所謂“文章結(jié)構(gòu)”，就是指文章各部分的組合搭配。從近年高考來看，所選用的論述類文章早已突破了傳統(tǒng)的“三段論”結(jié)構(gòu)模式，呈現(xiàn)多樣化，主要有并列式、遞進(jìn)式、總分式、對照式等。因此，考生在閱讀論述類文章時，要注意分析它的論證過程，把握它的行文思路，理清它的結(jié)構(gòu)。具體來說，要辨識觀點句與支撐句；要辨識舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等論證方法；要具體分析全文的論證層次，分析分論點之間的層次關(guān)系。
設(shè)問角度：1．劃分文章的結(jié)構(gòu)層次，并將其概括出來。2．要求弄清各部分之間的邏輯關(guān)系，多以客觀選擇題的形式出現(xiàn)。
“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”雖然不是高考論述類文本閱讀的高頻考點，卻是重要考點，理解文章內(nèi)容、把握文章主旨離不開對文章結(jié)構(gòu)層次的梳理
1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。
史學(xué)的“求真”與“向善”
①史學(xué)有什么功用？這是許多史學(xué)工作者經(jīng)常思索的一個問題。關(guān)于史學(xué)的功用，眾說紛紜，但有兩個方面應(yīng)該是最基本的，這就是“求真”與“向善”。
②史學(xué)作為研究歷史的一門學(xué)問，其存在當(dāng)然以歷史的存在為前提。歷史是客觀存在的，如何認(rèn)識已經(jīng)消逝又具有客觀性的歷史，是史學(xué)的首要任務(wù)。因此，“求真”是史學(xué)的基本功用。正如李大釗所說，“凡學(xué)都所以求真，而歷史為尤然?！睆哪撤N意義上說，歷史主要是以“符號”形態(tài)存在的，我們認(rèn)識歷史通常是通過對歷史記載、遺跡、遺物等一系列“符號”內(nèi)涵的分析與綜合而接近歷史本來的面貌。在“求真”的過程中，史學(xué)工作者像是破解歷史之謎的“偵探”，需要付出艱辛的努力才能求得真相。
③“求真”固然重要，但史學(xué)僅僅停留在“求真”層面上是不夠的，還必須發(fā)揮另一功用，即“向善”。我們經(jīng)常說“以史為鑒”，這個“鑒”的過程就包含著價值判斷，歷史要為現(xiàn)實提供“向善”的指導(dǎo)。如果史學(xué)喪失了價值判斷，不能為現(xiàn)實提供“向善”的指導(dǎo)，其功用無疑會大打折扣。在這方面，古代史學(xué)家為我們樹立了典范。我國史學(xué)一直有知古鑒今、懲惡揚(yáng)善的傳統(tǒng)。孟子說：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！弊鳛榻?jīng)典的史學(xué)著作，《春秋》的這一巨大功用，就來自書中那種立場分明的道德評判傾向，體現(xiàn)了史學(xué)“向善”的力量。西方史學(xué)也是如此。古羅馬史學(xué)家李維之所以要撰寫142卷的《建城以來史》，就是要通過反映先輩創(chuàng)業(yè)之艱來激勵人們的愛國熱忱，其著眼于整個羅馬國家的存亡。
④史學(xué)的“求真”與“向善”有著內(nèi)在的聯(lián)系，“求真”是“向善”的基礎(chǔ)，“向善”是“求真”的升華。過去，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，由于過于強(qiáng)調(diào)史學(xué)的客觀性，史學(xué)在某種程度上成了考據(jù)學(xué)，史料就是史學(xué)，史學(xué)的“向善”功用沒有得到充分發(fā)揮?，F(xiàn)在，雖然“史料說”逐漸失去市場，但消解歷史意義的風(fēng)潮仍十分盛行。這其實是一種價值虛無主義。須知，在一定意義上，史學(xué)是一種意識形態(tài)。正如西方史學(xué)家所說的，“一切歷史都是思想史”，“歷史學(xué)最終要闡明的論題是人類的意識”。大而言之，史學(xué)承載著傳承民族精神、民族價值觀的重要使命，是塑造民族魂的重要載體?！跋蛏啤睉?yīng)該是史學(xué)不可或缺的功用。
⑤強(qiáng)調(diào)史學(xué)“向善”的功用，需要防止一種傾向——任意打扮歷史。在歷史研究中，我們不能為了“向善”而隨意裁剪史料，更不能歪曲歷史事實。尊重歷史事實乃史學(xué)的首要前提，同時也是價值判斷的基礎(chǔ)。只有處理好“求真”與“向善”的關(guān)系，史學(xué)才能呈現(xiàn)科學(xué)性和人文性的雙重品格。
