2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。
3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
我們不打算講整部的社會(huì)學(xué)，我們只說(shuō)兩種文化。其一種我們名之曰生產(chǎn)家庭化的文化，其另一種我們名之曰生產(chǎn)社會(huì)化的文化。
在未經(jīng)產(chǎn)業(yè)革命的地方，無(wú)論這地方是東是西，生產(chǎn)方法在某一個(gè)階段內(nèi)，都是如此以家為本位。用以家為本位的生產(chǎn)方法生產(chǎn)，即所謂生產(chǎn)家庭化。
在以家為本位的社會(huì)制度中，所有一切的社會(huì)組織，均以家為中心。所有一切人與人的關(guān)系，都須套在家的關(guān)系中。在舊日所謂五倫中，關(guān)于家的倫已占其三。其余二倫，其內(nèi)容亦以關(guān)于家的倫類(lèi)推之。在中國(guó)字典中，關(guān)于親屬關(guān)系之字，最為豐富，此蓋因以家為本位的社會(huì)制度，在中國(guó)最為發(fā)展也。
在經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)革命的地方，其所用的生產(chǎn)方法，與上大不相同。經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)革命的生產(chǎn)方法，主要是用機(jī)器生產(chǎn)。用機(jī)器生產(chǎn)，既需大量生產(chǎn)，則須大量用工人。一個(gè)新式的面粉公司，用機(jī)器磨面，其所用的工人，不是老板的家人，而是從社會(huì)上來(lái)的。它的出產(chǎn)，不是供他自己的家用，而是供全社會(huì)之用。此之謂生產(chǎn)社會(huì)化。
由此我們可以了解，何以在生產(chǎn)家庭化的社會(huì)里，一切道德，皆以家為出發(fā)點(diǎn)，為集中點(diǎn)。在生產(chǎn)家庭化的社會(huì)里，不但一個(gè)人的家是一個(gè)人的一切，而且一個(gè)社會(huì)內(nèi)所有的家，即是一個(gè)社會(huì)的一切。在某種生產(chǎn)方法之下，社會(huì)必須有某種組織，人必須有某種行為。對(duì)于人此種行為之規(guī)定，即道德。生產(chǎn)方法不是人所能隨意采用者。因?yàn)橛媚撤N生產(chǎn)方法，必須用某種生產(chǎn)工具，所以生產(chǎn)方法隨著生產(chǎn)工具而定，社會(huì)組織隨著生產(chǎn)方法而定，道德隨著社會(huì)組織而定。所以社會(huì)組織及道德亦不是人所能隨意采用者。這即如下棋然，圍棋有圍棋的規(guī)矩，象棋有象棋的規(guī)矩。
在生產(chǎn)家庭化的社會(huì)里，家是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。這一經(jīng)濟(jì)單位，固亦不能離開(kāi)別的經(jīng)濟(jì)單位而存在，但他與別的經(jīng)濟(jì)單位，畢竟不是一個(gè)，不能融為一體。但在生產(chǎn)社會(huì)化之社會(huì)中，社會(huì)是一經(jīng)濟(jì)單位，一社會(huì)中之人，在經(jīng)濟(jì)上融為一體。此一部分人若離了別一部分人，則立刻受到莫大的影響。
所謂生產(chǎn)社會(huì)化者，所謂社會(huì)，其范圍可有國(guó)及天下兩重。在現(xiàn)在世界中，“國(guó)”是經(jīng)濟(jì)單位，可知現(xiàn)在一國(guó)之人對(duì)于其國(guó)之關(guān)系之密切。必須到如此地步，所謂愛(ài)國(guó)才不只是一個(gè)懸空的理想，而是一個(gè)有血有肉的、活的道德。所謂活的道德者，即是他真能鼓舞群倫，使人生死以之，而不只是一種格言，一種理論，在公民教科書(shū)上所講者。一種活的道德是能使人感覺(jué)其是必要者。若只能使人“知”其是必要，而不能使人“感覺(jué)”其是必要者，則其道德即是死的，不是活的。
生產(chǎn)社會(huì)化的社會(huì)亦有兩類(lèi)：一是生產(chǎn)社會(huì)化而支配家庭化者，一是生產(chǎn)社會(huì)化支配亦社會(huì)化者。前者是普通所謂資本主義的社會(huì)，后者是普通所謂社會(huì)主義的社會(huì)。在此后者中，所謂社會(huì)化之社會(huì)，亦可以國(guó)為范圍，或以天下為范圍。以國(guó)為范圍者即所謂國(guó)家社會(huì)主義。以天下為范圍者，即所謂共產(chǎn)主義。
（摘編自馮友蘭《新事論》）
材料二：
