一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
如果想證明“所有天鵝都是白色的”，你就會(huì)去觀察一大堆白色天鵝；當(dāng)你看到無(wú)數(shù)天鵝都是白色的，會(huì)覺(jué)得這個(gè)假說(shuō)似乎很合理。從“我見(jiàn)過(guò)的天鳩都是白色的”得出結(jié)論“所有天鶴都是白色的”，這種推論方式就是歸納法。演繹法則是跟歸納法根本不一樣的邏輯論證：如果前提是真的，結(jié)論便必定為真。舉個(gè)例子，“所有人終究會(huì)死”與“蘇格拉底是人”兩個(gè)前提(大前提與小前提)都為真，據(jù)此得到的結(jié)論“蘇格拉底終究會(huì)死”是合理的。演繹法是“從一般推出特殊”，而歸納法則是“從特殊推出一般”，從一組觀察資料來(lái)論證出一個(gè)普遍性的結(jié)論。歸納法的問(wèn)題在于：就算你進(jìn)行再多觀察、只要有一個(gè)反例就可以推翻你的普遍化主張。例如：正巧有一只黑天鳩出現(xiàn)，“所有天鵝都是白色的”就會(huì)被證偽。
許多科學(xué)家與哲學(xué)家都相信，做科研就是找出證據(jù)來(lái)支持自己的假說(shuō)。如果像他們一樣認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是靠著歸納法，那么你就必須面對(duì)歸納法自身存在的問(wèn)題?？茖W(xué)怎么能以如此不可靠的推論方式為基礎(chǔ)呢?波普爾則干凈利落地避開(kāi)了這個(gè)問(wèn)題。根據(jù)他的說(shuō)法，科學(xué)不是靠歸納?？茖W(xué)家是從一個(gè)假說(shuō)起步，即依據(jù)現(xiàn)有的資料來(lái)猜測(cè)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，假如“所有氣體在加熱后都會(huì)膨脹”?？茖W(xué)家的下一步是去找到辦法來(lái)測(cè)試假說(shuō)。在上面的例子中，便要去找一大堆不同種類的氣體未加熱。但測(cè)試并不是要找出證據(jù)來(lái)支持假說(shuō)，而是觀察這個(gè)假說(shuō)能否經(jīng)得起種種證偽的嘗試。只要有一種氣體被加熱的時(shí)候沒(méi)有膨脹，就足以破壞“所有氣體在加熱后都會(huì)膨脹”的假說(shuō)。
如果通過(guò)一個(gè)反例指斥了一個(gè)假說(shuō)，那么就會(huì)帶來(lái)一點(diǎn)新知：知道那個(gè)假說(shuō)不是真的?？茖W(xué)的進(jìn)步是因?yàn)榭茖W(xué)家從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。觀察到一大堆加熱時(shí)確實(shí)會(huì)膨脹的氣體，不會(huì)帶給我們知識(shí)，或許只是讓我們對(duì)自己的假說(shuō)多一點(diǎn)信心。但一個(gè)反例就真的能教會(huì)我們一些事情。波普爾認(rèn)為，任何科學(xué)假說(shuō)的關(guān)鍵特征是必須有“可證偽性”，這也是它與“假科學(xué)”的差異所在。一個(gè)科學(xué)假說(shuō)是你有機(jī)會(huì)證偽的東西，它做出的預(yù)測(cè)有可能被證明為誤。如果我說(shuō)“有個(gè)無(wú)法偵測(cè)到的隱形小仙子使鮮花盛開(kāi)”，那么沒(méi)有一種觀察能夠證明我的說(shuō)法有誤。如果小仙子是隱形的，又不留任何痕跡，就沒(méi)有任何辦法能夠證偽他們存在的主張。它沒(méi)有“可證偽性”，所以根本不是一句科學(xué)陳述。
根據(jù)波普爾的說(shuō)法，科學(xué)家所做的事情是試圖證明他們的理論為假。檢驗(yàn)一個(gè)理論就意味著要看看它是否能被證明為假。一個(gè)典型的科學(xué)家先從一個(gè)大膽的猜想或推測(cè)出發(fā)，然后會(huì)試著用一連串的實(shí)驗(yàn)或觀察來(lái)削弱這個(gè)猜測(cè)?？茖W(xué)是令人興奮的冒險(xiǎn)事業(yè)，但并不證明任何事情為真；它只是不斷證偽來(lái)拋棄錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，對(duì)原假說(shuō)進(jìn)行更新，在此過(guò)程中不斷逼近科學(xué)真理?？茖W(xué)家特別喜歡波普爾將科學(xué)研究描述成富有創(chuàng)造力和想象力的，覺(jué)得波普爾了解他們實(shí)際上怎么做研究。
(摘編自奈杰爾·沃伯頓《從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)》，吳妍儀譯)
材料二：
波普爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)“證偽”，反對(duì)“證實(shí)”，為此提出“逼真度”和“可否證度”兩個(gè)概念?！氨普娑取敝傅氖且粋€(gè)理論接近客觀真理的程度?！翱煞褡C度”則指一個(gè)理論陳述的對(duì)象的普遍程度，涵蓋的對(duì)象越普遍，就越容易被證偽，可否證度就越高。一個(gè)“可否證度”高的理論，還需要借助于觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)判定其好壞，波普爾稱之為“確認(rèn)”?！按_認(rèn)”是指一種假說(shuō)暫時(shí)能經(jīng)受住事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)而未被證偽推翻。一個(gè)理論如果“可否證度”很高又能夠被不斷被“確認(rèn)”，那么它就有著更高的“逼真度”。
實(shí)際上，波普爾所反對(duì)的“證實(shí)”是早期歸納主義的“完全證實(shí)”，而不是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所說(shuō)的“證實(shí)”即“確證”。早期歸納主義主張用不完全歸納的方法證實(shí)一個(gè)普遍性的結(jié)論(全稱命題)后期歸納主義的代表邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行修改完善。他們認(rèn)為，“證實(shí)”并不意味著從基于個(gè)別事實(shí)的單稱命題推出全稱命題，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)單稱命題證實(shí)的積累，不斷地趨近于對(duì)全稱命題的“確證”，目的是通過(guò)既有證據(jù)的不斷“確證”、積累而逐漸趨近于科學(xué)真理。
