（2022·浙江卷·高考真題）閱讀下面的材料，完成下面小題。
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云；鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）
子與人歌而善①，必使反之②，而后和之。（《論語(yǔ)·述而》）
【注】①善：唱得好。②反之：再唱一遍。
1．概括說(shuō)明第一則材料、第二則材料內(nèi)涵的共性。
2．（1）在《論語(yǔ)》的記載中，孔子愛(ài)好音樂(lè)，音樂(lè)修養(yǎng)很高，如第三則材料。另舉一個(gè)有關(guān)孔子與音樂(lè)的例子。
（2）對(duì)第三則材料中孔子的做法進(jìn)行多方面解讀。
【答案】1．①這兩則材料都反映出實(shí)質(zhì)與形式的關(guān)系。
②仁是禮樂(lè)的核心，禮樂(lè)只是仁的外在表現(xiàn)，沒(méi)有仁的禮樂(lè)徒具形式；禮樂(lè)的真正意義，不在于玉帛鐘鼓等外在形式，而在于內(nèi)在的根本精神。
2．（1）示例：①擊磬（于衛(wèi)）
②子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！?br>③子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰；“割雞焉用牛刀？”
（2）①修身?！案瓒啤?，孔子不掩人之善，擇善而從，體現(xiàn)“唯仁者能好人”。
②善學(xué)?！胺粗?，唱得好就請(qǐng)對(duì)方再唱一遍，切磋琢磨，增進(jìn)技藝。學(xué)無(wú)常師。
③遵禮?！昂椭斌w現(xiàn)了孔子對(duì)他人的尊重，“禮以行之”，“依于仁，游于藝”。
④君子風(fēng)范。唱歌這件小事再現(xiàn)了孔子虛心謙恭的仁者形象，展現(xiàn)出孔子氣象從容的君子風(fēng)范。
【解析】
1．
本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。
第一則材料的意思是：禮呀禮呀，僅僅說(shuō)的是玉器和絲帛嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，僅僅說(shuō)的是鐘鼓等樂(lè)器嗎？
孔子針對(duì)春秋時(shí)期權(quán)貴奢侈成風(fēng)，禮樂(lè)流于玉帛鐘鼓等形式而失去了原有的實(shí)質(zhì)內(nèi)容等現(xiàn)象，發(fā)出了深深地慨嘆?？鬃咏虒?dǎo)人們不要專注于這些外在的形式而忽略了其實(shí)質(zhì)。在那樣一個(gè)天下無(wú)道、禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，孔子希冀用禮樂(lè)教化重建良好的社會(huì)秩序，但缺少了這樣的認(rèn)識(shí)，以玉帛鐘鼓為表現(xiàn)的禮樂(lè)教化就會(huì)成空洞的形式，沒(méi)有了內(nèi)涵蘊(yùn)義，就不是孔子心中的禮樂(lè)了。
第二則材料的意思是：做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？
禮與樂(lè)都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人們的仁德。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮樂(lè)所由之本。禮講謙讓敬人，樂(lè)須八音和諧，無(wú)相奪倫。一個(gè)人沒(méi)有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂(lè)，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用？這里即是說(shuō)不仁之人，是用不了禮樂(lè)的。
可見(jiàn)第一、二則材料的共性是：都反映出實(shí)質(zhì)與形式的關(guān)系。
2．
本題考查學(xué)生識(shí)記經(jīng)典名著內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行多方面解讀的能力。
（1）《論語(yǔ)》中記載孔子與音樂(lè)的例子有很多。
比如擊磬(于衛(wèi))：孔子在衛(wèi)國(guó)，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門(mén)前走過(guò)說(shuō)：“這個(gè)擊磬的人有心思啊！”一會(huì)兒又說(shuō)：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒(méi)有人了解自己，就只為自己就是了。（好像涉水一樣）水深就穿著衣服趟過(guò)去，水淺就撩起衣服趟過(guò)去?！笨鬃诱f(shuō)：“說(shuō)得真干脆，沒(méi)有什么可以責(zé)問(wèn)他了。”
比如“子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’”，意思是“孔子到武城，聽(tīng)見(jiàn)彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑿χf(shuō)：‘殺雞何必用宰牛的刀呢？’”。
