【課文內(nèi)容分析】
一、層次、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容
“兼愛(ài)”是墨子的基本思想，所謂“兼愛(ài)”就是跳脫自愛(ài)的狹小圈子，一律平等、不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)。墨子尋求世亂的根源，將它歸結(jié)為一種自私的愛(ài)，即自愛(ài)而不相愛(ài)。因而墨子對(duì)癥下藥，指出消除這些混亂的靈丹妙藥就是“兼相愛(ài)、交相利”，即“視人國(guó)若其國(guó)”“視人家若其家”“視人身若其身”。如果這樣，就能出現(xiàn)墨子所向往的“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的太平世界。
《兼愛(ài)》應(yīng)該是墨子講學(xué)的記錄。就嚴(yán)密的邏輯和清晰的層次而言，它不愧是當(dāng)時(shí)的杰作。墨子力求把意思說(shuō)得清楚明白，因此，一方面努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又不避絮叨。這種絮叨有時(shí)候令人生厭，可是在先素諸子中倒也自成一格，給讀者一種別開生面的閱讀體會(huì)。周作人曾引用錢振锽《名山小言》中的一段話，說(shuō)：“文章有為我、兼愛(ài)之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛(ài)者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！?br>《墨子》中有《兼愛(ài)》三篇，本課所選文章出自《兼愛(ài)上》，闡述了墨子的“兼相愛(ài)、交相利”的思想主張。墨子從探究世亂的根源入手，從反面證明了“兼相愛(ài)、交相利”的必要性，然后對(duì)癥下藥，指出治亂的靈丹妙藥是“兼相愛(ài)、交相利”，并具體闡述了什么是“兼相愛(ài)、交相利”和實(shí)施“兼相愛(ài)、交相利”的社會(huì)效果，從正面證明了“兼相愛(ài)、交相利”的重要性，呼吁圣人要以禁止互相仇恨而勸導(dǎo)相愛(ài)的方法來(lái)治理國(guó)家。
二、總體寫作特色
1.平實(shí)質(zhì)樸少文采，但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻震撼人心。
2.層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。
3.善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。
三、教學(xué)優(yōu)勢(shì)
在中華民族五千年的文明歷史長(zhǎng)河中，儒墨兩家文化占據(jù)著重要的地位，其中儒家文化屬于為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的上層社會(huì)文化，而墨家文化屬于為大眾服務(wù)的下層平民文化。當(dāng)我們今天倡導(dǎo)“以人為本，科學(xué)發(fā)展”“構(gòu)建和諧社會(huì)”和“實(shí)現(xiàn)人民幸?！钡臅r(shí)候，研究墨子“兼愛(ài)”思想及其當(dāng)代價(jià)值，對(duì)提升學(xué)生素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)有其重要的意義。
【學(xué)情整體分析】
《兼愛(ài)》突出展現(xiàn)了墨子的核心思想——兼愛(ài)，同時(shí)也是墨子社會(huì)倫理思想的集中展現(xiàn)，所以通過(guò)學(xué)習(xí)這篇課文可以引導(dǎo)高中生掌握墨子的主要思想主張，進(jìn)一步了解墨子其人其事，進(jìn)而探究挖掘傳統(tǒng)文化中的瑰寶為當(dāng)代所用。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者”。鑒于高二的學(xué)生已經(jīng)有文言文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，并且積累了較為豐富的文言知識(shí)，所以在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)緊緊抓住“兼愛(ài)”來(lái)解決，授課時(shí)設(shè)計(jì)三個(gè)問(wèn)題貫穿全文：何謂兼愛(ài)、如何施行兼愛(ài)、實(shí)施兼愛(ài)后的意義。利用這三個(gè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生抓住課文，在高度概括的基礎(chǔ)上理解文意，而在處理難字詞、特殊句式時(shí)，則采用分組討論和教師引導(dǎo)的教學(xué)方式。