在引入了“逼真度”和“可否證度”等概念之后，證偽主義實(shí)際上與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義殊途同歸。證偽主義將“證偽”作為趨近于科學(xué)真理的必經(jīng)過(guò)程，證偽的思想中蘊(yùn)含著“證實(shí)”傾向。不過(guò)，它比后者高明的地方在于，從“證偽”的角度來(lái)考察一個(gè)理論，能更好地解釋“科學(xué)革命”，這是漸進(jìn)積累式的歸納主義所做不到的。
總之，我們不能將“證實(shí)”和“證偽”對(duì)立起來(lái)。事實(shí)上，對(duì)一個(gè)理論的證偽往往伴隨著對(duì)另一理論的證實(shí)；而一種理論的發(fā)展，既需要證偽，也需要證實(shí)。證偽注重對(duì)舊假說(shuō)的淘汰，有助于新假說(shuō)的提出：在證偽之后對(duì)新假說(shuō)進(jìn)行證實(shí)，同樣重要。只有新假說(shuō)經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)，才算是完成一次完整的科學(xué)發(fā)展。
(摘編自林艷、雷嘉祺《波普爾證偽主義思想中的證實(shí)傾向》)
1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.演繹法只要大、小前提為真，結(jié)論就必定為真，但歸納法在前提為真時(shí)也不能保證結(jié)論一定為真。
B.科學(xué)探索的過(guò)程常是:提出假說(shuō)——不斷證偽來(lái)拋棄錯(cuò)誤觀點(diǎn)——對(duì)原假說(shuō)進(jìn)行更新，在此過(guò)程中不斷逼近科學(xué)真理。
C.材料一認(rèn)為“科學(xué)不是靠歸納”，材料二認(rèn)為歸納證實(shí)對(duì)科學(xué)發(fā)展同樣重要，兩者觀點(diǎn)明顯有別。
D.波普爾認(rèn)為理論“只能證偽，不能證實(shí)”，觀察和實(shí)驗(yàn)提供的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)法證明理論的真假。
2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）
A.科學(xué)假說(shuō)需不斷證偽或證實(shí)，假科學(xué)沒(méi)有“可證偽性”，科學(xué)真理不過(guò)是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次證偽或證實(shí)目前確定無(wú)誤的東西。
B.“所有氣體受熱均會(huì)膨脹”的“可否證度”比“部分氣體受熱會(huì)膨脹”更高，也更容易被證偽，一般而言它有更高的“逼真度”。
C.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義放棄“完全證實(shí)”，改變以往“從特殊推出一般”的推理方式，從而使確證過(guò)程更嚴(yán)謹(jǐn)。
D.考慮到歸納法自身存在的問(wèn)題，科學(xué)家認(rèn)為將其作為科學(xué)推論的基礎(chǔ)是不可靠的，而應(yīng)不斷“確證”，以此來(lái)對(duì)假說(shuō)進(jìn)行證偽。
3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A.孟德?tīng)栠z傳定律預(yù)測(cè)了子代在遺傳上會(huì)繼承親代的某些特征，實(shí)驗(yàn)和觀察證明，這一定律是正確的。
B.亞里士多德曾提出“重物先于輕物到達(dá)地面”，后來(lái)實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明重物和輕物同時(shí)落地。
C.羅素說(shuō)過(guò)，我無(wú)法帶領(lǐng)一群人，因?yàn)槲覠o(wú)法確定自己對(duì)，我也無(wú)法跟隨一群人，因?yàn)槲覠o(wú)法確定他們對(duì)。
D.漢代發(fā)生渾天說(shuō)和蓋天說(shuō)之爭(zhēng)，渾天說(shuō)因制定的歷法與實(shí)際天象更匹配而被朝廷采納。
4．請(qǐng)依據(jù)文本分析大數(shù)據(jù)對(duì)科學(xué)研究的作用。
5．下列科學(xué)發(fā)展中的事實(shí)體現(xiàn)了“證實(shí)”和“證偽”的結(jié)合。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。
關(guān)于引力場(chǎng)中光線的彎曲，廣義相對(duì)論的計(jì)算結(jié)果比牛頓經(jīng)典理論正好大1倍。1919年日全食觀測(cè)的數(shù)據(jù)宣告前者獲勝。不過(guò)愛(ài)因斯坦也會(huì)犯錯(cuò)，他在廣義相對(duì)論中提出的“靜態(tài)宇宙說(shuō)”，被哈勃觀測(cè)到的數(shù)據(jù)推翻了，取而代之的是“宇宙膨脹說(shuō)”。后來(lái)科學(xué)家進(jìn)一步觀測(cè)到，是暗能量在推動(dòng)宇宙加速膨脹。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
秋風(fēng)秋雨愁煞人
廬隱
淡霧仿若輕煙，籠住湖水與崗巒，遠(yuǎn)處翠翠隱隱，紫霧漫漫。船夫搖著雙槳，低唱小調(diào)。凌峰吩咐船夫?qū)⒋瑪n了岸，踏著細(xì)草，走過(guò)一箭多路，來(lái)到一座孤墳邊。四圍滿是霜后的楓葉，鮮紅比血，照眼生輝。樹(shù)梢頭哀蟬窮嘶，似訴將要僵伏的悲愁，促織在草底若歌若泣。她在這冷峭的秋色秋聲中，忽想起五年前曾在此地低吟“秋風(fēng)秋雨愁煞人”!碑上青苔斑斕，字跡模糊。她從地上撿了一塊瓦片，將青苔刮盡，露出幾個(gè)字是“女烈士秋瑾之墓”。
“哦，女英雄!”她輕輕低呼著……
那夜微冷的西風(fēng)，吹拂著庭前松柯，發(fā)出凄厲的詩(shī)歌。沙沙的秋雨，滴在梧桐葉上，她正坐在窗下，忽見(jiàn)門簾一動(dòng)，進(jìn)來(lái)一個(gè)英風(fēng)滿面的女子，原來(lái)是表姐，她神色露著張惶，急將桌上洋燈吹滅，低聲道：“凌妹真險(xiǎn)，你領(lǐng)我從你家后花園門出去，遲了他們必追蹤過(guò)來(lái)?！绷璺迥涿畹貜埢胖?