比如“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！?，意思是“孔子說(shuō)：‘我從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)，才把音樂(lè)進(jìn)行了整理，《雅》和《頌》都有了適當(dāng)?shù)奈恢?。’”等等?br>（2）第三則材料的意思是：孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定請(qǐng)他再唱一遍，然后自己又和他一起唱。
孔子在和人一起唱歌的時(shí)侯，總是充滿善意，讓人先唱，盡量讓人家開(kāi)心。他唱了后鼓掌再讓他唱一遍，這時(shí)，孔子才和著人家合唱。“歌而善”，孔子不掩人之善，擇善而從，體現(xiàn)“唯仁者能好人”，這是其“修身”的體現(xiàn)。
“必使反之”，請(qǐng)他再唱一遍是想細(xì)致學(xué)習(xí)，切磋琢磨，增進(jìn)技藝。這是孔子謙虛、善學(xué)的體現(xiàn)。
孔子主張“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，而游憩于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之中”，“和之”體現(xiàn)了孔子對(duì)他人的尊重、鼓勵(lì)。
孔子行善，融于平常，唱歌這件小事再現(xiàn)了孔子虛心謙恭的仁者形象，展現(xiàn)出孔子氣象從容的君子風(fēng)范。
3．（2022·北京西城區(qū)一模）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。
材料一：棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟【注】。”（《顏淵》）
材料二：孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”（《季氏》）
材料三：司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》）
【注】鞟：去了皮毛的革。此句是說(shuō)虎豹與犬羊的皮毛花色不同，如果去掉皮毛，它們便無(wú)區(qū)別。
(1)材料一中子貢的“文質(zhì)觀”來(lái)源于老師孔子。請(qǐng)寫(xiě)出孔子在《論語(yǔ)·雍也》篇中與子貢意思相近的話，并對(duì)孔子的話做出解釋。
(2)請(qǐng)結(jié)合材料三解釋，孔子說(shuō)的“君子不憂不懼”是以什么作為前提的。在你看來(lái)，材料一和材料二中的內(nèi)容與此前提有著怎樣的關(guān)聯(lián)？請(qǐng)?jiān)谶@兩則材料中任選其一做簡(jiǎn)要說(shuō)明。
【答案】(1)子曰：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑际牵何牟珊唾|(zhì)樸配合得當(dāng)，這才能成為君子。
(2)①“君子不憂不懼”的前提是“內(nèi)省不疚”，即反省自己，問(wèn)心無(wú)愧。
②（示例一）材料一對(duì)“文與質(zhì)”的偏頗認(rèn)識(shí)可引發(fā)內(nèi)省，真正的君子會(huì)不斷審視自己、全面要求自己，由此，他必會(huì)調(diào)和文采和質(zhì)樸，努力做到內(nèi)外兼修（或：內(nèi)外俱佳/達(dá)到外表和心靈的完美結(jié)合）。這樣他便沒(méi)有缺憾，不憂不懼。
（示例二）材料二君子為達(dá)到內(nèi)省而有“九思”（或：無(wú)時(shí)無(wú)刻不在反思自己），他能從視、聽(tīng)、色、貌等各個(gè)方面省察自我（或：嚴(yán)格要求自我），以減少錯(cuò)誤。于是，他便能夠問(wèn)心無(wú)愧，不憂不懼。
【解析】
(1)
本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。
關(guān)于文與質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，子貢認(rèn)為應(yīng)文質(zhì)兼?zhèn)?，表里一致，這一思想源于孔子。文采和本質(zhì)同樣重要，文采是以本質(zhì)為基礎(chǔ)的，離開(kāi)了本質(zhì)，那么文采就沒(méi)有載體和方法得以彰顯；而本質(zhì)亦須文采來(lái)具體表現(xiàn)，離開(kāi)了文采，本質(zhì)也就無(wú)所依托。兩者一內(nèi)一外，互為表里，密不可分?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！本湟猓嚎鬃诱f(shuō)：“質(zhì)樸多文采少則顯得粗野，文采多而質(zhì)樸少則流于虛浮，文采和質(zhì)樸要配合得當(dāng)，這才能成為君子?！?br>“質(zhì)”，質(zhì)樸；“文”，文飾、文采；“史”，虛浮不實(shí)；“彬彬”，相雜適中的樣子。
(2)
本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。
第一問(wèn)由“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”可知“君子不憂不懼”的前提是“內(nèi)省不疚”。“內(nèi)省”是反省自己，“不疚”是問(wèn)心無(wú)愧。
第二問(wèn)如果選材料一，由“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”可知材料一主要講的是文采和本質(zhì)同樣重要，兩者一內(nèi)一外，互為表里，密不可分?！跋Ш?，夫子之說(shuō)君子也”子貢的思想來(lái)自于孔子，孔夫子雖然對(duì)文很看重，但他同時(shí)把文放在一個(gè)很適當(dāng)?shù)亩壬?，主張文和質(zhì)相和諧，配合得很恰當(dāng)。真正的君子會(huì)內(nèi)省，會(huì)不斷審視自己、全面要求自己，不會(huì)使自己文雅不夠，顯得粗野，也不會(huì)使自己文采勝過(guò)質(zhì)樸，顯得虛浮。努力做到內(nèi)外兼修，這樣也就沒(méi)有遺憾，不會(huì)憂懼。