最后通過(guò)學(xué)習(xí)此文，達(dá)到體悟先賢樸素的思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的重要意義，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考，這才是教學(xué)的意義所在。最后設(shè)計(jì)的課堂活動(dòng)，則是引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)發(fā)現(xiàn)者和探索者，運(yùn)用課堂所學(xué)去思考身邊的問(wèn)題：為什么環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重？為什么偷獵行為屢禁不止？為什么國(guó)家紛爭(zhēng)不斷甚至大動(dòng)干戈？為什么現(xiàn)代人與人之間會(huì)有隔膜……教育的意義就是讓學(xué)生去思考，讓學(xué)生成為課堂的主人，學(xué)生在課堂上有所收獲、有所啟發(fā)，思想受到觸動(dòng)，能夠體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，師生在課上都能有所思有所悟，真正實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。
學(xué)情補(bǔ)充：________________________________________________________。
【教學(xué)活動(dòng)準(zhǔn)備】
一、任務(wù)專題設(shè)計(jì)
1.創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課——由名句或作者、背景導(dǎo)入。
2.整理字詞，疏通文意——?dú)w納一詞多義、通假字、詞類活用、古今異義、特殊句。
3.分析內(nèi)容，體會(huì)思想——厘清思路，領(lǐng)悟作者思想。
二、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)
1.在文字層面，掌握文言詞語(yǔ)詞義推斷方式。
2.在文章層面，理解墨子“兼愛(ài)”的主張并感知墨子說(shuō)理的嚴(yán)密邏輯。
3.在文化層面，思考墨子“兼愛(ài)”思想對(duì)當(dāng)代的啟示，找到自己立身處世的借鑒。
三、教學(xué)策略設(shè)計(jì)
根據(jù)選擇性必修教學(xué)的特點(diǎn)和要求：
1.不能太過(guò)拘泥于字詞的講解應(yīng)側(cè)重整合意識(shí)，歸納意識(shí)，方法指導(dǎo)。
2.重視挖掘文本的思想內(nèi)涵。
3.傳承經(jīng)典，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，樹立古為今用的思想。
四、教學(xué)方法建議
探究教學(xué)法、啟發(fā)教學(xué)法、討論法，還有___________________________。
五、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：
理解墨子“兼愛(ài)”的主張并感知墨子說(shuō)理的嚴(yán)密邏輯。
難點(diǎn)：
思考墨子“兼愛(ài)”思想的當(dāng)代意義，能更好地繼承和發(fā)展。
六、教學(xué)材料準(zhǔn)備
多媒體課件、__________________________________________________。
七、本課目標(biāo)和核心素養(yǎng)落實(shí)
八、課時(shí)建議：1課時(shí)
【教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)】
教學(xué)導(dǎo)入
導(dǎo)入語(yǔ)一：
師：本課的標(biāo)題是“兼愛(ài)”，那么我們不妨先復(fù)習(xí)一下我們學(xué)過(guò)的文言文中的“愛(ài)”字的含義。
此時(shí)老師呈現(xiàn)PPT課件
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學(xué)過(guò)的“愛(ài)”字
師：其實(shí)這三種“愛(ài)”的含義，也基本上代表了古人對(duì)“愛(ài)”的理解，那么墨子筆下的“兼愛(ài)”中的“愛(ài)”又指的是什么意思呢？下面讓我們一起走進(jìn)今天的課堂！
教學(xué)策略：比較新穎的導(dǎo)入方式是從題目“兼愛(ài)”中的“愛(ài)”字出發(fā)，另外兩個(gè)相對(duì)常規(guī)的導(dǎo)入方式分別是從墨子的簡(jiǎn)介和“兼愛(ài)”思想產(chǎn)生的背景出發(fā)。這里要強(qiáng)調(diào)兩個(gè)點(diǎn)，一是墨家思想與儒家是對(duì)立的，二是墨子的“八字主張”。介紹寫作背景，挖掘“兼愛(ài)”思想生發(fā)的歷史土壤。
導(dǎo)入語(yǔ)二：