家庭在中國(guó)人生活里關(guān)系特見(jiàn)重要，盡人皆知；與西洋人對(duì)照，尤覺(jué)顯然?，F(xiàn)在就是要追問(wèn)其所以然之故。馮友蘭先生近著《新事論》一書(shū)大致是本于唯物史觀，以一方在產(chǎn)業(yè)革命前，一方在產(chǎn)業(yè)革命后，彼此生產(chǎn)方法不同來(lái)解釋的。他先闡明：凡未經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)革命的地方，無(wú)論這地方是東是西，生產(chǎn)方法在某一階段內(nèi)，都是以家為本位，是謂之生產(chǎn)家庭化。在經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)革命的地方，主要是用機(jī)器生產(chǎn)，即打破了以家為本位的生產(chǎn)方法，而是以社會(huì)本位行其生產(chǎn)，是謂之生產(chǎn)社會(huì)化。
在他看這兩套文化，恰是一古一今，并非什么中西不同；中國(guó)今天正處在如何轉(zhuǎn)入現(xiàn)代化之一過(guò)渡時(shí)代中。此即在前章所曾征引過(guò)的盧作孚先生書(shū)中，其見(jiàn)解亦差不多。不過(guò)他沒(méi)有用“生產(chǎn)家庭化”“生產(chǎn)社會(huì)化”這種名詞。他只解釋說(shuō)：因?yàn)檗r(nóng)業(yè)民族的經(jīng)濟(jì)單位，非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，只需要一個(gè)家庭。所以農(nóng)業(yè)民族的社會(huì)生活，就是家庭生活?？v然有時(shí)超越了家庭范圍，然而亦是家庭關(guān)系擴(kuò)大的。
其所謂農(nóng)業(yè)，是指舊日未曾工業(yè)化的農(nóng)業(yè)，未曾現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)而言，所以意思上都是差不多的。
馮、盧兩位的見(jiàn)解，自有一部分是處，且亦代表了時(shí)下一般人的見(jiàn)解。我們應(yīng)予檢討者——中國(guó)人特重家庭倫理，蔚成家族制度，雖相沿自古，但各時(shí)各地亦有變化不同。例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有相當(dāng)變動(dòng)，特別是商鞅變法的秦國(guó)。商君是站在國(guó)家立場(chǎng)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，用以對(duì)外。所以必要打破家族，而使個(gè)人直接國(guó)家。關(guān)于這一點(diǎn)，證據(jù)甚多，例如他實(shí)行戶籍法等種種組織民眾的辦法，此不具引?？傊瑹o(wú)非是國(guó)家要直接掌握其人民。其勢(shì)便不容家庭家族在中間橫梗、牽掣而弛散其組織關(guān)系。明眼人當(dāng)可看出，在歐洲亦是這種情形，或說(shuō)，這種情形正是歐洲的情形。生產(chǎn)工具生產(chǎn)方法之進(jìn)步，絕不是使家庭家族解體的唯一因素。當(dāng)時(shí)秦國(guó)的生產(chǎn)工具生產(chǎn)方法有無(wú)改進(jìn)，現(xiàn)已無(wú)從詳考，誰(shuí)亦說(shuō)不清。經(jīng)濟(jì)誠(chéng)然可說(shuō)是一切上層建筑（道德法制等）的基礎(chǔ)，但必謂一切上層建筑都是被決定的，則亦不然。即如秦國(guó)當(dāng)時(shí)，怕正是倒過(guò)來(lái)由上層建筑（新法）而促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)起大變化罷。
再舉第二個(gè)例。歐洲的瑞士于1907年新頒民法，頗重家庭制度。在其第三三一條以下，特置家權(quán)一節(jié)，其最重要為家產(chǎn)共有，且于親權(quán)之外并立家長(zhǎng)權(quán)。但我們卻不曉得瑞士到這20世紀(jì)來(lái)了，是不是還未曾經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)革命呢？
從上兩個(gè)事例來(lái)看，馮說(shuō)之未盡是既甚明白。家庭在中國(guó)人生活里之所以特重，亦就非“生產(chǎn)家庭化”單這一點(diǎn)所能解釋了。
（摘編自梁漱溟《中國(guó)文化要義》）
1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 材料一認(rèn)為，在生產(chǎn)家庭化向生產(chǎn)社會(huì)化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，產(chǎn)業(yè)革命是關(guān)鍵因素。
B. 在生產(chǎn)家庭化的社會(huì)里，人不能隨意采用某種社會(huì)組織與道德，而應(yīng)遵循一定的規(guī)則。
C. 材料二引述盧作孚的觀點(diǎn)，與馮友蘭的觀點(diǎn)形成類(lèi)比，用以具體解釋馮友蘭的理論。