（原文有刪改）
（1）下列對原文思路的分析，不正確的一項是（ ）
A．這篇文章以設(shè)問開頭，提出“史學(xué)有什么功用”這一論題，引人關(guān)注和思考，具有總領(lǐng)全文的作用。
B．第③段的首句“‘求真’固然重要……還必須發(fā)揮另一功用，即‘向善’”在全文起承上啟下的作用。
C．作者在文中分別引用孔子編《春秋》和古羅馬史學(xué)家李維撰寫《建城以來史》兩個事例，是用來闡明史學(xué)的“求真”功能的。
D．本文先總說“求真”與“向善”，再各自分述，最后談處理好兩者的關(guān)系，整篇文章在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)的是總—分—總的關(guān)系。
【答案】C
（2）請結(jié)合文章內(nèi)容，簡述本文的論述思路。
【答案】第①段提出史學(xué)的兩個最基本的功用：“求真”與“向善”；第②段和第③段闡述了史學(xué)的“求真”與“向善”功用的必要性與重要性；第④段從“求真”與“向善”的關(guān)系的角度，闡述如何做到“求真”與“向善”；第⑤段從“向善”要防止任意打扮歷史的傾向的角度，闡述如何做到“求真”與“向善”。整篇文章是按照是什么（第①段）—為什么（第②段和第③段）—如何做（第④段和第⑤段）的思路展開論述的。
2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。
偶像破壞論
陳獨秀
“一聲不作，二目無光，三餐不吃，四肢無力，五官不全，六親無靠，七竅不通，八面威風(fēng)，九坐不動，十是無用”：這幾句形容偶像的話，何等有趣！
泥塑木雕的偶像，本是無用的東西，只因有人尊重它，崇拜它，對它燒香磕頭，說它靈驗，于是愚昧無知的人，迷信這人造的偶像真有賞善罰惡之權(quán)，有時便不敢作惡，似乎這偶像還很有用。但是偶像這種用處，不過是迷信的人自己騙自己，非是偶像自身真有什么能力。這種偶像倘不破壞，人間便沒有真實合理的信仰，豈不可憐！
天地間鬼神的存在，倘不能確實證明，一切宗教，就都是一種騙人的偶像：阿彌陀佛是騙人的，耶和華上帝也是騙人的，玉皇大帝也是騙人的。一切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是無用的騙人的偶像，都應(yīng)該破壞！
古代蒙昧初開的人們，迷信君主是天的兒子，是神的替身，尊重他，崇拜他，以為他的本領(lǐng)與眾不同，他才能統(tǒng)一國土。其實君主也是一種偶像，他本身并沒有什么神圣出奇的作用；全靠眾人迷信他，尊崇他，他才能夠號令全國，稱作元首；一旦亡了國，像此時清朝皇帝溥儀，俄羅斯皇帝尼古拉斯二世，他們比尋常人還要可憐。這等亡國的君主，好像一座泥塑木雕的偶像拋在糞缸里，看他到底有什么神奇出眾的地方！但是這等偶像，未經(jīng)破壞以前，卻很有些作怪：請看中外史書，這等偶像害人的事還算少么！事到如今，這等不但騙人而且害人的偶像，已被我們看穿，還不應(yīng)該破壞么？
國家是什么？照政治學(xué)家的解釋，越解釋越教人糊涂。我老實說一句，國家也是一種偶像。一個國家，乃是一種或數(shù)種人民集合起來，占據(jù)一塊土地，假定的名稱；若除去人民，單剩一塊土地，便不見國家在哪里，便不知國家是什么?？梢妵乙膊贿^是一種騙人的偶像，它本身亦無什么真實能力?，F(xiàn)在的人所以要保存這種偶像，不過是借此對內(nèi)擁護(hù)貴族財主的權(quán)利，對外侵害弱國小國的權(quán)益罷了。世界上有了國家，才有國際競爭?，F(xiàn)在歐洲的戰(zhàn)爭，殺人如麻，就是這種偶像在那里作怪。我想各國的人民若是漸漸都明白世界大同的真理，和真正和平的幸福，這種偶像就自然毫無用處了。
世界上男子所受的一切勛位榮典，和我們中國女子的節(jié)孝牌坊，也算是一種偶像。因為功業(yè)無論大小，都有一個相當(dāng)?shù)募o(jì)念在人心目中；節(jié)孝必出于自身主觀的自動的行為，方有價值。若出于客觀的被動的虛榮心，便和崇拜偶像一樣了。虛榮心偽道德的壞處，較之不道德尤甚。這種虛偽的偶像倘不破壞，卻是真功業(yè)真道德的大障礙！
破壞！破壞偶像！破壞虛偽的偶像！吾人信仰，當(dāng)以真實的合理的為標(biāo)準(zhǔn)。宗教上，政治上，道德上，自古相傳的虛榮、欺人不合理的信仰，都算是偶像，都應(yīng)該破壞！此等虛偽的偶像倘不破壞，宇宙間實在的真理和吾人心坎兒里徹底的信仰永遠(yuǎn)不能合一！
(有刪改)
請概括文章的論述思路。
