2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
我們不打算講整部的社會學，我們只說兩種文化。其一種我們名之曰生產(chǎn)家庭化的文化，其另一種我們名之曰生產(chǎn)社會化的文化。
在未經(jīng)產(chǎn)業(yè)革命的地方，無論這地方是東是西，生產(chǎn)方法在某一個階段內(nèi)，都是如此以家為本位。用以家為本位的生產(chǎn)方法生產(chǎn)，即所謂生產(chǎn)家庭化。
在以家為本位的社會制度中，所有一切的社會組織，均以家為中心。所有一切人與人的關(guān)系，都須套在家的關(guān)系中。在舊日所謂五倫中，關(guān)于家的倫已占其三。其余二倫，其內(nèi)容亦以關(guān)于家的倫類推之。在中國字典中，關(guān)于親屬關(guān)系之字，最為豐富，此蓋因以家為本位的社會制度，在中國最為發(fā)展也。
在經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命的地方，其所用的生產(chǎn)方法，與上大不相同。經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命的生產(chǎn)方法，主要是用機器生產(chǎn)。用機器生產(chǎn)，既需大量生產(chǎn)，則須大量用工人。一個新式的面粉公司，用機器磨面，其所用的工人，不是老板的家人，而是從社會上來的。它的出產(chǎn)，不是供他自己的家用，而是供全社會之用。此之謂生產(chǎn)社會化。
由此我們可以了解，何以在生產(chǎn)家庭化的社會里，一切道德，皆以家為出發(fā)點，為集中點。在生產(chǎn)家庭化的社會里，不但一個人的家是一個人的一切，而且一個社會內(nèi)所有的家，即是一個社會的一切。在某種生產(chǎn)方法之下，社會必須有某種組織，人必須有某種行為。對于人此種行為之規(guī)定，即道德。生產(chǎn)方法不是人所能隨意采用者。因為用某種生產(chǎn)方法，必須用某種生產(chǎn)工具，所以生產(chǎn)方法隨著生產(chǎn)工具而定，社會組織隨著生產(chǎn)方法而定，道德隨著社會組織而定。所以社會組織及道德亦不是人所能隨意采用者。這即如下棋然，圍棋有圍棋的規(guī)矩，象棋有象棋的規(guī)矩。
在生產(chǎn)家庭化的社會里，家是一個經(jīng)濟單位。這一經(jīng)濟單位，固亦不能離開別的經(jīng)濟單位而存在，但他與別的經(jīng)濟單位，畢竟不是一個，不能融為一體。但在生產(chǎn)社會化之社會中，社會是一經(jīng)濟單位，一社會中之人，在經(jīng)濟上融為一體。此一部分人若離了別一部分人，則立刻受到莫大的影響。
所謂生產(chǎn)社會化者，所謂社會，其范圍可有國及天下兩重。在現(xiàn)在世界中，“國”是經(jīng)濟單位，可知現(xiàn)在一國之人對于其國之關(guān)系之密切。必須到如此地步，所謂愛國才不只是一個懸空的理想，而是一個有血有肉的、活的道德。所謂活的道德者，即是他真能鼓舞群倫，使人生死以之，而不只是一種格言，一種理論，在公民教科書上所講者。一種活的道德是能使人感覺其是必要者。若只能使人“知”其是必要，而不能使人“感覺”其是必要者，則其道德即是死的，不是活的。
生產(chǎn)社會化的社會亦有兩類：一是生產(chǎn)社會化而支配家庭化者，一是生產(chǎn)社會化支配亦社會化者。前者是普通所謂資本主義的社會，后者是普通所謂社會主義的社會。在此后者中，所謂社會化之社會，亦可以國為范圍，或以天下為范圍。以國為范圍者即所謂國家社會主義。以天下為范圍者，即所謂共產(chǎn)主義。
（摘編自馮友蘭《新事論》）
材料二：