她們冒雨走過(guò)花園的石子路，向北轉(zhuǎn)，已看見(jiàn)竹籬外的后門了。凌峰開(kāi)了后門，把她送出去，連忙關(guān)上跑到屋里，還不曾坐穩(wěn)，已聽(tīng)見(jiàn)前面門口有人打門!她勉強(qiáng)鎮(zhèn)定了，看看房里母親，已經(jīng)睡了，父親還沒(méi)有回來(lái)，壁上的時(shí)針正指在十點(diǎn)?？撮T的老王進(jìn)來(lái)說(shuō)：“外面有兩個(gè)偵探要見(jiàn)老爺，我回他老爺沒(méi)在家，他說(shuō)剛才仿佛看見(jiàn)一個(gè)女人進(jìn)了咱們的家門，那是一個(gè)革命黨，如果在這里，須立刻把她交出來(lái)，不然咱們都得受連累。”凌峰道：“你告訴他沒(méi)有人進(jìn)來(lái)，也許他看錯(cuò)了，不信請(qǐng)他進(jìn)來(lái)搜好了……”
母親已被驚醒，推枕起來(lái)。凌峰背著人悄悄將適才的事告訴了母親，母親不禁垂淚：“你姑爹姑媽死得早，可憐剩下她一個(gè)孤女……又是生來(lái)氣性高傲，喜打抱不平，現(xiàn)在竟做了革命黨，哎!如果有什么意外怎么辦?”十二點(diǎn)多鐘凌峰的父親回來(lái)了，也是一夜擔(dān)心，昨夜風(fēng)雨，不知她躲在什么地方。
過(guò)了幾天，忽從郵局送來(lái)一封信，正是秋瑾的筆跡。凌峰的父親忙忙展讀：舅父母大人尊前：
前夜自府上逃出，正風(fēng)雨交作，泥濘道上，倉(cāng)皇奔馳，滿擬即乘晚車北去引避，不料官網(wǎng)密密，甫到車站，已遭逮捕。前途兇多吉少，則可預(yù)臆也。但甥自幼孤露，命運(yùn)厄蹇，又念皇皇華冑，摧殘于腥膻之滿人手中，誰(shuí)能不沖發(fā)裂眥，以求滌雷光復(fù)耶?甥不揣愚鄙，竊慕良玉木蘭之高行，妄思有以報(bào)國(guó)，乃不幸而終服法岡，此亦命也。但望革命克成，又復(fù)何憾?唯風(fēng)蒙男父母愛(ài)憐，時(shí)子訓(xùn)迪，得有今日，周極深思，未報(bào)萬(wàn)一。一旦逝，未免遺報(bào)耳!別矣I別矣!臨楮凄性，不知所云。
新叩
福安!