第二問(wèn)如果選材料二，由“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”可知材料二中孔子從九個(gè)方面論述如何提高個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題，內(nèi)在思想與外在表現(xiàn)無(wú)所不包。其實(shí)九思也可以理解為九戒，即從九個(gè)方面約束自己、省察自己，這樣也就能做到問(wèn)心無(wú)愧，不憂不懼。
參考譯文：
材料一：棘子成說(shuō)：“君子有好本質(zhì)就行啦，要文采做什么呢？”子貢說(shuō)：“可惜呀！夫子您這樣談?wù)摼?。一言既出，駟馬難追。文采如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那這兩樣皮革就沒(méi)有多大的區(qū)別了。”
材料二：孔子說(shuō)：“君子有九種思考：看的時(shí)候要思考看明白了沒(méi)，聽(tīng)的時(shí)要思考聽(tīng)清楚了沒(méi)，待人接物時(shí)，要想想臉色是否溫和，樣貌是否恭敬，說(shuō)話時(shí)要想想是否忠實(shí)，做事時(shí)要想想是否嚴(yán)肅認(rèn)真，有疑難時(shí)要想著詢問(wèn)，氣憤發(fā)怒時(shí)要想想可能產(chǎn)生的后患，看見(jiàn)可得的要想想是否合于義?！?br>材料三：司馬牛問(wèn)怎樣才是君子?？鬃诱f(shuō)：“君子不憂愁，不恐懼?！彼抉R牛說(shuō)：“不憂愁，不恐懼，這就叫君子了嗎？”孔子說(shuō)：“內(nèi)心反省而不內(nèi)疚，那還有什么可憂慮和恐懼的呢？”
4．（2022·山東濰坊市一模）下列各項(xiàng)有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的表述，不正確的兩項(xiàng)是（ ）
A．詞曲《枉凝眉》中“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕”兩句唱詞，暗含了“木石前盟”所交代的林黛玉和賈寶玉的身份：一個(gè)是絳珠仙草，一個(gè)是神瑛侍者。
B．正冊(cè)判詞“堪憐詠絮才”，運(yùn)用典故表現(xiàn)林黛玉的敏捷才思；“玉帶林中掛”諧音與倒置的手法暗示林黛玉的命運(yùn)結(jié)局。
C．《紅樓夢(mèng)》中的燈謎大都隱括人物命運(yùn)，如“階下兒童仰面時(shí)，清明妝點(diǎn)最堪宜。游絲一斷渾無(wú)力，莫向東風(fēng)怨別離”，以斷線風(fēng)箏隱喻惜春遠(yuǎn)嫁不歸。
D．劉姥姥是個(gè)可愛(ài)可敬的人物形象，她受王熙風(fēng)托付，后來(lái)在巧姐被舅兄算計(jì)出賣(mài)的危急關(guān)頭將她救出，體現(xiàn)出她知恩圖報(bào)的品質(zhì)。
E．《紅樓夢(mèng)》塑造了眾多個(gè)性鮮明的人物形象。如率真的湘云、怯懦的迎春、溫順世故的襲人、敢于反抗的尤二姐和晴雯等。
【答案】CE
【解析】
【詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。
C.“惜春遠(yuǎn)嫁不歸”錯(cuò)，應(yīng)改是“賈探春遠(yuǎn)嫁不歸”。
E.“敢于反抗的尤二姐”錯(cuò)，應(yīng)改是忍辱吞聲的尤二姐，敢于反抗的尤三姐。
故選CE。
5．（2022·天津河?xùn)|·一模）《紅樓夢(mèng)》第三十八回，賈母攜眾女眷于藕香榭賞花飲酒吃蟹，歡樂(lè)非凡。寶玉和眾姐妹趁興起社，分題做了十二首菊花詩(shī)，賦景詠物，不落俗套。作者曹雪芹通過(guò)各人所作的詩(shī)，突出了人物性格，暗示了人物命運(yùn)。請(qǐng)依據(jù)下面這首菊花詩(shī)和判詞，從林黛玉、薛寶釵、史湘云、賈探春中，找出真正的作者，并結(jié)合詩(shī)歌和小說(shuō)闡述這樣選擇的理由。
問(wèn)菊
欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬。
孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲？
圃露庭霜何寂寞，雁歸蛩病可相思？
莫言舉世無(wú)談?wù)撸庹Z(yǔ)何妨話片時(shí)。
判詞：
可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。
玉帶林中掛，金簪雪里埋。
【答案】《問(wèn)菊》作者是林黛玉。“孤標(biāo)傲世”、花開(kāi)獨(dú)遲，正是黛玉清高孤傲、目下無(wú)塵、不趨世俗的品格?！捌月锻ニ迸c《葬花辭》中說(shuō)的“風(fēng)刀霜?jiǎng)Α毕嗨疲际趋煊窦木由畹钠D難。“鴻歸蛩病”映襯出她苦悶彷徨的心情。對(duì)黛玉來(lái)說(shuō)，寶玉為舉世可談?wù)撸说闹舾?，從?lái)都是在默契的只言片語(yǔ)中，其中“你放心”三字最為動(dòng)人?！翱皯z詠絮才”一句是說(shuō)林黛玉這樣聰明有才華的女子，她的命運(yùn)是值得同情的?！坝駧Я种袙臁鼻叭值棺x即諧其名。結(jié)合這首詩(shī)的內(nèi)容和判詞判定詩(shī)的作者是林黛玉。