家庭在中國人生活里關(guān)系特見重要，盡人皆知；與西洋人對照，尤覺顯然?，F(xiàn)在就是要追問其所以然之故。馮友蘭先生近著《新事論》一書大致是本于唯物史觀，以一方在產(chǎn)業(yè)革命前，一方在產(chǎn)業(yè)革命后，彼此生產(chǎn)方法不同來解釋的。他先闡明：凡未經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命的地方，無論這地方是東是西，生產(chǎn)方法在某一階段內(nèi)，都是以家為本位，是謂之生產(chǎn)家庭化。在經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命的地方，主要是用機器生產(chǎn)，即打破了以家為本位的生產(chǎn)方法，而是以社會本位行其生產(chǎn)，是謂之生產(chǎn)社會化。
在他看這兩套文化，恰是一古一今，并非什么中西不同；中國今天正處在如何轉(zhuǎn)入現(xiàn)代化之一過渡時代中。此即在前章所曾征引過的盧作孚先生書中，其見解亦差不多。不過他沒有用“生產(chǎn)家庭化”“生產(chǎn)社會化”這種名詞。他只解釋說：因為農(nóng)業(yè)民族的經(jīng)濟單位，非常簡單，簡單到一個經(jīng)濟單位，只需要一個家庭。所以農(nóng)業(yè)民族的社會生活，就是家庭生活?？v然有時超越了家庭范圍，然而亦是家庭關(guān)系擴大的。
其所謂農(nóng)業(yè)，是指舊日未曾工業(yè)化的農(nóng)業(yè)，未曾現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)而言，所以意思上都是差不多的。
馮、盧兩位的見解，自有一部分是處，且亦代表了時下一般人的見解。我們應(yīng)予檢討者——中國人特重家庭倫理，蔚成家族制度，雖相沿自古，但各時各地亦有變化不同。例如戰(zhàn)國時代就有相當變動，特別是商鞅變法的秦國。商君是站在國家立場，獎勵耕戰(zhàn)，用以對外。所以必要打破家族，而使個人直接國家。關(guān)于這一點，證據(jù)甚多，例如他實行戶籍法等種種組織民眾的辦法，此不具引?？傊?，無非是國家要直接掌握其人民。其勢便不容家庭家族在中間橫梗、牽掣而弛散其組織關(guān)系。明眼人當可看出，在歐洲亦是這種情形，或說，這種情形正是歐洲的情形。生產(chǎn)工具生產(chǎn)方法之進步，絕不是使家庭家族解體的唯一因素。當時秦國的生產(chǎn)工具生產(chǎn)方法有無改進，現(xiàn)已無從詳考，誰亦說不清。經(jīng)濟誠然可說是一切上層建筑（道德法制等）的基礎(chǔ)，但必謂一切上層建筑都是被決定的，則亦不然。即如秦國當時，怕正是倒過來由上層建筑（新法）而促進其經(jīng)濟起大變化罷。
再舉第二個例。歐洲的瑞士于1907年新頒民法，頗重家庭制度。在其第三三一條以下，特置家權(quán)一節(jié)，其最重要為家產(chǎn)共有，且于親權(quán)之外并立家長權(quán)。但我們卻不曉得瑞士到這20世紀來了，是不是還未曾經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命呢？
從上兩個事例來看，馮說之未盡是既甚明白。家庭在中國人生活里之所以特重，亦就非“生產(chǎn)家庭化”單這一點所能解釋了。
（摘編自梁漱溟《中國文化要義》）
1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 材料一認為，在生產(chǎn)家庭化向生產(chǎn)社會化轉(zhuǎn)變的過程中，產(chǎn)業(yè)革命是關(guān)鍵因素。
B. 在生產(chǎn)家庭化的社會里，人不能隨意采用某種社會組織與道德，而應(yīng)遵循一定的規(guī)則。