墨子，名翟，魯人，一說(shuō)宋人，戰(zhàn)國(guó)初期思想家，曾為宋國(guó)大夫。早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”，他的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說(shuō)，認(rèn)為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。
導(dǎo)入語(yǔ)三：
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰微、諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛(ài)帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的利益。
設(shè)計(jì)意圖：導(dǎo)入語(yǔ)一很新穎，以“愛(ài)”為線索將舊知與新知巧妙地聯(lián)系在了一起，引導(dǎo)學(xué)生思考古人對(duì)“愛(ài)”的理解，進(jìn)而引發(fā)對(duì)“兼愛(ài)”中“愛(ài)”的思考。導(dǎo)入語(yǔ)二和三比較常規(guī)，三種導(dǎo)入語(yǔ)都是為了激發(fā)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提升學(xué)生信息提取和領(lǐng)會(huì)理解的能力。
二、教學(xué)精講
步驟一、觀看視頻，走進(jìn)墨子
教師放映易中天在《百家講壇》欄目做的節(jié)目：《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》第四部，“儒墨之爭(zhēng)”其三，“墨子的藥方”。
觀看后，教師為大家呈現(xiàn)一個(gè)關(guān)于墨子的小故事，故事文本印發(fā)全體同學(xué)，隨機(jī)抽取一名同學(xué)為大家朗讀這個(gè)小故事。
故事原文如下：
墨子止戰(zhàn)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一次，楚國(guó)要攻打宋國(guó)，公輸班為楚國(guó)專門設(shè)計(jì)制造了一種云梯，準(zhǔn)備作攻城之用。墨子得到這個(gè)消息后，急忙去見楚王。墨子說(shuō)：“打仗必須要有把握才能動(dòng)手，您覺(jué)得有必勝的把握嗎？”楚王說(shuō)：“公輸班已經(jīng)造好攻城的云梯了，破城而入是輕而易舉的事情。”墨子說(shuō)：“那么我制作守城的設(shè)備，讓公輸班試試看?！惫敯喽啻问褂貌煌姆椒üコ?，但每一次都被墨子制作的設(shè)備擋住了。公輸班攻城的器械已經(jīng)使盡，而墨子守城的計(jì)策還綽綽有余。公輸班不肯認(rèn)輸，對(duì)墨子說(shuō)：“我有辦法對(duì)付你，但是我不說(shuō)?！蹦诱f(shuō)：“我知道你要怎樣對(duì)付我，但是我也不說(shuō)?！背趼牪欢瑔?wèn)墨子是什么意思。墨子說(shuō)：“公輸班是想殺害我。他以為殺了我，就沒(méi)有人幫宋國(guó)守城了。他哪里知道我的門徒早已守在那里等著你們?nèi)ミM(jìn)攻了。”楚王嘆了一口氣，無(wú)奈地說(shuō)：“好吧，我們?nèi)∠ゴ蛩螄?guó)的計(jì)劃?！?br>老師引導(dǎo)：墨子止戰(zhàn)，即停止諸侯國(guó)間的相互攻伐，傳遞出了墨子的核心思想之一——非攻。
教學(xué)策略：為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)生視野，在步驟一就插入一段視頻和一則故事，以別樣的方式帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)墨子的精神世界。
設(shè)計(jì)意圖：告別以往教師單方面灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，以別樣的方式帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)墨子的精神世界，激發(fā)學(xué)生對(duì)墨子思想的探索動(dòng)力，使他們更加主動(dòng)地想要學(xué)習(xí)這篇課文，提升學(xué)生實(shí)證與推理、意識(shí)與態(tài)度的學(xué)科素養(yǎng)，培育領(lǐng)會(huì)理解、內(nèi)化完善的學(xué)科能力。
步驟二、自主學(xué)習(xí)，掃清障礙
學(xué)生結(jié)合注釋和工具書，自讀并初步理解課文。
同桌相互聽讀課文，糾正讀音。
點(diǎn)名讀課文，要求讀音、斷句不出錯(cuò)。
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讀音糾偏
結(jié)合課下注釋和工具書，翻譯課文，小組成員相互解決難懂的字、詞、句。