【答案】首先從泥塑木雕的偶像談起，引出破壞偶像的話題，然后按照“宗教迷信—君主迷信—國家迷信—道德迷信”的順序展開由淺入深的議論，最后總結(jié)全文，發(fā)出破壞偶像的號召。
一、閱讀下面的文章，完成后面的題目。
京?。航莾旱乃囆g(shù)
葉 朗
①老的京劇觀眾流傳一句話，“看戲看角兒”，或者說，“聽?wèi)蚵牻莾骸?。這句話概括了京劇欣賞的主要特點。
②京劇欣賞的特點，是由京劇意象生成的特點所決定的。京劇觀眾走進(jìn)戲院，目的不僅是看“戲”，而且是看“演”戲。因為他們知道，京劇的“戲”(舞臺意象)是“演”出來的，“戲”的意蘊(yùn)是在演員唱念做打的表演之中。觀眾看戲時，不僅意識到這是趙艷容，這是武松，這是曹操，而且意識到這是梅蘭芳，這是蓋叫天，這是袁世海，意識到這是梅蘭芳在演趙艷容，這是蓋叫天在演武松，這是袁世海在演曹操。他們欣賞的重點是演員(特別是名演員)的表演。這就是所謂“看戲看角兒”。這是京劇欣賞的第一個特點。
③京劇觀眾還有句話：“越是熱戲越愛看，道理就在這里。電影一般看過一遍就不想看了，即使再看，也沒有第一次看時那份欣喜和激動了?？淳﹦?，越是熟戲，情節(jié)故事的背景越是退到遠(yuǎn)處，就越能集中心思欣賞演員的表演，就越能感受、領(lǐng)悟和品味演員表演所包含的深層的意蘊(yùn)。
④京劇欣賞的第二個特點，是觀眾常常把演員表演的技巧美和形式美從舞臺整體意象世界中分離出來欣賞，一句唱腔，一個特技，都可以博得觀眾的掌聲。人們看一場電影或一場話劇，看到戲中某個壞人干傷天害理的勾當(dāng)時，不會有人叫好，因為觀眾眼中看到的只是角色。但是看京劇演出遇到類似的場合卻常常有人叫好，因為京劇觀眾既注視角色，又注視演員，注視演員表演的技巧和形式。王夢生《梨園佳話》曾描述京劇名凈黃潤甫的表演：“其唱極響脆之能事，確有洪鐘之音。扮戲善作老奸，最能險狠。如《捉放》中之曹操，《下河?xùn)|》中之歐陽方，皆使人見之切齒，恨不生食其肉。及一發(fā)聲，一作勢，又不能不同聲叫絕?！庇^眾一方面對曹操切齒，一方面又為黃潤甫的表演叫絕。這就是一種分離。
⑤徳國著名戲劇家布菜希特說：“當(dāng)我們觀看一個中國演員的表演的時候，至少同時能看見三個人物，一個表演者和兩個被表演者?！彼丫﹦〉谋硌莘Q之為“雙重的表演”，觀眾常常能從演員的“雙重的表演”中得到雙重的樂趣。
(選自《中國文化讀本》，有刪改)
1．請分析文章的論述思路。
2．第④段運用了哪些論證方法？作用是什么？請簡要分析。
3．根據(jù)文意概括文章結(jié)尾畫線處“雙重的樂趣”的內(nèi)涵。
二、閱讀下面的文章，完成后面的題目。
青銅時代是人類文明的開始。中國青銅文化之源一直是學(xué)者們的研究熱點。1973年，陜西臨潼姜寨遺址出土的一個距今6500年以上的黃銅片是我國目前已知最早的銅制品。而中國最早的青銅器是1977年在甘肅東鄉(xiāng)出土的一把公元前3000年的銅刀，據(jù)激光光譜分析為錫青銅。在廣泛分布于黃河流域的龍山文化遺址中，銅器發(fā)現(xiàn)較多，有紅銅器、黃銅器及青銅器，還有與熔銅有關(guān)的遺物。這些似乎都可以表明，我國銅文化在開始就體現(xiàn)出以中原地帶為中心的多元發(fā)展形勢，一直延續(xù)至更后期。
19世紀(jì)末，英國倫敦大學(xué)的拉克伯里提出了中國文明“西來說”。1921年，瑞典人安特生根據(jù)他發(fā)現(xiàn)的仰韶文化彩陶，指出中國史前彩陶與中亞、東歐史前彩陶類似，于是“西來說”獲得了考古資料的支持。但不久之后，中國考古學(xué)者在山東龍山城子崖和河南安陽殷墟發(fā)掘出了中國本土文化史前時代的遺物。這時若再說中國史前時代皆一片空白，人口和文化都是自西方輸入的，便很難成立了。所以1930年以后，許多外國學(xué)者多采用折中的說法，即中國本土有人長期居住，但遠(yuǎn)在史前時代就受了西方文明的影響，而產(chǎn)生文化的進(jìn)展，其中當(dāng)然也包括我國古代文化重項：青銅文化。
“西來說”，多是外國學(xué)者提出的，而其主要支持力量也來自于中國域外，他們對于中國文化的認(rèn)識恐怕不會比中國本土的多數(shù)學(xué)者深厚，多數(shù)也未親見中國境內(nèi)有關(guān)文明起源的第一手考古材料，學(xué)說建立的基礎(chǔ)也難免不扎實。他們起初抱有一個結(jié)論，但是在新的考古材料的出現(xiàn)完全否定了他們的論斷后，他們很快就作出了調(diào)整，大意不變，只是很識時務(wù)地避開了矛盾，這就顯得有點可笑，他們的論斷是否有較多的主觀成分呢？
對“西來說”，我們有兩點學(xué)術(shù)上的質(zhì)疑。