C. 材料二引述盧作孚的觀點，與馮友蘭的觀點形成類比，用以具體解釋馮友蘭的理論。
D. 商鞅實行的戶籍法削弱了家族在社會中的影響力，加強了個體與國家的直接聯(lián)系。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 材料一主要論述了生產(chǎn)家庭化和生產(chǎn)社會化兩種文化形態(tài)，并探討了其對社會結(jié)構(gòu)和道德觀念的影響。
B. 材料一認為，生產(chǎn)社會化的社會可分為資本主義和社會主義兩種社會，而社會主義社會社還可進一步細分。
C. 兩則材料都認為家庭在中國人的生活中占有非常重要的位置，但二者在對這一現(xiàn)象原因的解釋上存在差異。
D. 梁漱溟在文中表示，對于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間關(guān)系的認識不能絕對化，二者應(yīng)是互相決定的關(guān)系。
3. 下列選項不符合材料一中“活的道德”特征的一項是（ ）
A. 小說《百合花》中的小通訊員在敵人手榴彈落下的危急時刻，勇敢地撲了上去，獻出自己的生命救下了戰(zhàn)友。
B. 某中學高度重視德育工作，編印了具有學校特色的校紀班規(guī)宣傳冊發(fā)放給學生，組織學生逐條學習并背記。
C. 為了讓人類遠離饑餓，袁隆平用畢生精力研究雜交水稻，獲得“國家最高科技獎”，去世后受到世界人民緬懷。
D. 饒陽縣某女子，父親患上肺癌后母親得了白血病，她賣光家當奔走救治，最終讓兩個生命垂危的老人都轉(zhuǎn)危為安。
4. 請結(jié)合材料一，分別概括“生產(chǎn)家庭化”與“生產(chǎn)社會化”兩種文化形態(tài)的特征。
5. 請結(jié)合文本分析材料二的批駁思路。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成小題。
從夢想出發(fā)
鐵凝
二十年前，我寫過一篇名叫《哦，香雪》的短篇小說，香雪是小說的主人公，一個生活在中國北方深山里的女孩子。當我榮幸地接到這次大會的邀請時，當我得知會議的主題是“文學作品中的文明與暴力”時，不知為什么我首先想到了香雪這個漸漸遠離我們的少女。那么，就讓我從她開始，進行我們的討論。
那時我是一家文學雜志的小說編輯，工作之余我在小說《哦，香雪》那樣的一個叫茍各莊的山區(qū)農(nóng)村有過短暫的生活。這茍各莊的生活無疑是拮據(jù)寒酸的，滯重封閉的，而求變的熱望似乎不在年老的一代身上，而是在那些女孩子的眼神里，行動上。
我在一個晚上發(fā)現(xiàn)房東的女兒伙同著幾個女伴梳洗打扮、更換衣裳。我以為她們是去看電影，問過之后才知道她們從來沒有看過電影，現(xiàn)在她們是去看火車，她們是去看每晚七點鐘在村口停留一分鐘的一列火車。這一分鐘就是香雪們一天里最寶貴的文化生活了?；疖噹砹送膺叺囊磺行缕?，對少女來說，它是物質(zhì)的，更是精神的，那是山外和山里空氣的對流，經(jīng)濟的活泛，物資的流通，時裝的變遷……都因這火車的停留而變成可以觸摸的具體?；疖嚿系娜藗冇肋h注意不到這些女孩子那刻意的打扮，那洗凈的腳和新?lián)Q的鞋，可她們對火車仍然一往情深。于是就有了女主角香雪用一籃子雞蛋換來火車上乘客的一只鉛筆盒的“驚險”。為了這件帶有磁鐵開關(guān)的、樣式新穎的、被香雪艷羨不已的文具，她冒險跳上火車去做交易，交易成功，火車也開動了，從未出過家門的香雪被載到下一站。香雪從火車上下來，懷抱鉛筆盒，在黑夜的山風里獨自沿著鐵軌，勇敢地行走三十里回到她的村子。