教師巡視，適時(shí)指導(dǎo)，點(diǎn)撥學(xué)生不能解決的詞、句的翻譯，強(qiáng)調(diào)重要的實(shí)詞、虛詞、句式。
教學(xué)策略：
先是讓學(xué)生以相互幫助的形式解決讀音、斷句和翻譯問(wèn)題，老師只對(duì)學(xué)生無(wú)法解決的問(wèn)題加以指導(dǎo)，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
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通假字、古今異義
通假字：
1.當(dāng)察亂何自起（當(dāng)，同“嘗”，嘗試）
2.故不孝不慈亡（亡，同“無(wú)”）
3.故盜賊有亡（有，同“又”）
古今異義：
起不相愛(ài)（古義：互相親愛(ài)、友好。今義：互相愛(ài)慕）
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一詞多義
一詞多義——焉、其、愛(ài)
焉能治之（連詞，于是）
風(fēng)雨興焉（兼詞，相當(dāng)于“于之”，從這里）
焉用亡鄭以陪鄰（疑問(wèn)副詞，為什么）
盜愛(ài)其室（代詞，自己的）
其孰能譏之乎（疑問(wèn)副詞，難道，表示反問(wèn)語(yǔ)氣）
諸侯各愛(ài)其國(guó)（動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)）
不愛(ài)珍器重寶肥饒之地（動(dòng)詞，吝惜）
教學(xué)策略：
1.自主學(xué)習(xí)。清理閱讀障礙，初步領(lǐng)會(huì)文意，這項(xiàng)任務(wù)的完成大部分要靠學(xué)生自己，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、自主學(xué)習(xí)的能力。
2.解決問(wèn)題能力。讀音的糾正、斷句、翻譯課文，搞懂某些字、詞、句，都交由學(xué)生自己解決或者與同學(xué)合作解決，提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力。
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詞類活用與特殊句式
1.形容詞的活用
父之不慈子（形容詞用作動(dòng)詞，慈愛(ài)）
名詞的活用
誰(shuí)賊（名詞用作動(dòng)詞，劫奪財(cái)物）
2.文言句式
（1）判斷句
圣人以治天下為事者也（……者也，表示判斷）
此所謂亂也（……也，表示判斷）
（2）倒裝句
父自愛(ài)也（賓語(yǔ)前置句，即“父愛(ài)自也”）
兄自愛(ài)也（賓語(yǔ)前置句，即“兄愛(ài)自也”）
君自愛(ài)也（賓語(yǔ)前置句，即“君愛(ài)自也”）
老師概括文章主要內(nèi)容：本課闡述了墨子“天下兼相愛(ài)則治”的思想主張。文章從探究世亂的根源入手，從反面證明了“亂何自起？起不相愛(ài)”的癥結(jié)，然后對(duì)癥下藥，從正面指出治亂的靈丹妙藥是“兼相愛(ài)”，并具體闡述了什么是“兼相愛(ài)”和實(shí)施“兼相愛(ài)”的社會(huì)效果，從正面證明了“兼相愛(ài)”的重要性，最后告誡人們“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生是課堂教學(xué)的主體。這樣的設(shè)計(jì)，不僅在很大程度上尊重了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，還注重了學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，有利于引導(dǎo)學(xué)生形成良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，可以提升學(xué)生積累與語(yǔ)感、整合與語(yǔ)理的素養(yǎng)，增強(qiáng)其信息提取及分析概括的能力。
步驟三、小組討論，披文入情
教師提出四個(gè)問(wèn)題，分別安排給四個(gè)小組，同學(xué)們充分討論以后，選派代表匯報(bào)討論結(jié)果，教師根據(jù)回答情況做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。
1.如何理解“兼相愛(ài)”？
明確
“兼相愛(ài)”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無(wú)差別的愛(ài)，是全體的、無(wú)差別的愛(ài)，與孔子所謂“愛(ài)人”的主張有所不同。
2.文章第一段是如何說(shuō)理的？
明確
用比喻論證法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。作者用形象、易懂的比喻，說(shuō)明“治天下”“必知亂之所自起”的重要性，以此來(lái)引起下文。
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比喻論證