【解析】
【詳解】
本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌及分析名著人物形象的能力。
先看《問(wèn)菊》。在這首詩(shī)中，詩(shī)人把菊花作為知己、知音，于是向它提出了郁積于心的許多問(wèn)題。你那樣標(biāo)高氣逸，傲然獨(dú)立于塵世風(fēng)霜之中，沒(méi)人能和你結(jié)伴生活?；ǘ渫瑯涌⌒?，你不在春天和百花一起開(kāi)放、爭(zhēng)妍斗艷，卻到了深秋才開(kāi)放。一種深沉的寂寞感，孤扯感撲面而來(lái)。這就是覺(jué)醒之后的黛玉的心理的深切寫(xiě)照。在這首詩(shī)中，輕俗傲世，花開(kāi)獨(dú)遲，道出了林黛玉清高孤傲、目下無(wú)塵、不趨世俗的品格性情。“圃露庭霜”就是《葬花吟》中說(shuō)的“風(fēng)刀霜?jiǎng)Α?。榮府內(nèi)種種惡濁的現(xiàn)象形成有形無(wú)形的刺激，使這個(gè)孤弱的少女整天陷于痛苦之中。“鴻歸蛩病”映襯出她苦悶彷徨的心情。對(duì)黛玉來(lái)說(shuō)，舉世可談?wù)咧挥袑氂褚蝗?，然而礙于“禮教之大防”，幾乎沒(méi)有痛痛快快地暢敘衷曲的時(shí)候。但寶玉曾對(duì)黛玉說(shuō)過(guò)“你放心”，這三個(gè)字是寶玉懂得黛玉的真實(shí)寫(xiě)照，是最為動(dòng)人的承諾。
由此可見(jiàn)，《問(wèn)菊》的作者正是林黛玉。
再看判詞。“詠絮才”，女子敏捷的才思，這里指林黛玉。晉人謝道韞，聰明有才辯，某天大雪，韞叔謝安問(wèn)：“白雪紛飛何所似?”韞堂兄謝朗答道：“撒鹽空中差可擬?！钡理y曰：“未若柳絮因風(fēng)起?！敝x安贊賞不已。見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》。由此可見(jiàn)林黛玉是個(gè)不可多得的才女。“玉帶林中掛”前三字倒讀即諧其名——林黛玉。
由判詞可以推斷《問(wèn)菊》的作者是林黛玉。
（2022·浙江溫州·一模）閱讀下面的材料，完成下面小題。
子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”（《論語(yǔ)·述而》）
子曰：“蓋有不知①而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）
當(dāng)是時(shí)，作者備矣，夫子蓋集群圣之大成而折衷之，其事雖述，而功則倍于作矣，此又不可不知也。（朱熹《論語(yǔ)集注》）
【注】①知：知道，懂得。
6．孔子強(qiáng)調(diào)自己要“多聞”，其實(shí)在談交友之道時(shí)他也說(shuō)要“友直，__________，友多聞”。“折衷”一詞意為“__________”。
7．后人因?qū)鬃釉u(píng)價(jià)的不同，對(duì)“述而不作”的理解也會(huì)不同。楊伯峻便認(rèn)為，此處的“作”可解為“不知而作”，這與朱熹的看法有何差異？
【答案】6． 友諒 調(diào)和（整合/協(xié)調(diào)）
7．楊伯峻認(rèn)為“述而不作”不是完全不作，而是述中有作，孔子只是不會(huì)無(wú)知而妄作。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)孔子學(xué)說(shuō)中的創(chuàng)造性。朱熹認(rèn)為孔子是“集群圣之大成”，是在傳述，但這種“述”的成就比作還要高。這種觀點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)“述”的成就。
【解析】
【分析】
6．
本題考查學(xué)生識(shí)記名篇名句、理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。
孔子講交友之道，在《論語(yǔ)·季氏篇》，原文是“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣”。
“夫子蓋集群圣之大成而折衷之”意思是，夫子集合眾多圣人的大成就而能夠調(diào)和他們?！罢壑浴?，調(diào)和（整合/協(xié)調(diào)）。
7．
本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。
“述而不作”，源自《論語(yǔ)·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”述，闡述前人學(xué)說(shuō)；作，創(chuàng)作。將古人的智慧心得加以陳述并沒(méi)有加入自己的思想。
“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也”大概有一種自己不懂卻妄作的人，我沒(méi)有這種毛病。可見(jiàn)，“述而不作”不是完全不作，而是述中有作，孔子只是不會(huì)無(wú)知而妄作。楊伯峻的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)孔子學(xué)說(shuō)中的創(chuàng)造性。
“夫子蓋集群圣之大成而折衷之，其事雖述，而功則倍于作矣”意思是，夫子集合眾多圣人的大成就而能夠調(diào)和他們。（夫子）做的事雖然是傳述，但功勞是創(chuàng)作的數(shù)倍。認(rèn)為孔子是“集群圣之大成”，是在傳述，但這種“述”的成就比作還要高。朱熹這種觀點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)“述”的成就。
參考譯文：