以香雪的眼光，火車和鉛筆盒就是文明和文化的象征，當火車沖進深山的同時也沖進了香雪的心，不由分說地打破了她那小小的透明的心境。而她那懷抱鉛筆盒的三十里的夜路便也可以看作是初次向著外界文明進軍的行動了。這樣的解釋雖說淺陋，到底也還是不錯的。但作為寫作者的我，總覺得事情并不是這樣簡單?；疖嚥挥煞终f地帶來了洋溢著工業(yè)文明氣味的物質(zhì)信息，還帶來了什么呢？
二十年之后，茍各莊已是河北省著名的旅游風景區(qū)野三坡的一部分了。而從前的香雪們也早就不像等待情人一樣地等待火車，她們有的考入度假村做了服務(wù)員、導游，有的則成為家庭旅館的女店主。她們的眼光從容自信，她們的衣著干凈時新，她們懂得了價值。在這些富裕起來的村莊里，也就漸漸出現(xiàn)了相互比賽著快速發(fā)財?shù)木跋蟆．吘瑰X要來得快，日子才有意思啊。但也因此就有了坑騙游客的事情，就有了出售偽劣商品的事情……在這時，倘若我們跳出香雪當年仰望火車時的一片深情，我們是火車上的一名乘客或者我們就是火車，也許我們會發(fā)現(xiàn)火車它其實也是一種暴力。
什么是暴力？把它限制在我這篇發(fā)言里，相對于我前邊描述過的農(nóng)耕文明景象，暴力就是一種強制的不由分說的力量。雄壯的火車面對封閉的山谷，是有著產(chǎn)生暴力的資格的，它與生俱來的一種不由分說的力量。雖然它的暴力意味是間接的，不像它所攜帶的文明那么確鑿和體面。并且它帶給我們的積極的驚異永遠大于其后產(chǎn)生的消極效果。
火車在進化著鄉(xiāng)村物質(zhì)文明的同時，也扮演了暴力的角色。沒有這些機械文明的入侵，貧苦的香雪們將永遠是清純透頂?shù)目蓯?。可我想說，這種看似文明的抵抗其實是含有不道德因素的，有一種與已無關(guān)的居高臨下的悲憫。貧窮和閉塞的生活里可能誕生純凈的善意，可是貧窮和閉塞并不是文明的代名詞。誰有權(quán)力不讓香雪們走出大山富裕起來呢？而當初她們跳上火車，正體現(xiàn)了她們那壓抑不住的活力。對新生活的希望就埋藏在這樣的也許是可笑的活力里。
在今天，面對我們對世界的理解的不斷加深，我們生活水準的不斷提高，我們的物質(zhì)要求也一再地擴大，寫作者原本無話可說。我愿意擁抱高科技帶給人類所有的進步和幸福，哪怕它天生有一種不由分說的“暴力”色彩。
但我還是要說，巨大的物質(zhì)力量最終并不是我們生存的全部依據(jù)，它從來都該是巨大精神力量的預示和陪襯。而這兩種力量會長久地糾纏在一起，互相依存難解難分，交替作戰(zhàn)滾動向前。作為一個寫作者，我更愿意關(guān)注火車以后的乃至磁懸浮列車以后的人類的精神動向，怎樣阻擋人在物質(zhì)引誘下發(fā)生的暴力——比方富裕起來的香雪的有些同鄉(xiāng)坑騙游客之行為即是一種新的暴力。怎樣捕捉人類精神上那最高層次的夢想：喚醒這夢想或者表達這夢想，并且不回避我們諸多的焦灼與困惑。
為什么許多讀者會心疼和懷念香雪那樣的連什么叫受騙都不知道的少女？我不認為這僅僅是懷舊，我想說，當我們渴望精神發(fā)展的速度和心靈成長的速度能夠跟上科學發(fā)明的速度，有時候我們必須有放慢腳步回望從前的勇氣，有屏住呼吸回望心靈的能力。
有位我尊敬的老作家說過：在女孩子們心中埋藏著人類原始的多種美德。我想，即使有一天磁懸浮列車也已變?yōu)槲覀兩钪械谋秤?，香雪們身上散發(fā)出來的人間溫暖和積極的美德，依然會是我們的夢。我們夢想著在物欲橫流的生存背景下用文學微弱的能力捍衛(wèi)人類精神的健康和心靈的高貴。這夢想路途的長遠和艱難也就是文學得以存在的意義。同時這也是文學的魅力——夢想使我們不斷出發(fā)，而路上的歡樂一定比到達目的地之后的滿足更加結(jié)實。
（有刪改）
【注】本文為鐵凝于2002年7月在加拿大華裔作協(xié)主辦的第六屆“華人文學——海外與中國”研討會上的發(fā)言。
6. 下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（ ）