比喻論證是指用比喻者之理去論證被比喻者之理的論證方法。在兩事物之間，只需要有類似之處，即可用一事物比喻另一事物，從而論證一個(gè)比較抽象的事理。它是一種特殊的論證方法。
3.墨子說(shuō)：“不可不察亂之所自起?！蹦敲此侨绾畏治霎a(chǎn)生這種混亂的原因的？
明確
墨子從彼此兩方面進(jìn)行分析，君自愛(ài)不愛(ài)臣，臣自愛(ài)不愛(ài)君；父自愛(ài)不愛(ài)子，子自愛(ài)不愛(ài)父；兄自愛(ài)不愛(ài)弟，弟自愛(ài)不愛(ài)兄。這種“利己”“虧他”的現(xiàn)象，都是因不相愛(ài)引起的。“雖至天下之為盜賊者，亦然?！奔词故切⊥?、強(qiáng)盜也是這樣的，偷盜別人的家來(lái)使自己家得利。以至于“大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣”。天下的混亂，全部都在這里了。損人利己是天下混亂的總根源。
4.既然墨子認(rèn)為“當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)”，那么他提出了怎樣的方法來(lái)解決“亂”？本文又是如何論證的？
明確
“兼相愛(ài)”是治理社會(huì)混亂的良方。
他說(shuō)：“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？”如果讓天下人都彼此相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還會(huì)有不孝順的人嗎？用反問(wèn)句來(lái)作肯定的回答。“視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？”臣子對(duì)君王父兄孝順，君王父兄還會(huì)有不慈愛(ài)的人嗎？視人若己，愛(ài)人若愛(ài)其身，就不會(huì)出現(xiàn)君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情況；也就不會(huì)出現(xiàn)國(guó)與國(guó)相攻，家與家相亂，甚至連小偷強(qiáng)盜也會(huì)沒(méi)有了，像這樣天下就能得到治理?！肮首幽釉徊豢梢圆粍駩?ài)人者，此也。”所以墨子說(shuō)：不能不勸人彼此相愛(ài)，就是這個(gè)道理。
教學(xué)策略：
1.設(shè)活動(dòng)、深探究。教師準(zhǔn)備好問(wèn)題，拋給同學(xué)們，學(xué)生以小組討論的形式來(lái)探究問(wèn)題、解決問(wèn)題，更加深入地理解課文，提高分析概括、領(lǐng)會(huì)理解的能力，培育交流與語(yǔ)境、實(shí)證與推理的素養(yǎng)。
2.活動(dòng)學(xué)習(xí)。運(yùn)用問(wèn)題設(shè)疑激趣，然后通過(guò)小組討論的活動(dòng)形式來(lái)解決問(wèn)題。提出問(wèn)題，使學(xué)生知道內(nèi)容理解的重點(diǎn)；小組討論，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.領(lǐng)會(huì)理解能力。教師精心準(zhǔn)備好的問(wèn)題，可以更高效率地引導(dǎo)學(xué)生把握全文，提升學(xué)生信息提取、分析概括和領(lǐng)會(huì)理解的能力。
設(shè)計(jì)意圖：以小組探究的方式疏通文意、厘清思路，有利于學(xué)生準(zhǔn)確理解墨子的思想學(xué)說(shuō)，培養(yǎng)其信息提取、分析概括、領(lǐng)會(huì)理解的能力，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，激勵(lì)其在交流、啟發(fā)、爭(zhēng)議、展示自我中主動(dòng)獲取知識(shí)，培養(yǎng)其整合與語(yǔ)理、交流與語(yǔ)境的素養(yǎng)。
步驟四、拓展延伸，內(nèi)化完善
相比步驟三，步驟四的問(wèn)題更加深入，依然通過(guò)小組討論的形式完成。
1.墨子的《兼愛(ài)》有哪些藝術(shù)特色？
明確
【多媒體展示】
賞析藝術(shù)特色
1.在說(shuō)理方面，邏輯嚴(yán)密，論辯一氣呵成，富有說(shuō)服力。
（1）有很強(qiáng)的邏輯性。
（2）層層推理，正反對(duì)比。
2.在語(yǔ)言方面，文風(fēng)質(zhì)樸，不重文采。就近取譬，至為淺近，重在以理服人。
2.孟子的“仁愛(ài)”和墨子的“兼愛(ài)”，究竟有什么區(qū)別？
明確
（1）儒家“仁”的核心價(jià)值——強(qiáng)調(diào)“忠孝”，人與人之間要有貴賤尊卑之分。《孟子·盡心上》中說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！币簿褪钦f(shuō)，對(duì)于萬(wàn)物，只需要愛(ài)惜，但不需要用仁德對(duì)待。對(duì)于老百姓呢，只需要仁德，但不需要親愛(ài)。所以孟子的仁愛(ài)是有等級(jí)的，有先后次序的，并不是平等無(wú)差別的愛(ài)。