甥女秋瑾再開(kāi)
母親整整哭了一夜，第二天父親就到處去托人求憂，但朝廷這時(shí)最忌黨人，雖是女流也不輕救，等到七天以后，就要趕到法場(chǎng)行刑。父親不敢把這驚人的信息告訴母親，只說(shuō)已托人求情，或者有救，母親每日在佛堂念佛，求菩薩慈悲，保佑這可憐的甥女。
這幾天秋雨連綿，秋風(fēng)瑟瑟，秋瑾被關(guān)在重牢里，手腳都戴著鐐銬，臉上早已慘白，沒(méi)有顏色。她坐在墻犄角里，賠然吟道：“秋風(fēng)秋雨愁熟人!”念完這詩(shī)句，她緊緊閉上眼睛，但是最終自然地笑了……
行刑的頭一天，她的男父托了許多人情，要會(huì)她一面，但只能在柵欄的空隙處，并且時(shí)間不得過(guò)五分鐘。秋瑾這時(shí)臉色已變得青黃，兩只眼球凸出，十分慘厲可怕。她努力從鐵欄里伸進(jìn)手來(lái)，握住她那鐵鐐銀鐺的手，禁不住流下淚來(lái)。秋瑾怔怔地凝注他的臉，不禁慘笑，搖頭，凄厲地說(shuō)：“剪舅保重!”她的心好像碎了，暈然倒在地下，舅父在外面頓足痛哭，而五分鐘的時(shí)間已經(jīng)到了。
到了第二天十點(diǎn)鐘的時(shí)候，道路上人忙馬亂，荷槍實(shí)彈的兵士，一個(gè)個(gè)威風(fēng)凜凜，殺氣騰騰，幾輛囚車，載著許多青年英豪志士。最后一輛車上，便是那女英雄秋瑾。凌峰遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)，不禁心如刀割嗚咽地哭了。街上看熱鬧的人，對(duì)于這些為國(guó)死難的志士，有的莫名其妙地說(shuō)：“這些都是革命黨?”有的仿佛很懂得這事情的意味的，只搖著頭，微微嘆道：“可憐!”最后囚車的女英雄出現(xiàn)了，更使街上的人驚異，“女人也做革命黨，真是破天荒的新聞!”這些英雄，一剎那間都橫臥在刑人場(chǎng)上，他們的魂魄，都離了這塵濁的世界。秋理的尸骸，由她男父裝險(xiǎn)后，便停在普救寺里。
過(guò)了不久，革命已告成功，各省懸上白布旗幟，那腥腹的滿洲人，都從貴族的花園里四散逃亡，皇帝也退了位。各處人士公祭黃花崗七十二烈士，秋瑾尤是其中一個(gè)努力的志士，因公議把她葬在西湖，使美妙的湖山，更增一段英姿。
凌峰想到這里，但見(jiàn)荒草離離，白楊蕭蕭，舉首天涯，兵鋒連年，國(guó)是日非，哪里是理想的共和國(guó)家?她不由得悲緒潮涌，叩著那殘碑?dāng)啻a，慨然高吟道：權(quán)林古道，荒煙蔓草，何處賦招魂!更兼這—秋風(fēng)秋雨愁煞人!
地正心魂凄迷的時(shí)候，船夫已來(lái)催上道，凌峰懶州出了楓林，走到湖邊，再回頭一望，紅蓼鮮楓，都仿若英雄的熱血，她不禁凄然長(zhǎng)嘆。上了小船，船夫?yàn)⑷还臐{前進(jìn)，不問(wèn)人是何心情，他依然唱著小調(diào)。只有湖上的斜風(fēng)細(xì)雨，助地嘆息呢!
(原載1927年6月《高薇周刊》，有刪改)
6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.凌峰于深秋之際來(lái)到秋瑾墳前，回想五年前曾在墓前低吟“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，表現(xiàn)出她對(duì)表姐秋瑾的深切懷念。
B.秋瑾辭別信里表達(dá)了推翻滿清統(tǒng)治、光復(fù)神州、以身許國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷，也表達(dá)了對(duì)親人的眷念和未能報(bào)恩的遺憾。
C.本文寫秋瑾念完詩(shī)句最終“傲然地笑”，表現(xiàn)了秋瑾對(duì)于革命勝利的堅(jiān)定的信念;寫她見(jiàn)舅父時(shí)“慘笑”“搖頭”，表現(xiàn)了她內(nèi)心的濃重的哀傷和痛苦。
D.本文交代了秋瑾等志士遇害的情況，寫清廷滅亡以后貴族逃亡、皇帝退位，秋瑾終被公議葬在美麗的西湖，革命最終成功，表達(dá)了英靈終得慰藉之意。
7．下列對(duì)文本的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.本文開(kāi)頭描寫了淡霧如煙、遠(yuǎn)山翠隱、楓葉如血、哀蟬悲鳴等景象，為凌峰祭掃表姐秋瑾墓地渲染了冷峭的氣氛，也為全文奠定感情基調(diào)。
B.“凌妹真險(xiǎn)”，稱呼后未用標(biāo)點(diǎn)加以停頓，這符合秋瑾被追捕時(shí)的緊迫氛圍，為讀者留下了想象當(dāng)時(shí)追捕具體情景的空間。
C.小說(shuō)運(yùn)用神態(tài)描寫和語(yǔ)言描寫寫出秋瑾進(jìn)門時(shí)的張惶，凌峰也“莫名其妙地張慌著”，說(shuō)明兩位女子雖勇毅，但斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富。
D.“秋風(fēng)秋雨愁煞人”是秋瑾在獄中吟唱的詩(shī)句，表現(xiàn)了秋瑾的無(wú)限悲愁。也與文中幾次寫到的風(fēng)雨構(gòu)成呼應(yīng)，成為貫穿全篇的線索。
8．文中看客“女人也做革命黨，真是破天荒的新聞！”這句話，意蘊(yùn)豐富，談?wù)勀愕睦斫狻?br>9．小說(shuō)結(jié)尾處船夫?yàn)⑷怀?，《屈原列傳》中“漁父”飄然而至，請(qǐng)分析兩文中“船夫”“漁父”的作用。
二、文言文閱讀
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材料一：
人君無(wú)愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐；然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵控地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。
太史公曰：“余讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是！讀《鵬鳥(niǎo)賦》，同死生，輕去就，又奧然自失矣?！?br>（節(jié)選自司馬遷《屈原列傳》）