A. 時隔二十年，作者回顧《哦，香雪》時，深深地感到自己當年對“香雪”們的認識還比較膚淺。
B. 小說《哦，香雪》中臺兒溝的原型是現(xiàn)實生活中的茍各莊，香雪的原型則是作者當年房東的女兒。
C. 香雪雖然生活在閉塞的山村，但她敢于向外界文明進軍，展現(xiàn)出超越年齡的思想境界和認知水平。
D. 作者認為文學有責任捕捉和表達人類精神上最高層次夢想，并以微弱的能力捍衛(wèi)這些精神價值。
7. 下列對文本藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A. 本文在寫香雪換鉛筆盒的故事時，詳細描寫了她的動作和神態(tài)，與小說《哦，香雪》有異曲同工之妙。
B. 文章將二十年前茍各莊的閉塞與二十年后的發(fā)展進行對比，不僅增強了現(xiàn)實感，也深化了主題。
C. 文章結(jié)構(gòu)清晰，從引出話題到深入分析，再到提出問題和最后展望，引導讀者跟隨作者的思路逐步深入。
D. 本文主題深刻，語言卻平實自然，符合發(fā)言稿的文體特征，也使得文章更加貼近讀者，容易引起共鳴。
8. 本文談到香雪用一籃子雞蛋換取火車上乘客的一只鉛筆盒時，用了“驚險”一詞，請聯(lián)系課文《哦，香雪》，簡要談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?br>9. 梔子花文學社的同學閱讀了本文后，打算為課文《哦，香雪》寫一篇文學短評，經(jīng)討論，主題定為“火車·文明·暴力”，請圍繞主題寫出你的思路。
二、古代詩文閱讀（37分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）
閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一：
操少機警，有權(quán)數(shù)，世人未之奇也，唯太尉橋玄及南陽何颙異焉。玄謂操曰：“天下將亂，能安之者，其在君乎！”颙見操，嘆曰：“漢家將亡，安天下者，必此人也。”玄謂操曰：“君未有名，可交許劭?！辈懿偻燠慷鴨栔唬骸拔液稳缛耍俊臂勘善錇槿?，不答，操乃劫之。劭曰：“子，治世之能臣，亂世之奸雄。”操大喜而去。
（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀五十》）
材料二：
九月，庚午朔，曹操出兵與袁紹戰(zhàn)，不勝，復還，堅壁。十月紹遣車運谷使其將淳于瓊等將兵萬余人送之宿紹營北四十里。沮授說紹：“可遣蔣奇別為支軍于表，以絕曹操之鈔。”紹不從。許攸曰：“曹操兵少而悉師拒我，許下余守，勢必空弱。若分遣輕軍，星行掩襲，許可拔也。許拔，則奉迎天子以討操，操成禽矣?！苯B不從。會攸家犯法，攸遂奔操。操聞攸來，跣出迎之。既入坐，謂操曰：“袁氏輜重萬余乘，在故市、烏巢，屯軍無嚴備，若以輕兵襲之，燔其積聚，袁氏自敗也?！辈俅笙?，乃自將步騎五千人，皆用袁軍旗幟，夜從間道出，人抱束薪。所歷道有問者，語之曰：“袁公恐曹操鈔略后軍，遣兵以益?zhèn)?。”聞?wù)咝乓詾槿弧＜戎?，圍屯，大放火，于是紹軍大潰。后，操收紹書中，得許下及軍中人書，皆焚之，曰：“當紹之強，孤猶不能自保，況眾人乎！”
（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀五十五》）
材料三：
初，袁紹與操共起兵，紹問操曰：“若事不輯，則方面何所可據(jù)？”操曰：“足下意以為何如？”紹曰：“吾南據(jù)河，北阻燕、代，南向以爭天下，庶可以濟乎！”操曰：“吾任天下之智力，以道御之，無所不可?！惫俣芍畱?zhàn)，袁紹使陳琳為檄書，數(shù)操罪惡，連及家世，極其丑詆。及袁氏敗，琳歸操，操曰：“卿昔為本初①移書，但可罪狀孤身，何乃上及父祖邪！”琳謝罪，操釋之，使與陳留阮瑀俱管記室。