（2）墨家“兼愛(ài)”的核心價(jià)值——倡導(dǎo)博愛(ài)，人與人之間沒(méi)有貴賤尊卑之分。墨子直接把別人的國(guó)家看成自己的國(guó)家，把別人的親人看成自己的親人，把別人看成自己。愛(ài)自己多少，就要愛(ài)別人多少；愛(ài)自己父母多少，就要愛(ài)別人父母多少，一視同仁，一律平等，分毫不差。這就是“兼愛(ài)”。墨子的兼愛(ài)實(shí)際上倡導(dǎo)四海之內(nèi)皆兄弟，相互關(guān)愛(ài)，團(tuán)結(jié)互助，沒(méi)有怨恨，沒(méi)有矛盾，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，這也正是我們?nèi)祟愃非蟮睦硐肷鐣?huì)。
3.“兼愛(ài)”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開出的靈丹妙藥，它對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有效嗎？
明確
由于墨家站在弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望，所以它成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一大學(xué)派。但是，這種“兼愛(ài)”的學(xué)說(shuō)在封建社會(huì)難以施行，且墨子所處的時(shí)代正值春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期，是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子所簡(jiǎn)單樸素理解的各方不兼愛(ài)、“交相惡”引起的，而是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此，墨子的這種兼愛(ài)的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。
4.通過(guò)學(xué)習(xí)本文，我們初步了解墨子的“兼愛(ài)”思想，那么繼承墨子“兼愛(ài)”思想，對(duì)于我們現(xiàn)今社會(huì)有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？
明確
雖然墨子把“天下之人皆相愛(ài)”這種超階級(jí)的兼愛(ài)主張當(dāng)作普遍的社會(huì)法則，這在階級(jí)社會(huì)里是脫離現(xiàn)實(shí)、無(wú)從實(shí)現(xiàn)的天真幻想。但是他提倡的兼相愛(ài)交相利、互助共贏的兼愛(ài)精神，是現(xiàn)今社會(huì)所急需的。
教學(xué)策略：老師的教學(xué)智慧在于引導(dǎo)，在于“搭梯子，找支點(diǎn)”，本步驟中教師只是在課前為同學(xué)們準(zhǔn)備更加深入的問(wèn)題，而解決問(wèn)題的任務(wù)全權(quán)交給學(xué)生，學(xué)生以小組討論的形式來(lái)探究問(wèn)題、解決問(wèn)題。
設(shè)計(jì)意圖：在細(xì)致入微地梳理文章思路之后，再?gòu)恼w上提出問(wèn)題，指導(dǎo)探究。旨在把握作者的思想和文章的藝術(shù)價(jià)值，提升學(xué)生思辨力，更加深入地理解墨子的學(xué)說(shuō)，提高分析概括、領(lǐng)會(huì)理解的能力，培育交流與語(yǔ)境、實(shí)證與推理的素養(yǎng)。
步驟五、類文閱讀，拓展訓(xùn)練
類文展示
閱讀下面的文言文，完成第1-4題。
梅執(zhí)禮，字和勝。大司成強(qiáng)淵明賢其人，為宰相言，相以未嘗識(shí)面為慊。執(zhí)禮聞之曰：“以人言而得，必以人言而失，吾求在我者而已?！弊洳煌]。歷軍器、鴻臚丞，比部員外郎。苑吏有持茶券至為錢三百萬(wàn)者以楊戩旨意迫取甚急執(zhí)禮一閱知其妄欲白之長(zhǎng)貳疑不敢乃獨(dú)列上果詐也擢中書舍人、給事中。孟昌齡居鄆質(zhì)人屋，當(dāng)贖不肯與，而請(qǐng)中旨奪之；內(nèi)侍張佑董葺太廟，僭求賞：皆駁奏弗行。遷禮部侍郎。素與王黼善，黼嘗置酒其第，夸示園池妓妾之盛，有驕色。執(zhí)禮曰：“公為宰相，當(dāng)與天下同憂樂(lè)。今方臘流毒吳地，瘡痍未息，是豈歌舞宴樂(lè)時(shí)乎？”退又戒之以詩(shī)。黼愧怒。明年，徙滁州，時(shí)賦鹽虧額，滁亦苦抑配。執(zhí)禮曰：“郡不能當(dāng)蘇、杭一邑，而食鹽乃倍粟數(shù)，民何以堪？”請(qǐng)于朝，詔損二十萬(wàn)，滁人德之。欽宗立，改戶部。方軍興，調(diào)度不足，執(zhí)禮請(qǐng)以禁內(nèi)錢隸有司，凡六宮黃門持中批詣部取錢，而封識(shí)不用璽，既悟其失，復(fù)取之。執(zhí)禮奏審，詔責(zé)典寶夫人而杖黃門。