D. 商鞅實(shí)行的戶籍法削弱了家族在社會(huì)中的影響力，加強(qiáng)了個(gè)體與國(guó)家的直接聯(lián)系。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 材料一主要論述了生產(chǎn)家庭化和生產(chǎn)社會(huì)化兩種文化形態(tài)，并探討了其對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和道德觀念的影響。
B. 材料一認(rèn)為，生產(chǎn)社會(huì)化的社會(huì)可分為資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)，而社會(huì)主義社會(huì)社還可進(jìn)一步細(xì)分。
C. 兩則材料都認(rèn)為家庭在中國(guó)人的生活中占有非常重要的位置，但二者在對(duì)這一現(xiàn)象原因的解釋上存在差異。
D. 梁漱溟在文中表示，對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)不能絕對(duì)化，二者應(yīng)是互相決定的關(guān)系。
3. 下列選項(xiàng)不符合材料一中“活的道德”特征的一項(xiàng)是（ ）
A. 小說(shuō)《百合花》中的小通訊員在敵人手榴彈落下的危急時(shí)刻，勇敢地?fù)淞松先?，獻(xiàn)出自己的生命救下了戰(zhàn)友。
B. 某中學(xué)高度重視德育工作，編印了具有學(xué)校特色的校紀(jì)班規(guī)宣傳冊(cè)發(fā)放給學(xué)生，組織學(xué)生逐條學(xué)習(xí)并背記。
C. 為了讓人類(lèi)遠(yuǎn)離饑餓，袁隆平用畢生精力研究雜交水稻，獲得“國(guó)家最高科技獎(jiǎng)”，去世后受到世界人民緬懷。
D. 饒陽(yáng)縣某女子，父親患上肺癌后母親得了白血病，她賣(mài)光家當(dāng)奔走救治，最終讓兩個(gè)生命垂危的老人都轉(zhuǎn)危為安。
4. 請(qǐng)結(jié)合材料一，分別概括“生產(chǎn)家庭化”與“生產(chǎn)社會(huì)化”兩種文化形態(tài)的特征。
5. 請(qǐng)結(jié)合文本分析材料二的批駁思路。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成小題。
從夢(mèng)想出發(fā)
鐵凝
二十年前，我寫(xiě)過(guò)一篇名叫《哦，香雪》的短篇小說(shuō)，香雪是小說(shuō)的主人公，一個(gè)生活在中國(guó)北方深山里的女孩子。當(dāng)我榮幸地接到這次大會(huì)的邀請(qǐng)時(shí)，當(dāng)我得知會(huì)議的主題是“文學(xué)作品中的文明與暴力”時(shí)，不知為什么我首先想到了香雪這個(gè)漸漸遠(yuǎn)離我們的少女。那么，就讓我從她開(kāi)始，進(jìn)行我們的討論。
那時(shí)我是一家文學(xué)雜志的小說(shuō)編輯，工作之余我在小說(shuō)《哦，香雪》那樣的一個(gè)叫茍各莊的山區(qū)農(nóng)村有過(guò)短暫的生活。這茍各莊的生活無(wú)疑是拮據(jù)寒酸的，滯重封閉的，而求變的熱望似乎不在年老的一代身上，而是在那些女孩子的眼神里，行動(dòng)上。
我在一個(gè)晚上發(fā)現(xiàn)房東的女兒伙同著幾個(gè)女伴梳洗打扮、更換衣裳。我以為她們是去看電影，問(wèn)過(guò)之后才知道她們從來(lái)沒(méi)有看過(guò)電影，現(xiàn)在她們是去看火車(chē)，她們是去看每晚七點(diǎn)鐘在村口停留一分鐘的一列火車(chē)。這一分鐘就是香雪們一天里最寶貴的文化生活了?；疖?chē)帶來(lái)了外邊的一切新奇，對(duì)少女來(lái)說(shuō)，它是物質(zhì)的，更是精神的，那是山外和山里空氣的對(duì)流，經(jīng)濟(jì)的活泛，物資的流通，時(shí)裝的變遷……都因這火車(chē)的停留而變成可以觸摸的具體?；疖?chē)上的人們永遠(yuǎn)注意不到這些女孩子那刻意的打扮，那洗凈的腳和新?lián)Q的鞋，可她們對(duì)火車(chē)仍然一往情深。于是就有了女主角香雪用一籃子雞蛋換來(lái)火車(chē)上乘客的一只鉛筆盒的“驚險(xiǎn)”。為了這件帶有磁鐵開(kāi)關(guān)的、樣式新穎的、被香雪艷羨不已的文具，她冒險(xiǎn)跳上火車(chē)去做交易，交易成功，火車(chē)也開(kāi)動(dòng)了，從未出過(guò)家門(mén)的香雪被載到下一站。香雪從火車(chē)上下來(lái)，懷抱鉛筆盒，在黑夜的山風(fēng)里獨(dú)自沿著鐵軌，勇敢地行走三十里回到她的村子。
