
我們來共同回憶一下,《邊城》這部文學(xué)作品結(jié)局是怎樣的?
照我思索,能理解我;照我思索,能理解“人”
同學(xué)們的困惑:《邊城》是一部具有詩意的文學(xué)作品。在茶峒這個洞天福地里,山水清麗,人物是善良的,高尚的,愛情也是美麗的,那么為什么最終大家都沒有好結(jié)局呢?(爺爺死了,天保死了,儺送不知何時回來,翠翠孤獨一人守著渡船等待儺送的歸來……)
《邊城》悲劇性結(jié)局探究
學(xué)生作品展示
《邊城》,沈從文過去生命中的一點哀樂
我認為沈從文創(chuàng)作《邊城》故事悲劇的真正內(nèi)驅(qū)力是他“過去生命中的一點哀樂”,也就是說作者將他自己對生命和生存的獨有體驗融進了文字里形成了特有的文學(xué)表達效果。
換句話說,《邊城》就是沈從文將自己生活過的痕跡融進了作品中。具體一點兒說,就是沈從文自己以對生命存在無常與無奈的體察,以及對湘西故土上群體生命存在的悲憫與痛苦,促使他創(chuàng)作了一曲凄美哀婉的悲傷挽歌。
沈從文對生命存在的無常與無奈的體察很大一部分來源于個人的人生經(jīng)歷。 外在生存環(huán)境的嚴(yán)酷,使無奈的人生充滿了隨機與偶然。尤其在這些來自于社會人為的禍患面前,沒有人能夠輕松躲過命運的定數(shù)。除此之外,還有更多不可知的“天災(zāi)”。
如:在沈從文未去北平之前,他生了場大病,這次病持續(xù)了40多天,差點兒死去,有幸的是,他后來卻神奇地活下來了。除此之外,沈從文一個深諳水性的好伙伴卻因泅水而死了,死的突然死去了,活的又偶然活了下去。因為好友的驟亡,他曾發(fā)表過:“一生一死,生死無常”的感慨。我有時候不免會想,會不會是因為自己的好友溺水而亡,所以他才會將《邊城》中天保的死也設(shè)計成溺水而亡。以及在作品中,他在作品中所表現(xiàn)出的那種“天命”意識,就是作者生命體驗的體驗與佐證。這些事件將生命存在的無常與無奈的觀念印證沈從文的心中,這些根深蒂固的思想因子不時的從沈從文的意識中冒出宣泄在藝術(shù)創(chuàng)作中。
沈從文過去生命中的一點哀樂更因為湘西而產(chǎn)生,沈從文曾在1937年爆發(fā)抗日戰(zhàn)爭前夕回過一次湘西。在《長河·題記》中他這樣寫道:“去鄉(xiāng)已十八年,一入辰河流域就什么都不同了。表面上看來,事事物物自然都有了極大的進步,試仔細注意注意,便見出在變化中墮落趨勢。最明顯的事,即農(nóng)村社會所保留的那點正直樸素的人情美,幾乎快要消失無余,代替而來的是近二十年的實際社會培養(yǎng)成功的一種唯實唯利的庸俗人生觀?!?br/> 湘西已非昨日湘西,與沈從文的心中的湘西更是天壤之別,他用美好文字構(gòu)建出的恬靜湘西頃刻間蕩然無存,血的浸與火的鍛煉不斷侵蝕著湘西那種自然原始的生存狀態(tài),使本就封閉,落后的湘西更加破敗蕭條了,“健康、優(yōu)美、自然而又不悖乎人性的人生形式”消失了,他傾注心神構(gòu)建的希臘小廟也倒塌了。在他美好的湘西故土的人世滄桑發(fā)出慨嘆,一種對群體生命存在的無奈的悲憫與痛苦也油然而生。
《邊城》是沈從文的戀鄉(xiāng)夢,湘西發(fā)生了這樣大的變化,且是不好的變化,沈從文是痛心的。但是面對現(xiàn)代化浪潮的滾滾推進,沈從文即使看到了現(xiàn)代都市文明的種種弊端,他也無力改變的這種尷尬境地,給他心里留下了傷痕。
“這個人也許永遠不回來了,也許明天就回來!”也許二字代表著不明確定的答案,也代表著悲劇結(jié)局的無常與無奈,而“這個人”也不再只代表特指出的儺送了,它浸含了作家沈從文對自我人生命運漂泊不定,難以把握的慨嘆與沉思,而又蘊含了他對整個湘西人民前途,未來不可預(yù)測不可主宰的憂慮與無奈。所以,我認為沈從文在《邊城》中所露出的悲傷情愫源自于他對生命存在的無常與無奈的體會。
兩種文明沖突下的悲情之果
高二(4)班 唐文萱