材料二：
人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢，故有危言以存國(guó)，殺身以成仁。是以伍子骨不恨于浮江，比干不悔于制心。然后忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國(guó)，詳愚而不言，頰則不能扶，危則不能安，婉婉以順上，逡巡以避患，雖保黃甜，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之“露才揚(yáng)已，競(jìng)于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，茍欲求進(jìn)，強(qiáng)非其人。不見(jiàn)容納，忿志自沉”，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷叔齊讓國(guó)守分不食周乘逐餓而死豈可復(fù)謂有求于世而怨望哉?且詩(shī)人怨主刺上曰：“嗚呼小子，未知威否。匪面命之，言提其耳甲!”風(fēng)諫之語(yǔ)，于斯為切。然仲尼論之，以為大雅。引此比彼，屈原之詞，優(yōu)游婉順，寧以其君不智之故，欲提拐共耳乎?而論者以為“露才揚(yáng)已”，“怨刺其上”，“強(qiáng)非其人”，殆失厥中矣。
夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉。故智彌盛者其言博，才益多者其識(shí)遠(yuǎn)。屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂周極，水不刊滅者矣。
（節(jié)選自王選《楚辭章句》）
【注】①這幾句詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·大雅》，表現(xiàn)出一個(gè)功勛卓著的老臣恨鐵不成鋼的憂憤。②厥中：這里指公允。
10．材料二畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。
昔伯夷叔齊讓國(guó)A守分B不食C周粟D遂餓而死E豈可復(fù)F謂有求于世G而怨望哉？
11．下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.“然亡國(guó)破家相隨屬”和“屈平屬草稿未定”中的“屬”意思相同。
B.“詳愚而不言”和“乃令張儀詳去秦”中的“詳”用法和意思相同。
C.“危言”與成語(yǔ)“危言危行”的詞義相同，與成語(yǔ)“危言聳聽(tīng)”的詞義不同。
D.“五經(jīng)”是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，是儒家的主要經(jīng)典著作。
12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.在司馬遷看來(lái)，楚懷王忠奸不分，不能知人善任，這導(dǎo)致楚國(guó)軍隊(duì)遭遇挫敗，土地被削割，自己客死異地，被天下人恥笑。
B.從材料一“太史公曰”可見(jiàn)，司馬遷創(chuàng)作此文既有對(duì)屈原作品的研讀，也有實(shí)地探訪，還在讀他人評(píng)說(shuō)的基礎(chǔ)上融入自己的感受與思考。
C.王逸認(rèn)為作為人臣，如果只知道順應(yīng)主上，徘徊不前躲避禍患，即使能夠長(zhǎng)壽，大概也要被志士恥笑，被愚人輕賤。
D.材料二中，班固認(rèn)為屈原以椒、蘭自比，與眾多小人比高下，強(qiáng)烈反對(duì)他們，所以遭到他們的排擠、最終憤恨沉江而死。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）人君無(wú)愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。
（2）所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。
14．班固對(duì)屈原有“露才揚(yáng)己”“怨恨懷王”的評(píng)價(jià)，王逸對(duì)此評(píng)價(jià)卻不贊同，他是如何對(duì)該評(píng)價(jià)進(jìn)行批駁的？
三、詩(shī)歌鑒賞
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。
讀五代史
曾鞏
唐衰非一日，遠(yuǎn)自開(kāi)元中。尚傳十四帝，始告歷數(shù)窮。由來(lái)根本強(qiáng)，暴戾豈易攻。
嗟哉梁周間，卒莫相始終。興無(wú)累世德，滅若燭向風(fēng)。當(dāng)時(shí)積薪①上，曾寧廢歌鐘。
【注】①積薪：比喻隱伏的危機(jī)。
15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.詩(shī)人開(kāi)篇指出唐代衰敗非一日之因，從開(kāi)元時(shí)就有隱患卻未得到統(tǒng)治者的重視。
B.詩(shī)人認(rèn)為，國(guó)家即使根基牢固，但是面對(duì)強(qiáng)大武力，依然容易被攻破。
C.“嗟哉”表達(dá)詩(shī)人的感慨之意，他在惋惜五代時(shí)期國(guó)家不能善始善終。
D.詩(shī)人所說(shuō)五代各國(guó)滅亡的原因，和《五代史伶盲傳序》中后唐滅亡有相似之處。
16．詩(shī)的最后四句對(duì)于治國(guó)者有哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
四、默寫題
17．補(bǔ)寫下列句子的空缺部分。
（1）《孟子·盡心下》說(shuō):“言近而指遠(yuǎn)者，善言也。”《屈原列傳》中“____________，__________”兩句也表達(dá)了相近的意思。