以香雪的眼光，火車(chē)和鉛筆盒就是文明和文化的象征，當(dāng)火車(chē)沖進(jìn)深山的同時(shí)也沖進(jìn)了香雪的心，不由分說(shuō)地打破了她那小小的透明的心境。而她那懷抱鉛筆盒的三十里的夜路便也可以看作是初次向著外界文明進(jìn)軍的行動(dòng)了。這樣的解釋雖說(shuō)淺陋，到底也還是不錯(cuò)的。但作為寫(xiě)作者的我，總覺(jué)得事情并不是這樣簡(jiǎn)單?；疖?chē)不由分說(shuō)地帶來(lái)了洋溢著工業(yè)文明氣味的物質(zhì)信息，還帶來(lái)了什么呢？
二十年之后，茍各莊已是河北省著名的旅游風(fēng)景區(qū)野三坡的一部分了。而從前的香雪們也早就不像等待情人一樣地等待火車(chē)，她們有的考入度假村做了服務(wù)員、導(dǎo)游，有的則成為家庭旅館的女店主。她們的眼光從容自信，她們的衣著干凈時(shí)新，她們懂得了價(jià)值。在這些富裕起來(lái)的村莊里，也就漸漸出現(xiàn)了相互比賽著快速發(fā)財(cái)?shù)木跋蟆．吘瑰X(qián)要來(lái)得快，日子才有意思啊。但也因此就有了坑騙游客的事情，就有了出售偽劣商品的事情……在這時(shí)，倘若我們跳出香雪當(dāng)年仰望火車(chē)時(shí)的一片深情，我們是火車(chē)上的一名乘客或者我們就是火車(chē)，也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)火車(chē)它其實(shí)也是一種暴力。
什么是暴力？把它限制在我這篇發(fā)言里，相對(duì)于我前邊描述過(guò)的農(nóng)耕文明景象，暴力就是一種強(qiáng)制的不由分說(shuō)的力量。雄壯的火車(chē)面對(duì)封閉的山谷，是有著產(chǎn)生暴力的資格的，它與生俱來(lái)的一種不由分說(shuō)的力量。雖然它的暴力意味是間接的，不像它所攜帶的文明那么確鑿和體面。并且它帶給我們的積極的驚異永遠(yuǎn)大于其后產(chǎn)生的消極效果。
火車(chē)在進(jìn)化著鄉(xiāng)村物質(zhì)文明的同時(shí)，也扮演了暴力的角色。沒(méi)有這些機(jī)械文明的入侵，貧苦的香雪們將永遠(yuǎn)是清純透頂?shù)目蓯?ài)?？晌蚁胝f(shuō)，這種看似文明的抵抗其實(shí)是含有不道德因素的，有一種與已無(wú)關(guān)的居高臨下的悲憫。貧窮和閉塞的生活里可能誕生純凈的善意，可是貧窮和閉塞并不是文明的代名詞。誰(shuí)有權(quán)力不讓香雪們走出大山富裕起來(lái)呢？而當(dāng)初她們跳上火車(chē)，正體現(xiàn)了她們那壓抑不住的活力。對(duì)新生活的希望就埋藏在這樣的也許是可笑的活力里。
在今天，面對(duì)我們對(duì)世界的理解的不斷加深，我們生活水準(zhǔn)的不斷提高，我們的物質(zhì)要求也一再地?cái)U(kuò)大，寫(xiě)作者原本無(wú)話可說(shuō)。我愿意擁抱高科技帶給人類(lèi)所有的進(jìn)步和幸福，哪怕它天生有一種不由分說(shuō)的“暴力”色彩。
但我還是要說(shuō)，巨大的物質(zhì)力量最終并不是我們生存的全部依據(jù)，它從來(lái)都該是巨大精神力量的預(yù)示和陪襯。而這兩種力量會(huì)長(zhǎng)久地糾纏在一起，互相依存難解難分，交替作戰(zhàn)滾動(dòng)向前。作為一個(gè)寫(xiě)作者，我更愿意關(guān)注火車(chē)以后的乃至磁懸浮列車(chē)以后的人類(lèi)的精神動(dòng)向，怎樣阻擋人在物質(zhì)引誘下發(fā)生的暴力——比方富裕起來(lái)的香雪的有些同鄉(xiāng)坑騙游客之行為即是一種新的暴力。怎樣捕捉人類(lèi)精神上那最高層次的夢(mèng)想：?jiǎn)拘堰@夢(mèng)想或者表達(dá)這夢(mèng)想，并且不回避我們諸多的焦灼與困惑。
為什么許多讀者會(huì)心疼和懷念香雪那樣的連什么叫受騙都不知道的少女？我不認(rèn)為這僅僅是懷舊，我想說(shuō)，當(dāng)我們渴望精神發(fā)展的速度和心靈成長(zhǎng)的速度能夠跟上科學(xué)發(fā)明的速度，有時(shí)候我們必須有放慢腳步回望從前的勇氣，有屏住呼吸回望心靈的能力。
有位我尊敬的老作家說(shuō)過(guò)：在女孩子們心中埋藏著人類(lèi)原始的多種美德。我想，即使有一天磁懸浮列車(chē)也已變?yōu)槲覀兩钪械谋秤?，香雪們身上散發(fā)出來(lái)的人間溫暖和積極的美德，依然會(huì)是我們的夢(mèng)。我們夢(mèng)想著在物欲橫流的生存背景下用文學(xué)微弱的能力捍衛(wèi)人類(lèi)精神的健康和心靈的高貴。這夢(mèng)想路途的長(zhǎng)遠(yuǎn)和艱難也就是文學(xué)得以存在的意義。同時(shí)這也是文學(xué)的魅力——夢(mèng)想使我們不斷出發(fā)，而路上的歡樂(lè)一定比到達(dá)目的地之后的滿足更加結(jié)實(shí)。
（有刪改）
【注】本文為鐵凝于2002年7月在加拿大華裔作協(xié)主辦的第六屆“華人文學(xué)——海外與中國(guó)”研討會(huì)上的發(fā)言。