金人圍京都，執(zhí)禮勸帝親征，而請(qǐng)?zhí)系酆?、皇后、太子皆出避，用事者沮之。洎失守，金人質(zhì)天子，邀金帛以數(shù)百千萬(wàn)計(jì)，曰：“和議已定，但所需滿數(shù)，則奉天子還闕?！眻?zhí)禮與同列哀民力已困，相與謀曰：“金人所欲無(wú)藝極，雖銅鐵亦不能給。”而宦者挾宿怨語(yǔ)金帥曰：“城中七百萬(wàn)戶，所取未百一，但許民持金銀換粟麥，當(dāng)有出者?！币讯?。酋怒，責(zé)之，對(duì)曰：“天子蒙塵，臣民皆愿致死，雖肝腦不計(jì)，于金繒何有哉？顧比屋枵空，亡以塞命耳?！鼻跻媾?，先取其副，各杖之百。執(zhí)禮等猶為之請(qǐng)，俄遣還，將及門，呼下馬撾殺之，而梟其首，時(shí)靖康二年二月也。是日，天宇晝冥，士庶皆隕涕憤嘆。死時(shí)，年四十九。
（選自《宋史·梅執(zhí)禮傳》，有刪改）
1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A.苑吏有持茶券至/為錢三百萬(wàn)者以楊戩旨意迫取甚急/執(zhí)禮一閱知其妄/欲白之/長(zhǎng)貳疑不敢/乃獨(dú)列上/果詐也/
B.苑吏有持茶券至為錢三百萬(wàn)者/以楊戩旨意迫取甚急/執(zhí)禮一閱/知其妄/欲白之/長(zhǎng)貳疑不敢/乃獨(dú)列上/果詐也/
C.苑吏有持茶券至/為錢三百萬(wàn)者以楊戩旨意迫取甚急/執(zhí)禮一閱知其妄/欲白之長(zhǎng)/貳疑不敢/乃獨(dú)列上/果詐也/
D.苑吏有持茶券至為錢三百萬(wàn)者/以楊戩旨意迫取甚急/執(zhí)禮一閱/知其妄/欲白之長(zhǎng)/貳疑不敢/乃獨(dú)列上/果詐也/
明確
首先應(yīng)結(jié)合上下文語(yǔ)境，大體理解所斷語(yǔ)句的意思；然后再抓住一些標(biāo)志逐項(xiàng)排除?！坝小摺睘槎ㄕZ(yǔ)后置句，是“苑吏”的定語(yǔ)，其間不能斷開，應(yīng)在“者”后停頓，排除A、C兩項(xiàng)；“長(zhǎng)貳”在文中意為“比部長(zhǎng)官副長(zhǎng)官”，中間不能斷開，可排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.戶部，古代官署“六部”（吏、戶、禮、兵、刑、工）之一，管理全國(guó)土地、賦稅及戶籍等事宜。
B.禁內(nèi)，指皇帝、后妃等居住的地方。宮禁，因?qū)m中禁衛(wèi)森嚴(yán)，臣下不得任意出入，故作此稱。
C.六宮，本義是指古代皇后的寢宮，所以后世用六宮代指皇后，如同后世用中宮代指皇后一樣。
D.士庶，士人和庶民。泛指百姓。古時(shí)將人的社會(huì)地位簡(jiǎn)單可分為四種：公、卿、士、庶。
明確
“六宮”的概念至唐代已非專指皇后，而泛指后妃了。故選C項(xiàng)。
3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.梅執(zhí)禮不媚權(quán)貴，守正不阿。有人把他推薦給宰相，但他不去拜謁；在任中書舍人、給事中時(shí)，他駁回了孟昌齡、張佑等人的不合理請(qǐng)求。
B.梅執(zhí)禮與天下同憂樂(lè)，關(guān)心百姓。在王黼擺設(shè)酒宴向人炫耀自己的園池妓妾時(shí)，他認(rèn)為國(guó)家有難，不應(yīng)歌舞宴樂(lè)；他因滁州鹽賦過(guò)重請(qǐng)示朝廷，朝廷下詔命減少了滁州鹽賦，滁州人民很感激他。
C.梅執(zhí)禮忠于職守，精于治理。他主張宮內(nèi)財(cái)務(wù)由相關(guān)部門管理，有個(gè)小黃門取錢用的加標(biāo)記的封緘上沒(méi)有蓋璽印，他上奏審查，詔命責(zé)罰了主管夫人和黃門。
D.梅執(zhí)禮不畏金人，舍生取義。帝都失守，金人以天子為人質(zhì)勒索金帛，他為百姓考慮沒(méi)有答應(yīng)，最后被惱羞成怒的金人殺害。
明確
C項(xiàng)，根據(jù)文意可知，詔命責(zé)罰了管理印璽的夫人，而杖打了那位黃門。故選C項(xiàng)。
4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）郡不能當(dāng)蘇、杭一邑，而食鹽乃倍粟數(shù)，民何以堪？
（2）天子蒙塵，臣民皆愿致死，雖肝腦不計(jì)，于金繒何有哉？
明確
翻譯時(shí)，直譯為主，意譯為輔，實(shí)詞要字字落實(shí)，注意文言句式的翻譯。第一句的關(guān)鍵詞及翻譯：“當(dāng)”，比；“乃”，但；“堪”，承受。第二句的關(guān)鍵詞及翻譯：“蒙塵”，蒙受詬辱；“致死”，竭盡全力效死；“不計(jì)”，在所不辭。故（1）應(yīng)譯為：這里還比不上蘇、杭一個(gè)縣，但食鹽賦稅卻比粟糧賦稅多數(shù)倍，百姓怎么能承受？故（2）應(yīng)譯為：天子蒙受詬辱，臣民都甘愿竭盡全力效死（相救），就是肝腦涂地也在所不辭，可是哪里有金帛??？
教學(xué)策略：