（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀五十六》）
【注】①本初：袁紹的字。
10. 材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。
十月A紹遣車B運谷C使其將D淳于瓊等將兵E萬余人F送之G宿紹營H北四十里。
11. 下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A. “世人未之奇也”與《送東陽馬生序》中“弗之怠”句式特點一致。
B. “既入坐”與《琵琶行并序》“卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”中的“坐”意思不同。
C. 猶，尚且，與《永遇樂·京口北固亭懷古》“望中猶記”中的“猶”意思相同。
D. 足下，敬辭，是對對方的尊稱，古代下稱上或同輩相稱都可以稱足下。
12. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A. 太尉橋玄和南陽人何颙對曹操的評價非常相似，他們都認為曹操具有在亂世中安定天下的才干。
B. 袁紹與曹操交兵時，沮授與許攸先后建議袁紹乘機對許都發(fā)起進攻，二人的意見都沒有被采納。
C. 曹操親自率領(lǐng)五千步騎假冒袁紹部隊，夜襲袁紹輜重部隊，采用火攻的計策，取得了戰(zhàn)爭的勝利。
D. 袁紹與曹操討論戰(zhàn)事不利時該如何據(jù)守，袁紹主張占據(jù)有利地勢，而曹操看重人才的重要性。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）劭鄙其為人，不答，操乃劫之。
（2）袁公恐曹操鈔略后軍，遣兵以益?zhèn)洹?br>14. 曹操在《短歌行》中以“山不厭高，海不厭深”來表達自己的求賢之心，材料中曹操的哪些做法有助于他收攏人心？
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首唐詩，完成小題。
題舊寫真圖①（節(jié)選）
白居易
一照舊圖畫，無復昔儀形。
形影默相顧，如弟對老兄。
況使他人見，能不昧平生？
羲和②鞭日走，不為我少停。
形骸屬日月，老去何足驚。
所恨凌煙閣③，不得畫功名。
【注】①寫真圖：中國肖像畫的傳統(tǒng)名稱，要求形神肖似，故名。本詩作于詩人被貶官任江州司馬時期。②羲和：傳說太陽神的車由六龍拉著，羲和是為太陽駕車的神。③凌煙閣：唐太宗貞觀十七年所建，閣內(nèi)掛有開國功臣二十四人的畫像。
15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A. 詩人觀賞昔日畫像，畫中“我”與現(xiàn)實中的“我”彼此凝視，宛如兄弟相見一般親切。
B. “況使”一詞使詩意遞進，接著以反問句表現(xiàn)了自己如今已衰老得讓他人難以相認。
C. 詩中使用“羲和”的典故，表現(xiàn)出時間的流逝不可阻擋，也暗含了對生命衰老的無奈。
D. 這首詩語言明白曉暢，情感真摯，以平易的詞句表達出詩人觀畫時內(nèi)心的感受。
16. 本詩的最后兩句與《琵琶行并序》中“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”兩句所表達的感情有何異同？
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17. 補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《夢游天姥吟留別》中，詩人先以“____________”一句寫出仙山的虛幻難覓，再以“____________”一句表示天姥山真實存在，可以一賞。詩句先虛后實，表達了詩人對名山勝境的向往之情。