6. 下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 時(shí)隔二十年，作者回顧《哦，香雪》時(shí)，深深地感到自己當(dāng)年對(duì)“香雪”們的認(rèn)識(shí)還比較膚淺。
B. 小說(shuō)《哦，香雪》中臺(tái)兒溝的原型是現(xiàn)實(shí)生活中的茍各莊，香雪的原型則是作者當(dāng)年房東的女兒。
C. 香雪雖然生活在閉塞的山村，但她敢于向外界文明進(jìn)軍，展現(xiàn)出超越年齡的思想境界和認(rèn)知水平。
D. 作者認(rèn)為文學(xué)有責(zé)任捕捉和表達(dá)人類(lèi)精神上最高層次夢(mèng)想，并以微弱的能力捍衛(wèi)這些精神價(jià)值。
7. 下列對(duì)文本藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 本文在寫(xiě)香雪換鉛筆盒的故事時(shí)，詳細(xì)描寫(xiě)了她的動(dòng)作和神態(tài)，與小說(shuō)《哦，香雪》有異曲同工之妙。
B. 文章將二十年前茍各莊的閉塞與二十年后的發(fā)展進(jìn)行對(duì)比，不僅增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)感，也深化了主題。
C. 文章結(jié)構(gòu)清晰，從引出話題到深入分析，再到提出問(wèn)題和最后展望，引導(dǎo)讀者跟隨作者的思路逐步深入。
D. 本文主題深刻，語(yǔ)言卻平實(shí)自然，符合發(fā)言稿的文體特征，也使得文章更加貼近讀者，容易引起共鳴。
8. 本文談到香雪用一籃子雞蛋換取火車(chē)上乘客的一只鉛筆盒時(shí)，用了“驚險(xiǎn)”一詞，請(qǐng)聯(lián)系課文《哦，香雪》，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)此的理解。
9. 梔子花文學(xué)社的同學(xué)閱讀了本文后，打算為課文《哦，香雪》寫(xiě)一篇文學(xué)短評(píng)，經(jīng)討論，主題定為“火車(chē)·文明·暴力”，請(qǐng)圍繞主題寫(xiě)出你的思路。
二、古代詩(shī)文閱讀（37分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）
閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一：
操少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，世人未之奇也，唯太尉橋玄及南陽(yáng)何颙異焉。玄謂操曰：“天下將亂，能安之者，其在君乎！”颙見(jiàn)操，嘆曰：“漢家將亡，安天下者，必此人也?！毙^操曰：“君未有名，可交許劭。”曹操往造劭而問(wèn)之曰：“我何如人？”劭鄙其為人，不答，操乃劫之。劭曰：“子，治世之能臣，亂世之奸雄?！辈俅笙捕?。
（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)五十》）
材料二：
九月，庚午朔，曹操出兵與袁紹戰(zhàn)，不勝，復(fù)還，堅(jiān)壁。十月紹遣車(chē)運(yùn)谷使其將淳于瓊等將兵萬(wàn)余人送之宿紹營(yíng)北四十里。沮授說(shuō)紹：“可遣蔣奇別為支軍于表，以絕曹操之鈔?！苯B不從。許攸曰：“曹操兵少而悉師拒我，許下余守，勢(shì)必空弱。若分遣輕軍，星行掩襲，許可拔也。許拔，則奉迎天子以討操，操成禽矣。”紹不從。會(huì)攸家犯法，攸遂奔操。操聞攸來(lái)，跣出迎之。既入坐，謂操曰：“袁氏輜重萬(wàn)余乘，在故市、烏巢，屯軍無(wú)嚴(yán)備，若以輕兵襲之，燔其積聚，袁氏自敗也?！辈俅笙玻俗詫⒉津T五千人，皆用袁軍旗幟，夜從間道出，人抱束薪。所歷道有問(wèn)者，語(yǔ)之曰：“袁公恐曹操鈔略后軍，遣兵以益?zhèn)??！甭務(wù)咝乓詾槿弧＜戎?，圍屯，大放火，于是紹軍大潰。后，操收紹書(shū)中，得許下及軍中人書(shū)，皆焚之，曰：“當(dāng)紹之強(qiáng)，孤猶不能自保，況眾人乎！”
（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)五十五》）
材料三：
初，袁紹與操共起兵，紹問(wèn)操曰：“若事不輯，則方面何所可據(jù)？”操曰：“足下意以為何如？”紹曰：“吾南據(jù)河，北阻燕、代，南向以爭(zhēng)天下，庶可以濟(jì)乎！”操曰：“吾任天下之智力，以道御之，無(wú)所不可?！惫俣芍畱?zhàn)，袁紹使陳琳為檄書(shū)，數(shù)操罪惡，連及家世，極其丑詆。及袁氏敗，琳歸操，操曰：“卿昔為本初①移書(shū)，但可罪狀孤身，何乃上及父祖邪！”琳謝罪，操釋之，使與陳留阮瑀俱管記室。
（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)五十六》）
【注】①本初：袁紹的字。
10. 材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