孔子說(shuō)：“闡述而不創(chuàng)作，相信并喜愛(ài)古代文化，我私下里把自己比作老彭?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）
孔子說(shuō)：“大概有一種自己不懂卻妄作的人，我沒(méi)有這種毛病。多多地聽(tīng)，選擇其中好的加以接受；多多地看，全記在心里。這樣的知，是僅次于‘生而知之’的。”（《論語(yǔ)·述而》）
這個(gè)時(shí)候，自創(chuàng)新說(shuō)的人比較齊備，夫子集合眾多圣人的大成就而能夠調(diào)和他們。（夫子）做的事雖然是傳述，但功勞是創(chuàng)作的數(shù)倍，對(duì)于這點(diǎn)（后人）不能不知道啊。（朱熹《論語(yǔ)集注》）
（2022·浙江紹興·一模）根據(jù)《〈論語(yǔ)〉選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。
子貢問(wèn)為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《論語(yǔ)·為政》）
8．第一則材料告訴我們，以仁德的人為友，可以提升自我，在《周而不比》中也提出了益友標(biāo)準(zhǔn)，其具體內(nèi)容是什么？
9．從二、三兩則材料，歸納察人而友的方法。根據(jù)材料三，你覺(jué)得《論語(yǔ)》中誰(shuí)可以成為益友并說(shuō)明理由。
【答案】8．友直，友諒，友多聞。
9．（1）要重實(shí)績(jī)，不能一概而論、以偏概全；要想了解一個(gè)人，必須先看的他的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在。（2）曾皙。理由：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇文章中的曾皙，用樸素曉暢而又充滿詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言描繪了他的理想藍(lán)圖，孔子通過(guò)先看曾皙的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在，認(rèn)為曾皙灑脫自然，寧?kù)o淡泊，強(qiáng)調(diào)社會(huì)清明，風(fēng)俗純美，符合孔子仁的學(xué)說(shuō)。所以這樣的人可以成為益友。
【解析】
8．
本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。
“友直，友諒，友多聞”，即應(yīng)該與正直、誠(chéng)信、博學(xué)多聞的人交朋友，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。
9．
本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。
（1）材料二的意思是，孔子認(rèn)為“君子不因?yàn)橐粋€(gè)人的言語(yǔ)（說(shuō)得好）而推舉他，也不因?yàn)橐粋€(gè)人有缺點(diǎn)而廢棄他好的言論”。也就是說(shuō)：推舉人要重實(shí)績(jī)，不能一概而論、以偏概全，不能使工于言辭卻無(wú)實(shí)行的巧言者得幸當(dāng)?shù)?，也不能因?yàn)槟侨擞辛巳秉c(diǎn)就廢棄了他有益的建言。
材料三的意思是，孔子認(rèn)為“看一個(gè)人的所作所為，考察他處事的動(dòng)機(jī)，了解他心安于什么事情。那么，這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢”。孔子的這套方法，可以概括為“視”“觀”“察”識(shí)人三部曲，具體說(shuō)來(lái)，就是要想了解一個(gè)人，必須先看的他的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在。經(jīng)此三步，就能對(duì)一個(gè)人做出較為徹底的認(rèn)識(shí)和全面了解，使他在你面前無(wú)處遁形。
（2）曾皙可以成為益友。
原因：在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇文章中，當(dāng)孔子問(wèn)弟子們“如或知爾，則何以哉”時(shí)，曾皙鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，并且曰“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，結(jié)果夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！痹脴闼貢詴扯殖錆M詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言描繪了他的理想藍(lán)圖，孔子通過(guò)先看曾皙的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在，認(rèn)為曾灑脫自然，向往寧?kù)o淡泊、逍遙自在的生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)清明，風(fēng)俗純美，這種理想側(cè)重于以美治國(guó)，符合孔子仁的學(xué)說(shuō)。所以曾皙可以成為益友。
10．（2022·天津和平·一模）失散，團(tuán)聚，再失散，是我母親的家族在揚(yáng)州、蘇州兩地遷徙生息的結(jié)局，沒(méi)有土地的家族將永遠(yuǎn)難逃失散的命運(yùn)。我母親的家族在之前幾十年的艱難時(shí)世里一直聚合在一起，是一個(gè)親密的家族圈的生活，但最終，在一個(gè)快速發(fā)展變化的時(shí)代里，一切煙消云散，這個(gè)家族的第一代、第二代，還有第三代，最后還是失散了。