首先，既為“西來”，則肯定是由西向東、由早漸晚。從自然地理環(huán)境來看，中國位于北半球，在世界上最大的大陸亞歐大陸的東部。中國的東部及東南部面臨世界上最大的海洋太平洋，西南部是世界屋脊青藏高原，西南邊緣的喜馬拉雅山脈是世界上最高大雄偉的山脈，西部有天山山脈及塔克拉瑪干沙漠等。這一切使古代中國成為了一個基本上與外界隔離的獨立的自然地理區(qū)域。但再具體細(xì)究，基本上有三處方位可勉強(qiáng)稱為早期文明交往的通道：北方草原、新疆地區(qū)及云滇地區(qū)。至于其他地區(qū)，我們結(jié)合當(dāng)時的人類技術(shù)當(dāng)可輕易否定。
路徑既已找定，那么青銅文化在幾條所謂的路徑上的出現(xiàn)是否由西向東就都比中原早呢？科學(xué)的考古學(xué)材料告訴我們：很遺憾。北方地區(qū)早期銅器發(fā)現(xiàn)于朱開溝文化、夏家店下層文化，早于公元前2000年的銅器尚未發(fā)現(xiàn)。新疆地區(qū)青銅器的出現(xiàn)更是已經(jīng)晚至公元前十六世紀(jì)，而且據(jù)研究，其青銅文化是從東方的甘青地區(qū)向西傳去的。云滇地區(qū)青銅文化的形成也在公元前十三世紀(jì)以后，而且從北方南傳的信息因素甚多。
其次，青銅文化既為西方傳來，則我國，特別是文明最先誕生的中原地區(qū)，就應(yīng)該存在著不說全部但也有較主要的一些西方文化面貌，如西亞美索不達(dá)米亞平原的青銅雕像、歐貝德文化標(biāo)志神權(quán)和王權(quán)的權(quán)杖、西亞早期文明藝術(shù)中的金面罩等，但這些因素在中原青銅文化中都不存在，文化面貌完全不同。
“西來說”疑點多多，且興起于上世紀(jì)初資料匱乏的條件下，隨著現(xiàn)在考古資料的極大豐富，愈難自圓其說。中國古代文明是在本土以中原為核心和領(lǐng)頭，多元積累，一元出現(xiàn)和成熟起來的。
1．下列理解和分析，不符合原文意思的兩項是（ ）（ ）
A．青銅時代是人類文明的開始。中國青銅文化的源頭在中國，直到1930年這一觀點方才在世界范圍內(nèi)達(dá)成一致。
B．目前所知的中國最早的銅制品是陜西臨潼姜寨遺址出土的黃銅片，最早的青銅器是甘肅東鄉(xiāng)出土的銅刀。
C．在廣泛分布于黃河流域的龍山文化遺址中，銅器發(fā)現(xiàn)較多，有紅銅器、黃銅器及青銅器，還有與熔銅有關(guān)的遺物。
D．古代中國處于一個基本與外界隔離的獨立的自然地理區(qū)域。早期文明交往的通道只可能是北方草原、新疆地區(qū)及云滇地區(qū)。
E．“西來說”堅持認(rèn)為中國大陸史前時代是一片空白，中原地區(qū)的人口和文化都是自西方輸入的，而不是在本土產(chǎn)生的。
2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．大量的考古資料說明我國銅文化在開始就呈現(xiàn)出以中原地帶為中心的多元發(fā)展形勢，而且一直延續(xù)了較長時間。
B．事實證明，我國中原地區(qū)的青銅文化不僅不是西來的，而且從本土產(chǎn)生以后還向周圍傳播，對周邊地區(qū)產(chǎn)生了一定影響。
C．不同的古代文化有各自不同的文化面貌，這些面貌是后世研究者識別它們并區(qū)別不同文化的重要依據(jù)。
D．中原地區(qū)的青銅冶煉技術(shù)早于世界其他地區(qū)，青銅文化也遠(yuǎn)比其他地區(qū)輝煌，所以青銅文化成為我國傳統(tǒng)文化中的重項。
3．請你談?wù)劚疚牡恼撟C思路。
4．何炳松的《中華民族起源之新神話》一書對“西來說”嚴(yán)厲批評。他說：“歐洲人震于中國立國之悠久，及其在世界史上地位之重要也，于是大運神思，力言中國文化淵源西土，以示西洋人之有功于中國?！闭埬憬Y(jié)合本文，對何炳松的觀點進(jìn)行評論。
三、閱讀下面的文章，完成后面的題目。
呼喚文化原創(chuàng)力
曾 凡
失去原創(chuàng)力的文化就沒了生機(jī)與活力。盡管我們的文學(xué)藝術(shù)取得了前所未有的歷史性進(jìn)步，但是跟風(fēng)現(xiàn)象也日益嚴(yán)重，有些電影只有技術(shù)沒有藝術(shù)，電視劇題材風(fēng)格都不停地重復(fù)，小說都變成了影視劇的分鏡頭劇本；電視節(jié)目從結(jié)構(gòu)到細(xì)節(jié)都模仿抄襲得一絲不差，一個超女選秀引來幾十個同類節(jié)目，一個《快樂大沖關(guān)》，又引出來十幾家克隆節(jié)目；就連春節(jié)晚會上魔術(shù)的走紅，也突然催生出十來個電視臺的魔術(shù)類節(jié)目。誰也不肯動腦筋，誰也不肯付出自己的真實的勞動。