十月A紹遣車(chē)B運(yùn)谷C使其將D淳于瓊等將兵E萬(wàn)余人F送之G宿紹營(yíng)H北四十里。
11. 下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. “世人未之奇也”與《送東陽(yáng)馬生序》中“弗之怠”句式特點(diǎn)一致。
B. “既入坐”與《琵琶行并序》“卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”中的“坐”意思不同。
C. 猶，尚且，與《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》“望中猶記”中的“猶”意思相同。
D. 足下，敬辭，是對(duì)對(duì)方的尊稱(chēng)，古代下稱(chēng)上或同輩相稱(chēng)都可以稱(chēng)足下。
12. 下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 太尉橋玄和南陽(yáng)人何颙對(duì)曹操的評(píng)價(jià)非常相似，他們都認(rèn)為曹操具有在亂世中安定天下的才干。
B. 袁紹與曹操交兵時(shí)，沮授與許攸先后建議袁紹乘機(jī)對(duì)許都發(fā)起進(jìn)攻，二人的意見(jiàn)都沒(méi)有被采納。
C. 曹操親自率領(lǐng)五千步騎假冒袁紹部隊(duì)，夜襲袁紹輜重部隊(duì)，采用火攻的計(jì)策，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
D. 袁紹與曹操討論戰(zhàn)事不利時(shí)該如何據(jù)守，袁紹主張占據(jù)有利地勢(shì)，而曹操看重人才的重要性。
13. 把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）劭鄙其為人，不答，操乃劫之。
（2）袁公恐曹操鈔略后軍，遣兵以益?zhèn)洹?br>14. 曹操在《短歌行》中以“山不厭高，海不厭深”來(lái)表達(dá)自己的求賢之心，材料中曹操的哪些做法有助于他收攏人心？
（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。
題舊寫(xiě)真圖①（節(jié)選）
白居易
一照舊圖畫(huà)，無(wú)復(fù)昔儀形。
形影默相顧，如弟對(duì)老兄。
況使他人見(jiàn)，能不昧平生？
羲和②鞭日走，不為我少停。
形骸屬日月，老去何足驚。
所恨凌煙閣③，不得畫(huà)功名。
【注】①寫(xiě)真圖：中國(guó)肖像畫(huà)的傳統(tǒng)名稱(chēng)，要求形神肖似，故名。本詩(shī)作于詩(shī)人被貶官任江州司馬時(shí)期。②羲和：傳說(shuō)太陽(yáng)神的車(chē)由六龍拉著，羲和是為太陽(yáng)駕車(chē)的神。③凌煙閣：唐太宗貞觀十七年所建，閣內(nèi)掛有開(kāi)國(guó)功臣二十四人的畫(huà)像。
15. 下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 詩(shī)人觀賞昔日畫(huà)像，畫(huà)中“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”彼此凝視，宛如兄弟相見(jiàn)一般親切。
B. “況使”一詞使詩(shī)意遞進(jìn)，接著以反問(wèn)句表現(xiàn)了自己如今已衰老得讓他人難以相認(rèn)。
C. 詩(shī)中使用“羲和”的典故，表現(xiàn)出時(shí)間的流逝不可阻擋，也暗含了對(duì)生命衰老的無(wú)奈。
D. 這首詩(shī)語(yǔ)言明白曉暢，情感真摯，以平易的詞句表達(dá)出詩(shī)人觀畫(huà)時(shí)內(nèi)心的感受。
16. 本詩(shī)的最后兩句與《琵琶行并序》中“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”兩句所表達(dá)的感情有何異同？
（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）
17. 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人先以“____________”一句寫(xiě)出仙山的虛幻難覓，再以“____________”一句表示天姥山真實(shí)存在，可以一賞。詩(shī)句先虛后實(shí)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)名山勝境的向往之情。
（2）《登高》中“____________，____________”兩句表現(xiàn)了詩(shī)人羈旅之中又身患疾病，心中產(chǎn)生多重悲涼之情。