蘇童《八百米故鄉(xiāng)》
請(qǐng)結(jié)合費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“鄉(xiāng)土性”“地緣與血緣”的相關(guān)內(nèi)容分別闡釋材料中“團(tuán)聚”“失散”的現(xiàn)象。要求：1.觀點(diǎn)與現(xiàn)象對(duì)應(yīng)；2.不超過(guò)120字。
【答案】在穩(wěn)定的鄉(xiāng)士社會(huì)，人口不必流動(dòng)，血緣家族就可以聚居在一起。母親的家族幾十年一直聚合在一起就是穩(wěn)定的血緣和地緣關(guān)系的縮影。而當(dāng)一個(gè)家族擴(kuò)大到一定程度，就要不斷往外擴(kuò)展，最終在區(qū)位上分裂。所以在快速發(fā)展變化的時(shí)代里，母親的家族最終“失散”。
【解析】
【詳解】
本題考查學(xué)生分析理解名著內(nèi)容和主題的能力。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”“在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的涵義”，可見(jiàn)費(fèi)孝通認(rèn)為在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)，人口不需要流動(dòng)，因而依靠血緣關(guān)系而形成的家族就可以聚居在一起，在周邊一定范圍內(nèi)活動(dòng)，這時(shí)候的地緣不過(guò)是血緣的投影。
材料中“我母親的家族在之前幾十年的艱難時(shí)世里一直聚合在一起，是一個(gè)親密的家族圈的生活”就是這種穩(wěn)定的血緣和地緣關(guān)系的縮影。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)，“一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這個(gè)社群不能不在區(qū)位上分裂”，費(fèi)孝通認(rèn)為一個(gè)家族擴(kuò)大到一定程度就需要不斷往外擴(kuò)展，最后當(dāng)住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，就只能在區(qū)位上分裂。
材料中寫(xiě)“一個(gè)快速發(fā)展變化的時(shí)代里，一切煙消云散，這個(gè)家族的第一代、第二代，還有第三代，最后還是失散了”，最終這個(gè)大家族在時(shí)代的變化中不得不分裂，由“團(tuán)聚”到最終的“失散”。
11．（2022·天津南開(kāi)·一模）高中階段通過(guò)閱讀整本書(shū)，拓展閱讀視野，構(gòu)建閱讀整本書(shū)的經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，同學(xué)們形成了一些適合自己的讀書(shū)方法，閱讀鑒賞能力得以提升，良好的讀書(shū)習(xí)慣正在形成。請(qǐng)以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例，用120～150字，談?wù)勀惬@得了哪些讀通、讀懂一部學(xué)術(shù)著作的方法（至少寫(xiě)出三條）；或以《紅樓夢(mèng)》為例，用120～150字，談?wù)勀惬@得了哪些閱讀鑒賞長(zhǎng)篇小說(shuō)的方法（至少寫(xiě)出三條）。
【答案】示例1：①借助知識(shí)樹(shù)或思維導(dǎo)圖，“宏觀”把握名著內(nèi)容。可讓學(xué)生設(shè)計(jì)一棵大樹(shù)，在大樹(shù)上繪出自己對(duì)14篇的內(nèi)容進(jìn)行分類、整理及概括的文字。②比較概念，辨析內(nèi)容。讓學(xué)生按14篇的順序，對(duì)書(shū)中的概念或命名做系統(tǒng)的梳理，如橫暴權(quán)力與同意權(quán)力，通過(guò)比較、辨別而得以詮釋。③以點(diǎn)帶面。通過(guò)核心篇目《差序格局》的學(xué)習(xí)，以此來(lái)帶動(dòng)其他篇章的閱讀與理解。
示例2：①把握前五回的綱領(lǐng)作用。全書(shū)情節(jié)都是基于前五回鋪敘的背景展開(kāi)的，閱讀和把握前五回對(duì)于理解全書(shū)非常重要。②抓住情節(jié)主線?！都t樓夢(mèng)》設(shè)計(jì)了由兩條主線構(gòu)成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，閱讀時(shí)可以梳理家門(mén)敗落，人物聚散這兩方面的內(nèi)容。③關(guān)注人物形象的塑造。理清主要人物間的關(guān)系，把握人物復(fù)雜的性格和豐富的內(nèi)心世界，能更好地理解作品的內(nèi)涵和主旨。
【解析】
【詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的閱讀方法的總結(jié)、概括能力。