1.整體設(shè)計(jì)、分步落實(shí)。通過(guò)高考真題的訓(xùn)練，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文言的積累。命題從斷句、文化常識(shí)、內(nèi)容理解到句子翻譯，由淺入深、由局部到整體分步落實(shí)。
2.領(lǐng)會(huì)理解能力。類文閱讀綜合考查學(xué)生對(duì)文言文的理解，考查內(nèi)容由淺入深，提升學(xué)生觀察記憶、分析概括和領(lǐng)會(huì)理解的能力。
設(shè)計(jì)意圖：本環(huán)節(jié)立足高考，從信息提取、分析概括幾個(gè)方面考查、訓(xùn)練實(shí)用性閱讀能力。這個(gè)過(guò)程可以提升學(xué)生整合與語(yǔ)理、批判與發(fā)現(xiàn)的學(xué)科素養(yǎng)。
三、板書設(shè)計(jì)
教學(xué)策略：通過(guò)合理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌鍟O(shè)計(jì)，展示本課的重，點(diǎn)知識(shí)體系，把握內(nèi)在的邏輯關(guān)系，清晰地展示了墨子“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生思路，也使學(xué)生能更好地理解學(xué)習(xí)、感知記憶。
必備知識(shí)
學(xué)科能力
學(xué)科素養(yǎng)
高考內(nèi)容
第5課
《論語(yǔ)》十二章
大學(xué)之道/《禮記》
人皆有不忍人之心/《孟子》
學(xué)習(xí)理解能力：觀察記憶、信息提取、分析概括、領(lǐng)會(huì)理解
實(shí)踐應(yīng)用能力：應(yīng)用交際、解釋推斷、解決問(wèn)題、策略運(yùn)用
創(chuàng)新遷移能力：發(fā)散創(chuàng)新、批判賞析、內(nèi)化完善
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用
思維發(fā)展與提升
審美鑒賞與創(chuàng)造
文化傳承與理解
1.名句名篇默寫
2.論述類文本閱讀3.文言文重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的理解與翻譯
4.作文審題立意，提煉觀點(diǎn)
5.作文理性思辨與論證表達(dá)
第6課
《老子》四章
五石之瓠/《莊子》
第7課
兼愛(ài)/《墨子》
語(yǔ)文核心素養(yǎng)和本課目標(biāo)對(duì)照
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用
積累與語(yǔ)感
積累常見的文言字詞
整合與語(yǔ)理
歸納整理通假字、一詞多義、詞類活用、古今異義、特殊句
交流與語(yǔ)境
掌握文言詞語(yǔ)詞義推斷方式
思維發(fā)展與提升
直覺(jué)與靈感
積累文言知識(shí)，培養(yǎng)文言閱讀的語(yǔ)感
聯(lián)想與想象
先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的盛況
實(shí)證與推理
理解墨子“兼愛(ài)”的主張并感知墨子說(shuō)理的邏輯嚴(yán)密
批判與發(fā)現(xiàn)
思考墨子“兼愛(ài)”思想對(duì)當(dāng)代的啟示，幫助學(xué)生找到自己立身處世的借鑒
審美鑒賞與創(chuàng)造
體驗(yàn)與感悟
欣賞諸子散文的人生審美取向，欣賞諸子論說(shuō)風(fēng)格的精妙之處
欣賞與評(píng)價(jià)
墨子文章的寫作特色
表現(xiàn)與創(chuàng)新
培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解
文化傳承與理解
意識(shí)與態(tài)度
了解墨子學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)涵，繼承中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，不斷提高自身人文素質(zhì)
選擇與繼承
學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛(ài)他人、積極救世的精神
包容與借鑒
對(duì)個(gè)體人生的處境有所認(rèn)知，融會(huì)貫通各家的思想，應(yīng)對(duì)人生困境
關(guān)注與參與
關(guān)注目前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，積極參與文化生活
愛(ài)其子，擇師而教之。
疼愛(ài)
（《師說(shuō)》）
愛(ài)而不見，搔首踟躕。
通“薆”，隱蔽，隱藏
（《靜女》）
向使三國(guó)各愛(ài)其地。
吝惜，舍不得
（《六國(guó)論》）
加點(diǎn)字
讀音
焉
yān
兼
jiān
譬
pì
惡
wū

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