我覺得《邊城》結(jié)局是悲劇的原因,主要在于邊城中的人們思想被現(xiàn)代都市文明所影響,原本邊城給人的印象是山清水秀,人性美好。如開頭所描述寫的船總順順,他仗義疏財,公正開明,為人厚道,對別人熱心客氣。順順的二兒子儺送——結(jié)實如老虎,和氣親人、不驕惰、不浮華,對待他人也同樣客氣。這兩人可以證實邊城人民的樸實、厚道。
但是現(xiàn)代化都市思想出現(xiàn)了,開始了以邊城為代表的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了激烈的較量:“馬路”與“車路”,“渡船”與“碾房”。但畢竟苗族文化是邊緣文化,也就是弱勢文化,最終“馬路”敗給“車路”,“渡船”敗給“碾房”。這兩點分別從楊馬兵的話:“人家以為你許了翠翠才不會不肯呢”,以及船總堅持想讓儺送迎娶團總家二小姐可以看出。
因為現(xiàn)代文化的侵蝕,導(dǎo)致了人們思想的改變。如儺送的態(tài)度,在天保死前,儺送有望與翠翠廝守時,他是這樣評價老船夫的:“人雖老了,還硬朗的如同楠木樹一樣,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)活在這塊地面,又正經(jīng),又大方,難得的咧”,再看天保死后儺送與翠翠遭到挫折時儺送對爺爺?shù)脑u價“那老家伙壞,大佬是他弄死的”,這樣的兩段文字說明儺送對待爺爺?shù)膽B(tài)度發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代文化的入侵,使人們的思想不再淳樸善良,被虛偽取代,成為被現(xiàn)代文化束縛的奴隸。如王團總家的二小姐,整篇文章中作者對她著墨非常少,她就是一種純粹的物化形象。但我能看出,他對于嫁給儺送,幾乎不帶有感情,只是被家族的媒妁之約束縛,被所能帶來的經(jīng)濟效益來束縛,成為了一個可悲的被“現(xiàn)代文化文明”玩弄在股掌之間的牽線人偶。
若說土地的侵略是肉體的屠殺,那么文化的侵略則是精神上的湮滅。精神的湮滅造成了人性的改變,而人性的改變,才是造成悲劇的直接原因,若人性還是原來的淳樸善良,沒有父母之言,媒妁之約,沒有經(jīng)濟利益驅(qū)使,那這結(jié)局一定不是悲劇。悲劇的直接原因是人性的改變,而究其根本原因,則是外來文化的入侵,人們難以保守自己的文化,從而致使人的思想觀念發(fā)生了改變,最后導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。
我想中國傳統(tǒng)文化也是一樣,若繼續(xù)對外來文化不加理智地恣意吸收,那總有一天,全體國民都會成為沒有自己思想被別族利益擺布的牽線木偶,我希望這樣的事情永遠都不要發(fā)生。
先生筆下的山山水水如一幅青綠長卷,我人生的畫卷也由此展開。
命運無?!哆叧恰?
《邊城》最終的結(jié)局是悲劇性的,是源于命運的無常。命運,用肉眼看似不存在,卻在每個人的心中深深扎根。 文中曾這樣寫到“河中漲了春水,到水逐漸進街后,河街上人家,便各用長長的梯子,一端搭在屋檐口,一端搭在城墻上,人人皆罵著嚷著,帶了包袱、鋪蓋、米缸,從梯子上進城里去,水退時方又從城門口出城。某一年水若來得特別猛一些,沿河吊腳樓必有一處兩處為大水沖去,大家皆在城上頭呆望。”邊城的人民面對自然災(zāi)害,他們感到人生的渺小,在“災(zāi)難”面前的無力感,進而產(chǎn)生天命難違的宿命思想。
面對所發(fā)生的不幸,無論是生活的失意還是愛情的惆悵,他們默默地把悲傷深埋心底,而把一切都歸因于“天命”。老船夫曾這樣看待女兒的殞命,只應(yīng)“天”去負責(zé)。 《邊城》那些或直或彎的文字,展現(xiàn)著翠翠同她母親驚人相似的命運。母女倆都是同時被兩個男人所愛,而她們所愛的是那能唱三年六個月歌的“竹雀”,她的母親同那個茶峒屯防的綠營軍士,雙雙殉情。而翠翠的命運,行將如何呢?