讀通、讀懂一部學(xué)術(shù)著作的方法很多。如可以梳理全書(shū)的論證順序并概括各章的主要議題。也就是說(shuō)，要讓學(xué)生對(duì)全書(shū)的內(nèi)容有一個(gè)“宏觀”的把握?？梢宰寣W(xué)生按14篇的順序，對(duì)書(shū)中的概念或命名做一番系統(tǒng)的梳理，并指出其比較維度，比較的維度最多的是鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)；其次是鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋社會(huì)和變遷社會(huì)；再其次是橫暴權(quán)力與同意權(quán)力，從《鄉(xiāng)土中國(guó)》概念或命名可以看出，不僅核心概念“差序格局”的得出是通過(guò)比較，其他不同的“子概念”也是在這一核心概念統(tǒng)領(lǐng)下通過(guò)比較、辨別而得以詮釋的。還可以讓學(xué)生迅速切入到核心篇目《差序格局》的學(xué)習(xí)，以此來(lái)帶動(dòng)其他篇章的閱讀與理解。
當(dāng)然也可以從另一個(gè)角度來(lái)總結(jié)閱讀方法，如精讀與略讀、瀏覽相結(jié)合，閱讀與思考相結(jié)合，閱讀與寫(xiě)作相結(jié)合。
閱讀鑒賞長(zhǎng)篇小說(shuō)的方法：
如把握前五回的綱領(lǐng)作用?！都t樓夢(mèng)》前五回，以通靈寶玉的來(lái)歷為中心，扼要地描寫(xiě)了天上的太虛幻境和塵市的榮寧二府，既勾勒出賈府百年的興盛，又預(yù)示了賈府末世的衰敗。第六回到第120回，雖然寫(xiě)了十余年光景的生活，卻是基于前五回鋪敘的背景展開(kāi)的，因此閱讀和把握前五回對(duì)于理解全書(shū)非常重要，可以說(shuō)讀懂了前五回才能更好地理解后面發(fā)生的故事。
抓住情節(jié)主線。《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)張弛有度，推進(jìn)有序，細(xì)讀之下會(huì)發(fā)現(xiàn)小說(shuō)設(shè)計(jì)了有兩條主線構(gòu)成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，一條是以賈府為中心敘述四大家族由鼎盛走向衰敗的過(guò)程，一條是寶黛釵愛(ài)情悲劇為中心敘述大觀園中人物的命運(yùn)，閱讀時(shí)可以梳理家門(mén)敗落，人物聚散這兩方面的內(nèi)容，體會(huì)小說(shuō)縱橫交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)。
關(guān)注人物形象的塑造。全書(shū)人物近千人，其中作者著力刻畫(huà)、具有典型意義的主要人物有幾十個(gè)。理清主要人物間的關(guān)系，欣賞作者對(duì)人物形象的細(xì)膩描寫(xiě)，把握人物復(fù)雜的性格和豐富的內(nèi)心世界，能更好地理解作品的內(nèi)涵和主旨。
品味日常生活細(xì)節(jié)的刻畫(huà)。《紅樓夢(mèng)》像一棵參天大樹(shù)，賈府盛衰和寶黛釵愛(ài)情悲劇是其主干，淡淡寫(xiě)來(lái)的日常生活細(xì)節(jié)則猶如茂盛的枝葉。小說(shuō)中這些家庭閨閣瑣事，既真實(shí)可信，又內(nèi)涵深刻，具有以小見(jiàn)大的藝術(shù)容量，充分展示了小說(shuō)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活敏銳的觀察力和深刻的表現(xiàn)力。通過(guò)這些細(xì)節(jié)，小說(shuō)不僅再現(xiàn)了古代社會(huì)的日常生活，更揭示出生活表層之下的人生真相，也令讀者獲得前所未有的精神享受。
12．（2022·北京石景山·一模）根據(jù)要求，回答問(wèn)題。
《紅樓夢(mèng)》第七十四回，有這樣的場(chǎng)景：
又到探春院內(nèi)，誰(shuí)知早有人報(bào)與探春了。探春也就猜著必有原故，所以引出這等丑態(tài)來(lái)，遂命眾丫鬟秉燭開(kāi)門(mén)而待。一時(shí)眾人來(lái)了?！酱旱溃骸拔业臇|西倒許你們搜閱；要想搜我的丫頭，這卻不能?！銈儾灰溃还苋セ靥?，只說(shuō)我違背了太太，該怎么處治，我去自領(lǐng)。你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來(lái)了?？芍@樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說(shuō)的‘百足之蟲(chóng)，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地！”說(shuō)著，不覺(jué)流下淚來(lái)。
(1)上面描寫(xiě)的場(chǎng)景發(fā)生于小說(shuō)哪個(gè)重大事件中？這一事件引發(fā)了哪些后果？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這一事件，并舉一例說(shuō)明后果。
(2)上面的場(chǎng)景表現(xiàn)出探春哪些特點(diǎn)？請(qǐng)寫(xiě)出兩點(diǎn)。
(3)你寫(xiě)出的探春特點(diǎn)在小說(shuō)其他哪些情節(jié)中也有表現(xiàn)？請(qǐng)任選一個(gè)特點(diǎn)，舉出一處情節(jié)，簡(jiǎn)要解說(shuō)。
【答案】(1)事件：抄檢大觀園
后果：司棋私情被發(fā)現(xiàn)，被逐出大觀園。（入畫(huà)保存兄長(zhǎng)錢(qián)物被發(fā)現(xiàn)，被惜春強(qiáng)行趕走。惜春與尤氏因入畫(huà)事?tīng)?zhēng)吵，姑嫂反目。寶釵借故搬出大觀園）