人們不禁要問：我們的文化的原創(chuàng)力哪里去了？
文化失去原創(chuàng)力的原因之一是人們失去了對理想信念和信仰的執(zhí)著，也就是“精神的坍塌”。人之所以是文化動物，就在于人有精神的支撐，這種精神的支撐不管是來自于宗教哲學(xué)還是日常生活，都會以理想和信仰的形式存在于每個人的心中，成為人生活的動力和追求的方向。而由于種種外力因素的作用，這種對信念的執(zhí)著在我們的生活中越來越淡，于是就導(dǎo)致我們在具體行動時也漸漸失去了對價值規(guī)范的信賴與敬畏。這后一點，正是近來人們說得比較多的道德底線的喪失。
失去了應(yīng)有的文化信念支撐之后，人們所能找到和最容易找到的參照系只剩下了物質(zhì)性的和現(xiàn)實性的目標(biāo)了。人一旦沒有了理想信念、精神依托和抽象的追求，就沒了奔頭兒，就放棄了日常的道德堅守和對社會公義的敬畏。各個階層各種行業(yè)都以數(shù)字為標(biāo)準(zhǔn)，以機(jī)械學(xué)物理學(xué)和算術(shù)學(xué)為衡量一切事物的坐標(biāo)，拿到錢是英雄，出名是成功，但實際上有沒有內(nèi)容則不管。后現(xiàn)代的解構(gòu)主義的非英雄主義的價值哲學(xué)，時尚的娛樂化的物質(zhì)化的現(xiàn)實評價標(biāo)準(zhǔn)，功利主義的技術(shù)主義的數(shù)字化的考核與選拔標(biāo)準(zhǔn)，從學(xué)前教育到博士后教育的公式化、模式化、機(jī)械化的教育體制，都不斷促使人們放棄思考，放棄個性，放棄創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性追求。
不難看到，有的作家往往被市場左右，放棄了自己的獨立思考而聽命于書商或影視導(dǎo)演的趣味，使得一部可能具有真正人文內(nèi)涵的作品成了能換來高稿酬的受時尚和公眾歡迎的“暢銷書”。而一個大學(xué)教授或者是研究生，則要在自己的學(xué)術(shù)興趣甚至是專長之外，不停地忙于在特定級別的刊物上發(fā)表規(guī)定數(shù)目的論文。在一切都被規(guī)定了的精神環(huán)境中，相信沒有誰還有能力甚至還有耐心去做創(chuàng)造性的思考和勞動。所以，原創(chuàng)性的文化成果也就自然而然地消失在人們的視野之外了。
由于缺乏精神的動力，最終導(dǎo)致在技術(shù)層面也出現(xiàn)了普遍化的原創(chuàng)力喪失。論文和著作是抄襲的，劇本是模仿的，歌曲的主題意境和旋律都是模仿的，就連作品的名字和欄目的名字都要抄來抄去。誰也沒有獨家秘訣，誰也不能在藝術(shù)上和技術(shù)上獨冠群芳。所以，無論是藝術(shù)創(chuàng)作，還是工業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品設(shè)計，甚至城市規(guī)劃和有的領(lǐng)導(dǎo)講話稿，都變得一模一樣了。
文化原創(chuàng)力是一種對生活的感知能力，對現(xiàn)實的理解能力。熱愛生活，理解生活，渴望改變生活，就會產(chǎn)生具有原創(chuàng)力的文化辨識力和文化感召力，由此而創(chuàng)造出的文化藝術(shù)作品和工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品就必然地會爆發(fā)出文化原創(chuàng)力的沖擊力與凝聚力，會形成對于社會政治經(jīng)濟(jì)文化的深刻而持久的推動作用。
文化原創(chuàng)力的缺失，不僅僅是文藝界的事，也不僅僅是大學(xué)教授的事，而是全民族全社會的事，是中華文化生命要延續(xù)和中國人找回生活的意義的事。因此，我們應(yīng)該呼吁全社會擺脫數(shù)字化看待事物的眼光，擺脫模式化的生活軌跡，擺脫對生活對理想對精神的不屑一顧的態(tài)度。
1．請概括本文的論述思路。
2．根據(jù)文章內(nèi)容，請概括我們的文化為什么失去了原創(chuàng)力。
3．根據(jù)文章內(nèi)容，說明怎樣才能使文化具有原創(chuàng)力。
一、【2017年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成后面的題目。
從臉譜說起
葉秀山
臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實在是我國藝術(shù)家對世界藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。不過，以前也常聽批評家在貶義上使用這個詞，說人物沒有個性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。
其實，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)尾抽象。我想，批評臉譜公式化、概念化的，其中有一點未曾深察的是在那個“譜”字上。
“譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則、無法溝通、交流，也無法理解?！白V”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓。“譜”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，凡稱“譜”的，都是有待去實現(xiàn)的?！白V”自身是實踐的“本”，好像是個具有普遍意義的設(shè)計方案。光有個臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。
現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚(yáng)的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小時等等。這個指標(biāo)，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候。火候，是一個綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉?，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術(shù)性的。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。
像廚藝一樣，舞臺上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來，就算是完成任務(wù)，刻苦地也會用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的，而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來說，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個性也不能怪臉譜。再往深里說。各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。
記得十幾年前奚嘯伯先生對我們說，舞臺藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會是很深刻的。
（選自《葉秀山文集》，有刪改）
1．文中“譜”的含義有哪些？
2．請簡要歸納文章第四段的論述層次。
3．請結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。
二、【2013年高考安徽卷】閱讀下面的文字，完成文后題目。
①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨立于研究者個人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個共同的特征：它們是“真的或者假的”（適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)模?。粗略地說來，我們對它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。
②科學(xué)的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對于科學(xué)家，只有“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡；也沒有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會碰到像“你不可說謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。
③由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗知識卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。