（2）屈原在《離騷》中常用美人香草作比喻，關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈原列傳》中作出的解釋是“__________，__________”
（3）《五代史伶官傳序》中，作者得出“____________，___________”辦結(jié)論，可以用勵(lì)精圖治、居安思危兩個(gè)成語(yǔ)來(lái)概括。
五、語(yǔ)言表達(dá)
閱讀下面的文字，完成下面小題。
（①）?？v觀他對(duì)酒的態(tài)度的變化，從“無(wú)飲酒”到“頻然乎”醉其間，再到渴望“常置酒一壺”得意于其間，恰好折射出其宦海沉浮和心路歷程的變化，而這種經(jīng)歷和心態(tài)的變化在古代封建士大夫中非常典型。中國(guó)古代文人大都深受儒家思想影響，可以說(shuō)，他們既是儒家思想的傳播者，也是儒家思想的踐行者。
儒家激勵(lì)人采取積極入世的態(tài)度，要以天下為己任，___________地承擔(dān)社會(huì)使命。因此他們的人生之路，(②)。于是，在青年歐陽(yáng)修的身上，可以看到“達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想在閃爍著。不飲酒，正是他恪盡職守，堅(jiān)守正道的體現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，多年的仕途闖蕩，風(fēng)波迭起，貶謫成為常態(tài)?；潞Ｖ谐粮〉臍W陽(yáng)修，一方面尊崇偏學(xué)，對(duì)政務(wù)盡職盡責(zé)；另一方面，每日面對(duì)官場(chǎng)種種黑暗，又無(wú)法做到____________，沉醉，便是歐陽(yáng)修心靈糾結(jié)的外現(xiàn)。
最終，隨著個(gè)人的政治理想、人生理想在時(shí)間的流逝中漸行漸遠(yuǎn)，道家回歸自然的思想就成為士人們的精神寄托，成為歐陽(yáng)修心靈的慰藉地。這種超脫不是源于歷經(jīng)世事后心靈的寂滅引起的而是對(duì)帶來(lái)的社會(huì)秩序束縛的一種掙脫，是心靈的自由和奔放。以酒為樂(lè)，便成了老年歐陽(yáng)修的__________宣告。
18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
19．文中畫框的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞，不得改變?cè)狻?br>20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
閱讀下面的圖文，完成下面小題。
21．下面是江南中學(xué)“端午節(jié)文化體驗(yàn)活動(dòng)”計(jì)劃的構(gòu)思框架圖，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話，要求合理歸納，內(nèi)容完整，表達(dá)準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)80個(gè)字
22．請(qǐng)你仿照現(xiàn)代文閱讀I中的演繹法，用三段論寫出下面一段話的推理過(guò)程。
《史記》和《漢書(shū)》作為經(jīng)典的史學(xué)作品，對(duì)后世的社會(huì)政治生活有很強(qiáng)的借鑒意義。
六、材料作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
歐陽(yáng)修說(shuō)“智勇多困于所溺”，提醒我們不要沉迷所愛(ài)的事物，而林語(yǔ)堂說(shuō):“人生必有癡，而后有成”，要我們必須有所癡迷，才能有所精進(jìn)。
作為新時(shí)代青年，上述材料有哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。
要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題:不要套作，不得抄襲:不得泄露個(gè)人信息:不少于800字。
參考答案
1．答案： D
解析： 曲解文意
2．答案： A
解析：
3．答案： B
解析： A項(xiàng)是通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察來(lái)證實(shí):C項(xiàng)不屬于科學(xué)領(lǐng)域且既無(wú)證實(shí)也無(wú)證偽;D項(xiàng)是證實(shí)。
4．答案： 利用大數(shù)據(jù)技術(shù)來(lái)占有海量的樣本，可以提高證偽的效率，也有利于更快地趨近于對(duì)全稱命題的“確證”。
解析：
5．答案： ①證實(shí)往往伴隨著證偽。1919年日全食觀測(cè)數(shù)據(jù)，是對(duì)廣義相對(duì)論的證實(shí)，也是對(duì)牛頓理論的證偽。
②一種理論既需證實(shí)也需證偽。廣義相對(duì)論中“光線彎曲”被證實(shí)，“靜態(tài)宇宙”則被證偽推翻。
③證偽提出新假說(shuō)，而證實(shí)檢驗(yàn)新假說(shuō)。科學(xué)家用證偽推翻“靜態(tài)宇宙”說(shuō)后提出“宇宙膨脹”說(shuō)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)的暗能量又進(jìn)一步證實(shí)這一新假說(shuō)。
解析：
6．答案： D
解析： “革命最終成功”“英靈終得慰藉”錯(cuò)，原文寫“革命已告成功”“荒草離離，白楊蕭蕭，舉首天涯，兵鋒連年，國(guó)是日非，哪里是理想的共和國(guó)家？”由此可知，革命尚未真正成功。
7．答案： C
解析： “斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富”錯(cuò)。
8．答案： ①看客話語(yǔ)流露對(duì)“女人也做革命黨”的驚訝，②可見(jiàn)民眾的封建禮教思想根深蒂固，③也說(shuō)明革命未得民眾普遍理解（革命任重道遠(yuǎn)）④反襯革命者為國(guó)獻(xiàn)身的悲壯與崇高。