(2)特點(diǎn)：有政治家般的遠(yuǎn)見(jiàn)和憂患意識(shí)，觀察事物敏銳深刻，意識(shí)到抄檢是昏眼之舉，是家族日漸敗落的征兆；有膽魄，敢于公開(kāi)批評(píng)、反抗昏聵的家長(zhǎng)意志；有強(qiáng)烈自尊，不容許任何人侵犯尊嚴(yán)，義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己和身邊人的尊嚴(yán)；有辯才，表達(dá)立場(chǎng)時(shí)有理有據(jù)。
(3)累金鳳事件中，探春敏銳發(fā)現(xiàn)迎春被惡仆糾纏，于是召來(lái)平兒，嚴(yán)辭責(zé)問(wèn)，借以威懾惡仆，巧妙利落地為迎春解圍，維護(hù)府內(nèi)尊卑秩序。
【解析】
(1)
本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。
材料中明確說(shuō)明“《紅樓夢(mèng)》第七十四回，有這樣的場(chǎng)景”，可見(jiàn)選段出自第七十四回《惑奸讒抄檢大觀園，矢孤介杜絕寧國(guó)府》；再結(jié)合“我的東西倒許你們搜閱”“自然連你們抄的日子有呢”“自己家里好好的抄家”可知，這一場(chǎng)景反映的是《紅樓夢(mèng)》中“抄檢大觀園”這一事件。
再看事件的后果：如在惜春房中的入畫(huà)箱中“尋出一大包金銀錁子來(lái)，約共三四十個(gè)，又有一副玉帶板子并一包男人的靴襪等物”，這些是“珍大爺賞我哥哥的。因我們老子娘都在南方，如今只跟著叔叔過(guò)日子。我叔叔嬸子只要吃酒賭錢(qián)，我哥哥怕交給他們又花了，所以每常得了，悄悄的煩了老媽媽帶進(jìn)來(lái)叫我收著的”，最終入畫(huà)被惜春強(qiáng)行趕走；之后在趕走入畫(huà)一事上，尤氏和惜春產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，姑嫂關(guān)系鬧僵；如在迎春房中的司棋那里“掣出一雙男子的錦帶襪并一雙緞鞋來(lái)。又有一個(gè)小包袱，打開(kāi)看時(shí)，里面有一個(gè)同心如意并一個(gè)字帖兒”，發(fā)現(xiàn)了司棋的私情，最終司棋被趕出大觀園；之后寶釵說(shuō)“只因今日我們奶奶身上不自在，家里兩個(gè)女人也都因時(shí)癥未起炕，別的靠不得，我今兒要出去伴著老人家夜里作伴兒”，借這一由頭搬出大觀園。
(2)
本題考查學(xué)生鑒賞名著中人物特點(diǎn)的能力。
面對(duì)超檢，探春說(shuō)“我的東西倒許你們搜閱；要想搜我的丫頭，這卻不能?！銈儾灰?，只管去回太太，只說(shuō)我違背了太太，該怎么處治，我去自領(lǐng)”，不許搜自己的丫鬟，維護(hù)身邊人的尊嚴(yán)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自尊。
由眼前的抄檢想到家族的問(wèn)題，認(rèn)為“你們別忙，自然連你們抄的日子有呢”“這樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的……必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地”，探春意識(shí)到抄檢是家族敗落的征兆，表現(xiàn)出政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)，具有憂患意識(shí)。
抄檢大觀園一事是王夫人要求的，王夫人是探春嫡母，面對(duì)嫡母的命令，探春說(shuō)“你們不依，只管去回太太，只說(shuō)我違背了太太，該怎么處治，我去自領(lǐng)”，并且認(rèn)為這一行為是昏眼之舉，敢于公開(kāi)批評(píng)家長(zhǎng)的行為，表現(xiàn)出過(guò)人的膽魄。
由“你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來(lái)了”“這是古人曾說(shuō)的‘百足之蟲(chóng)，死而不僵’”，以甄家為例，又引古人之語(yǔ)佐證，有理有據(jù)，可見(jiàn)有辯才。
(3)
本題考查學(xué)生概括名著情節(jié)，把握人物特點(diǎn)的能力。
如在維護(hù)身邊人的尊嚴(yán)方面，當(dāng)迎春的奶媽把迎春攢絲累金鳳拿去典當(dāng)之后，迎春準(zhǔn)備息事寧人，不加追問(wèn)，而探春可不像迎春這么好欺負(fù)，她一邊告訴王住兒媳婦：“……如今你們奶奶已得了不是，趁此求求二奶奶把方才的錢(qián)尚未散人的，拿出來(lái)寫(xiě)贖取了就完了，比不得沒(méi)鬧出來(lái)，大家都藏著、留臉面，如今既是沒(méi)了臉，趁此縱有十個(gè)罪，也只一人受罰，沒(méi)有砍兩顆頭的理……在這里大聲小氣如何使得”，并召來(lái)平兒，當(dāng)面責(zé)問(wèn)，故意說(shuō)給王住兒媳婦聽(tīng)，威懾了下人，幫迎春解了圍，維護(hù)了尊卑的秩序。
如在“辱親女愚妾爭(zhēng)閑氣”一章，探春剛登上“議事廳”座位，就碰上了她舅舅趙國(guó)基的喪事，圍繞喪事賞銀問(wèn)題，她先是揭穿了吳新登家的存心刁難，使這個(gè)藐視她的女人“滿面通紅”，羞愧而出；接著，她又頂住了她母親趙姨娘的軟硬糾纏，決不徇私違例；繼而又拒絕了鳳姐給她便宜行事的方便，堅(jiān)持依例開(kāi)發(fā)賞銀，而且就勢(shì)作法開(kāi)端，蠲免了寶玉、賈環(huán)、賈蘭學(xué)里使用的銀錢(qián)。表現(xiàn)出她的才辯和膽識(shí)。

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