（3）《短歌行》中“____________，____________”兩句，原是寫(xiě)姑娘思念情人的，曹操卻用它來(lái)形容自己對(duì)賢才的渴望。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）
閱讀下面文字，完成小題。
久在異國(guó)他鄉(xiāng)，有時(shí)難免要懷念祖國(guó)的。懷念極了，我也曾想：（ A ）,畫(huà)出祖國(guó)的面貌特色，時(shí)刻掛在眼前，該有多好。我把這心思去跟一位擅長(zhǎng)丹青的同志商量，求她畫(huà)，她說(shuō)：“這可是個(gè)難題，畫(huà)什么呢？畫(huà)點(diǎn)零山碎水，一人一物，都不行。再說(shuō)，顏色也難調(diào)，你就是調(diào)盡五顏六色，又怎么畫(huà)得出祖國(guó)的面貌？”我想了想，也是，就擱下這樁心思。
今年2月，我從海外回來(lái)，【甲】一腳踏進(jìn)昆明，我的心都醉了?！疽摇吭颇系拇禾炷_步兒勤，來(lái)得快，到處催動(dòng)花事?；ㄊ伦钍⒌娜ヌ帞?shù)著西山華庭寺了。不到寺門(mén)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就聞見(jiàn)一股細(xì)細(xì)的清香，香氣①_________________，【丙】這是梅花，有紅梅、白梅、綠梅，還有朱砂梅，一樹(shù)一樹(shù)的，每一樹(shù)梅花都是一樹(shù)詩(shī)。白玉蘭略微有點(diǎn)兒殘，嬌黃的迎春卻正當(dāng)時(shí)，那一片春色啊，比起滇池的水來(lái)不知還要深多少倍。
其實(shí)這還不是最深的春色。且請(qǐng)看那一樹(shù)，齊著華庭寺的廊檐一般高，油光碧綠的樹(shù)葉中間托出千百朵重瓣的大花，那樣紅艷，每朵花都像一團(tuán)燒得正旺的火焰。這就是有名的茶花。我游過(guò)華庭寺，又冒著星星點(diǎn)點(diǎn)細(xì)雨游了一次黑龍?zhí)?，這都是看茶花的著名景區(qū)。原以為（ B ），不想在游歷當(dāng)中，時(shí)時(shí)望見(jiàn)竹籬茅屋旁邊閃出一枝猩紅的花來(lái)。聽(tīng)朋友說(shuō)：“這不算稀奇，要是在大理，差不多②_________________都養(yǎng)茶花。花期一到，各色的花兒③_________________，那才美呢?！?br>我不覺(jué)對(duì)著茶花沉吟起來(lái)，茶花是美啊。【丁】凡是美的事物都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。那些白天黑夜、積年累月、拿自己的汗水澆著花兒的人，他們像撫育自己兒女一樣撫育著花秧，終于培養(yǎng)出這樣絕色的花兒，為我們美化了生活。
18. 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 甲處，此句可刪去“我的”，使表達(dá)更加簡(jiǎn)潔。
B. 乙處，“腳步兒勤，來(lái)得快”運(yùn)用了擬人的修辭手法。
C. 丙處，“綠梅”后的逗號(hào)使用不當(dāng)，應(yīng)改為頓號(hào)。
D. 丁處，此句說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，存在邏輯錯(cuò)誤。
19. 請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
20. 請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
21. 第二段中“那一片春色啊”，若改成“此處的春日美景”，表達(dá)效果不如原句好，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
22. 請(qǐng)把最后一段畫(huà)線句改寫(xiě)成一個(gè)設(shè)問(wèn)句，以增強(qiáng)表達(dá)效果?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?br>四、寫(xiě)作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
課文《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》所談的“工匠精神”值得我們關(guān)注。你的身邊也許有這樣一些人，如愛(ài)崗敬業(yè)、全身心鉆研教學(xué)的老師；精心擦拭每一塊玻璃的保潔阿姨；精耕細(xì)作、生產(chǎn)出最優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)民……他們把“工匠精神”融入自己平凡的工作中，他們的事跡觸動(dòng)了我們的心靈。
請(qǐng)選擇一個(gè)你熟悉的勞動(dòng)者，寫(xiě)出他（她）的故事，表達(dá)你對(duì)“工匠精神”的感悟和理解。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