解析：
9．答案： ①本文中船夫的悠然瀟灑與凌峰的凄迷長(zhǎng)嘆形成對(duì)比，反襯了凌峰祭奠烈士的沉重心情。
②《屈原列傳》中漁父和屈原代表兩種不同的人生哲學(xué)，漁父主張隨波逐流、明哲保身，屈原懷瑾握瑜、寧死不屈，兩相對(duì)比（襯托），突出了屈原高潔的品格和堅(jiān)定的操守，表現(xiàn)了他矢志不渝，以死明志的品質(zhì)。
解析：
10．答案： BDE
解析： 句意:從前伯夷、叔齊謙讓君位堅(jiān)守本分，不吃周朝的糧食，最終餓死，難道可以說(shuō)他們是有求于世而有怨言嗎？
11．答案： A
解析： A項(xiàng)錯(cuò)誤，意思不同，“然亡國(guó)破家相隨屬”中“屬”是接連，“屈平屬草稿未定”中“屬”是撰寫的意思;B項(xiàng)正確，“詳”通“佯”，解釋為假裝;C項(xiàng)正確，“危言”與成語(yǔ)“危言危行”中的意思是正直的話語(yǔ)，“危言聳聽(tīng)”中的“危言”是使人吃驚的話;D項(xiàng)正確。
12．答案： D
解析： “屈原以椒、蘭自比”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“怨恨懷王，譏刺椒、蘭”，屈原怨恨懷王，諷刺楚大夫子椒和令尹子蘭，并沒(méi)有“以椒、蘭自比”
13．答案： （1）國(guó)君無(wú)論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒(méi)有不想求得忠臣來(lái)幫助自己，選拔賢才來(lái)輔助自己的。
（2）《離騷》就是所說(shuō)的形式和內(nèi)容都十分完美，即使百代也無(wú)法與之匹敵，名聲無(wú)盡流傳，永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的文章。
解析： 譯文:
況且作人臣的本分，以忠誠(chéng)正直為崇高品質(zhì)，以殉節(jié)為賢德。所以有人說(shuō)正直的話來(lái)保存國(guó)家，犧牲自己來(lái)成全仁德。因此伍子胥不因尸體浮于江中而遺憾，比干不因被剖腹挖心而后悔，這樣以后忠誠(chéng)之心確立，美好的品行成就，榮耀彰顯而名聲顯著。至于有才能卻不能貢獻(xiàn)于國(guó)家，假裝癡呆而不直言，國(guó)家顛覆卻不能扶持，有了危險(xiǎn)而不能使之穩(wěn)定，柔順聽(tīng)從順應(yīng)主上，退卻躲避禍患，即使能夠長(zhǎng)壽，活到一百歲，大概也是有志之士所恥辱，愚昧的人所輕賤的。如今像屈原這樣，懷有忠貞的品質(zhì)，擁有清廉潔凈的本性，正直地像磨刀石一樣平，像射出的箭一樣直，語(yǔ)言像丹青一樣的赤誠(chéng)，為官不隱藏自己的謀略，離官也不顧惜自己的性命，這實(shí)在是絕代的品行，杰出的英豪啊。班固卻認(rèn)為他顯露才能，宣揚(yáng)自己，與眾多小人比高下，怨恨懷王，諷刺楚大夫子椒和令尹子蘭，一心想要尋求進(jìn)位，強(qiáng)烈反對(duì)那些人，不被眾人所容納，憤恨沉江而死，這種做法是喪失了高明，而污損了自己的廉潔的品德。從前伯夷、叔齊謙讓君位堅(jiān)守本分，不吃周朝的糧食，最終餓死，難道可以說(shuō)他們是有求于世而有怨言嗎？況且詩(shī)經(jīng)上說(shuō)“嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”委婉規(guī)勸的話，在這里表現(xiàn)很是懇切。然而孔子評(píng)論它，把它列入大雅，引用這個(gè)來(lái)比擬它，屈原的言詞，悠閑和順，難道因?yàn)槌?guó)國(guó)君不明智的緣故，想要諄諄告誡他嗎？評(píng)論的人認(rèn)為他顯露才能，宣揚(yáng)自己，怨恨懷王，強(qiáng)烈反對(duì)那些人，大概是失之公允啊。
《離騷》這篇文章，是依據(jù)五經(jīng)來(lái)確立主旨的。所以有大智慧的人他的語(yǔ)言廣博，才華出眾的人見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)大。屈原的言辭，確實(shí)廣博深遠(yuǎn)啊。自從他死后，有名氣的讀書(shū)人和博學(xué)通達(dá)之士，寫作辭賦，沒(méi)有不模仿《離騷》的體式，效法它的規(guī)矩，取法其中的精要妙處，學(xué)習(xí)它的華麗的辭藻?！峨x騷》就是所說(shuō)的形式和內(nèi)容都十分完美，即使百代也無(wú)法與之匹敵，名聲無(wú)盡流傳，永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的文章。
14．答案： 從人臣的道德準(zhǔn)則忠正守節(jié)出發(fā)，通過(guò)對(duì)比，證明屈原的言行是絕世之行，俊彥之英:通過(guò)類比，以詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)》諷喻帝王深得孔子贊揚(yáng)的事實(shí)，表明屈原之詞是諷諫規(guī)勸之意，從而駁斥班固的謬論。
解析：
15．答案： B
解析： 詩(shī)句理解錯(cuò)誤?！坝蓙?lái)根本強(qiáng)，暴戾豈易攻”意思是，國(guó)家自建立以來(lái)，一直有著強(qiáng)大的根基，然而，暴戾之風(fēng)卻難以輕易消除。
16．答案： ①統(tǒng)治者要懂得國(guó)家要世代積累德義。詩(shī)人運(yùn)用了比喻的手法，形象刻畫了沒(méi)有世德累積的國(guó)家會(huì)像迎風(fēng)的蠟燭一樣快速滅亡。
②統(tǒng)治者不能耽于享樂(lè)，要有危機(jī)意識(shí)。詩(shī)人用“積薪”比喻隱藏的危機(jī)，而君主如果不能察覺(jué)，仍然沉溺于歌舞之中，最終的滅亡便難以避免。
解析：
17．答案： （1）其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)
（2）其志潔故，其稱物芳