（2）《登高》中“____________，____________”兩句表現(xiàn)了詩人羈旅之中又身患疾病，心中產(chǎn)生多重悲涼之情。
（3）《短歌行》中“____________，____________”兩句，原是寫姑娘思念情人的，曹操卻用它來形容自己對賢才的渴望。
三、語言文字運用（18分）
閱讀下面文字，完成小題。
久在異國他鄉(xiāng)，有時難免要懷念祖國的。懷念極了，我也曾想：（ A ）,畫出祖國的面貌特色，時刻掛在眼前，該有多好。我把這心思去跟一位擅長丹青的同志商量，求她畫，她說：“這可是個難題，畫什么呢？畫點零山碎水，一人一物，都不行。再說，顏色也難調(diào)，你就是調(diào)盡五顏六色，又怎么畫得出祖國的面貌？”我想了想，也是，就擱下這樁心思。
今年2月，我從海外回來，【甲】一腳踏進昆明，我的心都醉了?！疽摇吭颇系拇禾炷_步兒勤，來得快，到處催動花事?；ㄊ伦钍⒌娜ヌ帞?shù)著西山華庭寺了。不到寺門，遠遠就聞見一股細細的清香，香氣①_________________，【丙】這是梅花，有紅梅、白梅、綠梅，還有朱砂梅，一樹一樹的，每一樹梅花都是一樹詩。白玉蘭略微有點兒殘，嬌黃的迎春卻正當時，那一片春色啊，比起滇池的水來不知還要深多少倍。
其實這還不是最深的春色。且請看那一樹，齊著華庭寺的廊檐一般高，油光碧綠的樹葉中間托出千百朵重瓣的大花，那樣紅艷，每朵花都像一團燒得正旺的火焰。這就是有名的茶花。我游過華庭寺，又冒著星星點點細雨游了一次黑龍?zhí)?，這都是看茶花的著名景區(qū)。原以為（ B ），不想在游歷當中，時時望見竹籬茅屋旁邊閃出一枝猩紅的花來。聽朋友說：“這不算稀奇，要是在大理，差不多②_________________都養(yǎng)茶花?；ㄆ谝坏?，各色的花兒③_________________，那才美呢。”
我不覺對著茶花沉吟起來，茶花是美啊。【丁】凡是美的事物都是勞動創(chuàng)造的。那些白天黑夜、積年累月、拿自己的汗水澆著花兒的人，他們像撫育自己兒女一樣撫育著花秧，終于培養(yǎng)出這樣絕色的花兒，為我們美化了生活。
18. 下列說法不正確的一項是（ ）
A. 甲處，此句可刪去“我的”，使表達更加簡潔。
B. 乙處，“腳步兒勤，來得快”運用了擬人的修辭手法。
C. 丙處，“綠梅”后的逗號使用不當，應(yīng)改為頓號。
D. 丁處，此句說法過于絕對，存在邏輯錯誤。
19. 請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
20. 請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。
21. 第二段中“那一片春色啊”，若改成“此處的春日美景”，表達效果不如原句好，請簡要分析。
22. 請把最后一段畫線句改寫成一個設(shè)問句，以增強表達效果?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
課文《以工匠精神雕琢時代品質(zhì)》所談的“工匠精神”值得我們關(guān)注。你的身邊也許有這樣一些人，如愛崗敬業(yè)、全身心鉆研教學的老師；精心擦拭每一塊玻璃的保潔阿姨；精耕細作、生產(chǎn)出最優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)民……他們把“工匠精神”融入自己平凡的工作中，他們的事跡觸動了我們的心靈。
請選擇一個你熟悉的勞動者，寫出他（她）的故事，表達你對“工匠精神”的感悟和理解。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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