老船夫正是察覺到這一點,在心中暗下決心,要為這單純爛漫的外孫女的婚事,有所介入,有所作為,有所促進。可笑的是,命運的軌跡總是與這位淳樸的老人心中所想的背道而馳。在翠翠面對愛情,心里明朗時,爺爺仿佛見到了翠翠婚姻幸福的曙光。但是一系列的錯誤行徑致使船總和儺送對爺爺都產(chǎn)生了致命的誤解。如“張冠李戴”一事:爺爺錯誤地以為是大老晚上為翠翠唱歌,第二天見了面,“搓著手”夸大老是“我們地方唱歌第一號”,并正經(jīng)其事地對大老說:“走馬路有份的!”結(jié)果受到大老的搶白,大老指著窗口外的二老說:“你要竹雀做孫女婿,竹雀在那里??!”使老船夫處于尷尬境地。
天保便賭氣出來,死亡的氣息彌漫開來,天保客死他鄉(xiāng)。他的死如一石擊起千層浪,直接導(dǎo)致了翠翠與儺送的不幸。中年喪子的船總順順,面對畏縮的老船夫,表明心意,使老船夫最后心中的壁壘土崩瓦解。他的身體已到了油盡燈枯的時候,伴隨著夜落大雨,嚇人的雷聲,洪大傾圮聲,白塔倒了,渡船沒了,老人的生命業(yè)已走到盡頭,可他唯一遺憾的便是,未能改寫翠翠同她母親般的宿命,苦苦等待著心愛之人回來。
沈從文以鄉(xiāng)情為紙,筆墨為線,將鳳凰的山水人情裝訂成冊,展現(xiàn)在世人面前,那一段凄美的命運哀歌。因猜疑、誤會而隔閡,從而感到與他人交流的困難,唯獨缺少對自己生命的體驗和內(nèi)省,最終釀成悲劇。由此看來,悲劇結(jié)局是一種無可奈何的命運軌跡。
《邊城》,一部深刻的性格悲劇
高二(4)班 張穎
我知道《哈姆萊特》的故事,丹麥王子哈姆萊特在德國讀書時,他的叔父克勞狄斯為了篡奪王位毒死了老哈姆萊特,并霸占了哈姆萊特的母親。當(dāng)哈姆萊特回國后,通過父親的鬼魂敘說自己致死的原因,當(dāng)哈姆萊特知道事情的原委后,發(fā)誓要為父報仇,在這個過程中,他有很多次可以對叔父克勞狄斯下手,完成為父報仇的心愿,但由于哈姆萊特優(yōu)柔寡斷,猶豫不決的性格,造成了一系列不必要的悲劇發(fā)生,他拖延報仇的性格也一直被世人批評為:“思想上的巨人,行動的矮子”。正是因為他性格上的猶疑致使他行為的延宕,從而導(dǎo)致世人對這個為父報仇的王子頗有微詞。
反思這個故事,我感悟到《邊城》中的人也是由于性格上的不完美才導(dǎo)致了悲劇的結(jié)局,他們都各自守著自己的世界,各自保有自己的心思,在與其他人的關(guān)系中顯得滯后和猶豫,正是這種不積極主動的性格缺陷給了翠翠,天保,儺送愛情致命的一擊,最終造成了愛情的無果。
翠翠是促成自己愛情悲劇的根本原因,即使老船夫一開始就把問題明明白白的告訴了翠翠,悲劇也仍然會發(fā)生,因為翠翠自己就是一個性格內(nèi)向,靦腆的女孩子,她是清楚自己喜歡儺送的,但是在喜歡的人面前,她卻永遠選擇逃避,導(dǎo)致天保和儺送都不明白翠翠的心意,沒有人看到翠翠的回應(yīng),加之老船夫之前“不清不楚”的解釋。不明白翠翠心意的二老,遠走就是必然的選擇了。所以說,真正阻礙他們在一起的根本原因是翠翠自己,她的內(nèi)向和忸怩讓她失去了自己的愛情。