（3）憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身
解析：
18．答案： 義不容辭（責(zé)無(wú)旁貸）
熟視無(wú)睹（不聞不問(wèn)）
超然物外（置身事外）
解析：
19．答案： 這種超脫不是源于歷經(jīng)世事后心靈的寂滅，而是對(duì)社會(huì)秩序帶來(lái)的束縛的一種掙脫。
解析：
20．答案： ①歐陽(yáng)修的一生是與酒為伴的一生（歐陽(yáng)修的一生離不開(kāi)酒）
②必然以入世求仕為開(kāi)端（一定從做官、入世開(kāi)始）
解析：
21．答案： “端午節(jié)文化體驗(yàn)活動(dòng)”于5月30日舉行，將以張貼海報(bào)以及校園廣播、校園網(wǎng)站報(bào)道等形式進(jìn)行宣傳，通過(guò)開(kāi)展知識(shí)講座、趣味游戲、詩(shī)詞大會(huì)三項(xiàng)活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)端午節(jié)文化。
解析：
22．答案： 大前提:經(jīng)典的史學(xué)作品，對(duì)后世的社會(huì)政治生活有很強(qiáng)的借鑒意義。
小前提:《史記》和《漢書(shū)》是經(jīng)典的史學(xué)作品。
結(jié)論:《史記》和《漢書(shū)》對(duì)后世的社會(huì)政治生活有很強(qiáng)的借鑒意義。
解析：
23．答案：
在癡迷與沉溺間尋找平衡
在歷史的長(zhǎng)河中，先賢們的智慧如同璀璨星辰，照亮著后人前行的道路。歐陽(yáng)修曾言:“智勇多困于所溺”，警示我們不可沉溺于所愛(ài)之物，以免迷失自我;而林語(yǔ)堂則提出“人生必有癡，而后有成”，鼓勵(lì)我們要有癡迷之心，方能有所精進(jìn)。作為新時(shí)代青年，我們?cè)撊绾卧谶@兩者之間找到平衡，既不失熱愛(ài)，又不至沉溺？要解答這個(gè)問(wèn)題，我們首先需要更深入地分析沉迷和癡迷的異同。
從本質(zhì)上看，癡迷與沉溺都源于對(duì)某一事物的強(qiáng)烈興趣或熱愛(ài)。然而，它們所引發(fā)的行為和結(jié)果卻大相徑庭。癡迷，是一種積極的、建設(shè)性的情感投入。它驅(qū)使我們不斷探索、學(xué)習(xí)，激發(fā)內(nèi)在潛能，助力個(gè)人成長(zhǎng)。癡迷者往往能夠保持理性，將熱愛(ài)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，不斷提升自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。比如，藝術(shù)家對(duì)美的追求，科學(xué)家對(duì)真理的探索，都是癡迷精神的體現(xiàn)。
相比之下，沉溺則是一種消極的、破壞性的情感依賴。它讓人陷入一種無(wú)法自拔的狀態(tài)，忽視現(xiàn)實(shí)，喪失理智，甚至損害身心健康。沉溺者往往被短暫的快樂(lè)或逃避現(xiàn)實(shí)的欲望所迷惑，無(wú)法自我約束，最終陷入困境。比如沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、過(guò)度追星等，都是沉溺的典型表現(xiàn)。沉溺不僅無(wú)法帶來(lái)真正的成長(zhǎng)，反而可能讓人陷入困境，甚至毀掉一生。
進(jìn)一步分析，癡迷與沉溺在行為模式上也存在顯著差異。癡迷者往往能夠保持自律和節(jié)制，他們知道如何合理安排時(shí)間，平衡學(xué)習(xí)、工作、娛樂(lè)等各方面的需求。他們不會(huì)因?yàn)闊釔?ài)某一事物而忽視其他方面的發(fā)展，而是將熱愛(ài)轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力，不斷追求更高的目標(biāo)。
而沉溺者則往往缺乏自我約束能力，他們無(wú)法抵制誘惑，容易陷入一種“無(wú)法自拔”的狀態(tài)。他們可能會(huì)因?yàn)樽非蠖虝旱目鞓?lè)而犧牲其他方面的利益，甚至不惜損害身心健康。這種行為模式不僅無(wú)法帶來(lái)真正的成長(zhǎng)，反而可能讓人陷入惡性循環(huán)，無(wú)法自拔。
綜上所述，癡迷與沉溺雖然都源于對(duì)某一事物的熱愛(ài)，但它們?cè)诒举|(zhì)、行為和結(jié)果上存在著顯著的差異。作為新時(shí)代青年，我們應(yīng)當(dāng)以癡迷之心追求夢(mèng)想，以自我約束之力避免沉溺。在癡迷與沉溺之間找到平衡，我們才能在人生的道路上走得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)。讓我們以青春之名，擁抱熱愛(ài)，拒絕沉溺，共同書(shū)寫屬于我們的精彩篇章！
解析： （一）審題與立意
這是一道名人名言類作文題。材料提供兩位名人的兩句話，兩句話在一定程度上有對(duì)立關(guān)系，所以這道題也帶有很強(qiáng)的思辨性。其核心話題是讓學(xué)生討論如何正確看待對(duì)外事外物“癡迷”的問(wèn)題。高中生正處青春處，也是人生觀、價(jià)值觀形成的最重要的一個(gè)時(shí)期，他們很難免地對(duì)一個(gè)人、一個(gè)物或是一項(xiàng)活動(dòng)陷入深深的喜愛(ài)之中，甚至“癡迷”之中，那么如何解決這個(gè)問(wèn)題，顯然就具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
在審題上，必須回答如何面對(duì)“癡迷外物”的問(wèn)題，贊同歐陽(yáng)修的話，贊同林語(yǔ)堂的話，或者是在二者之間確立折中的看法都是可以的，只要言之有理即。
立意:1.做好本職工作，不困于所愛(ài)的事物。
2.因?yàn)榘V迷，所以精進(jìn)。
3.專注而不癡迷
4.熱愛(ài)有度，癡而不迷
5.莫讓所愛(ài)困你行

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