相關(guān)試卷

河南省南陽(yáng)市六校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷（Word版附解析）：

這是一份河南省南陽(yáng)市六校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷（Word版附解析），文件包含河南省南陽(yáng)市六校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期10月期中聯(lián)考語(yǔ)文試題Word版含解析docx、河南省南陽(yáng)市六校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期10月期中聯(lián)考語(yǔ)文試題Word版無(wú)答案docx等2份試卷配套教學(xué)資源，其中試卷共28頁(yè)， 歡迎下載使用。

2025保定六校聯(lián)盟高一上學(xué)期11月期中聯(lián)考試題語(yǔ)文含解析：

這是一份2025保定六校聯(lián)盟高一上學(xué)期11月期中聯(lián)考試題語(yǔ)文含解析，共13頁(yè)。試卷主要包含了本卷命題范圍等內(nèi)容，歡迎下載使用。

2024南陽(yáng)六校高一下學(xué)期期中聯(lián)考試題語(yǔ)文PDF版含解析：

這是一份2024南陽(yáng)六校高一下學(xué)期期中聯(lián)考試題語(yǔ)文PDF版含解析，共12頁(yè)。

英語(yǔ)朗讀寶

相關(guān)試卷 更多

2023南陽(yáng)六校高三第一次聯(lián)考試題語(yǔ)文含解析

2023南陽(yáng)六校高三第一次聯(lián)考試題語(yǔ)文含解析
2024南陽(yáng)六校高一上學(xué)期10月聯(lián)考試題語(yǔ)文含解析

2024南陽(yáng)六校高一上學(xué)期10月聯(lián)考試題語(yǔ)文含解析
2023南陽(yáng)六校高一上學(xué)期第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題含答案

2023南陽(yáng)六校高一上學(xué)期第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題含答案
2023南陽(yáng)六校高一上學(xué)期期中聯(lián)考試題語(yǔ)文含答案

2023南陽(yáng)六校高一上學(xué)期期中聯(lián)考試題語(yǔ)文含答案
資料下載及使用幫助
版權(quán)申訴
版權(quán)申訴
若您為此資料的原創(chuàng)作者，認(rèn)為該資料內(nèi)容侵犯了您的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，請(qǐng)掃碼添加我們的相關(guān)工作人員，我們盡可能的保護(hù)您的合法權(quán)益。
入駐教習(xí)網(wǎng)，可獲得資源免費(fèi)推廣曝光，還可獲得多重現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)，申請(qǐng) 精品資源制作， 工作室入駐。
版權(quán)申訴二維碼
期中專(zhuān)區(qū)
歡迎來(lái)到教習(xí)網(wǎng)
  • 900萬(wàn)優(yōu)選資源，讓備課更輕松
  • 600萬(wàn)優(yōu)選試題，支持自由組卷
  • 高質(zhì)量可編輯，日均更新2000+
  • 百萬(wàn)教師選擇，專(zhuān)業(yè)更值得信賴(lài)
微信掃碼注冊(cè)
qrcode
二維碼已過(guò)期
刷新

微信掃碼，快速注冊(cè)

手機(jī)號(hào)注冊(cè)
手機(jī)號(hào)碼

手機(jī)號(hào)格式錯(cuò)誤

手機(jī)驗(yàn)證碼 獲取驗(yàn)證碼

手機(jī)驗(yàn)證碼已經(jīng)成功發(fā)送，5分鐘內(nèi)有效

設(shè)置密碼

6-20個(gè)字符，數(shù)字、字母或符號(hào)

注冊(cè)即視為同意教習(xí)網(wǎng)「注冊(cè)協(xié)議」及「隱私條款」
QQ注冊(cè)
手機(jī)號(hào)注冊(cè)
微信注冊(cè)

注冊(cè)成功

返回
頂部