文中的老船夫是一個善良,勤勞,老實的人,他用淳樸的愛守護著翠翠,但這樣一位美好的爺爺卻是整個悲劇的推動者,因為爺爺太過于善良,所以他不是一個硬氣的人,用文中的話來說,他不是一個利索的人,一開始爺爺就知道天保喜歡翠翠,也能感覺出翠翠不是很喜歡天保,但他卻沒有很明白的告訴天保翠翠的心事。后來,儺送也向老船夫表達了對翠翠的愛慕,此時老船夫已經(jīng)明白天保和儺送都喜歡翠翠了,他本可以將這些都告訴翠翠,讓翠翠自己來選擇,但他卻選擇了向翠翠隱瞞儺送的感情,而是繼續(xù)去試探翠翠的心意,即使最后翠翠已經(jīng)很明顯的告訴了他,自己已被某個人的歌聲所虜獲,爺爺也沒有講明那歌聲就是儺送的。就是這藏著掖著的愛護,讓儺送錯過了明了翠翠心意的機會,從而造成了故事的悲劇。
所以,我認為《邊城》和《哈姆萊特》一樣,都是由于主要人物性格上的缺陷,才導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。這讓我想起了“性格決定命運”這句話,性格是決定命運的一個重要因素,一個人只有擁有好的性格,才能擁有幸福美好的人生。
??
聽過上述同學(xué)的分享,你是否贊同他們的觀點?你的觀點又是什么?
觀點舉例:其一,悲劇的形成源自于作家自己的生命體驗;其二,兩種文明沖突下,傳統(tǒng)文明的消亡導(dǎo)致了人心的變異和道德的墮落;其三,湘西人的天命意識對人的影響;其四,主要人物的性格缺陷造成了悲劇的發(fā)生。
哪些因素醞釀了《邊城》的悲劇性結(jié)局呢?
在分析《邊城》為何以悲劇結(jié)局之前,我要先說明一下《邊城》中人們的“天命觀”是怎樣形成的。
如:《邊城》中的第二節(jié)第一段中有這樣一段文字描繪茶峒的地勢:憑水依山筑城,河街房子莫不是吊腳樓,“某一年水若特別猛一些,沿河吊腳樓,必有一處兩處為水沖去,大家皆在城上呆望,受損失的也同樣呆望著,對于所受的損失仿佛無話可說,與在自然安排下,眼見其他無可挽救的不幸福來時相似?!?br/> 邊城中的人對待在大水沖擊下家園的喪失只能“無話可說”、“呆望”不幸,也即對“天地不仁”無可奈何的體會、默認與領(lǐng)受。“呆望”的神情也因為體會、默認和領(lǐng)受可以說是自身悲劇成分和自來悲哀氣質(zhì)的外現(xiàn)。
那么什么是“天命”呢?我們該如何理解茶峒人的“天命意識”? “天是籠罩自然和人事的東西,它有意志,有力量安排人事,干涉人間,就如同神明一樣的存在。更重要的是天的意志從不依從人的意愿,即所謂天地不仁,以萬物為芻狗。”
《邊城》中人們天命觀的形成源自于他們對看待自然的方式——自然觀,面對自然災(zāi)禍時的無能為力讓他們有了一種”天地不仁“的體驗,從而將這種”天地不仁“的感受內(nèi)化成一種命運意識或者叫做”天命觀“。在《邊城》人的認知中:這個世界有它的悲哀,這個世界自來就帶著悲哀的氣質(zhì)?!哆叧恰分械娜藗冊隗w會、默認和領(lǐng)受。
用文字包裹傷痕,在困難中微笑
《邊城》創(chuàng)作與沈從文個人生活的幸福時期,但是作者生命經(jīng)驗的連續(xù)性和不可分割性卻會使生活的分期無效。我們一開始時沒有直接指向作者生活的痛苦。我們通過了解沈從文的人生經(jīng)歷以及其他作品中作者本人的自我剖白,我們可以深切地感受到《邊城》這部的作品蘊藏了作者以往的生命經(jīng)驗,是包裹了傷痕的文字,是在困難中的微笑。
這個世界有它的悲哀,
卻在困難中微笑!
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