④這就是為什么我們根本不會覺得提出“為什么我們不該說謊？”這類問題是無意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的，是因為在所有這類問題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個例子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從“你不可說謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。
⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的？它們是不是來自人們的經(jīng)驗并且間接地受著這些經(jīng)驗的制約呢？從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點看來，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個人所積累起來的對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的。
⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實的一些倫理公理，從而人們會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來。倫理公理的建立和考驗同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗的考驗的。
(選自許良英等編譯《愛因斯坦文集》第三卷，略有改動)
1．聯(lián)系上下文，對第②段畫線句理解正確的一項是（ ）
A．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個人感情的。
B．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會碰到“你不可說謊”這一類的命題。
C．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時沖動處理問題。
D．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。
2．下列對原文思路的分析，正確的一項是（ ）
A．①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律是“真的或者假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個特征。
B．③段承②段，表明邏輯思維和經(jīng)驗知識能使倫理準(zhǔn)則合乎理性；敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出④段。
C．④⑤⑥段先確定倫理問題有意義，舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的過程；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價值。
D．文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗證過程中是有本質(zhì)差別的。
3．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是（ ）
A．科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對象的概念未必要與外在世界里的任何客體對應(yīng)。
B．“你不可說謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗考驗的真理。
C．倫理公理源自人們的經(jīng)驗，是從個人對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的；從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點看，它決不是任意的。
D．人類道德天才提出的根基扎實、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺接受并運用于豐富自我情感、打好知識基礎(chǔ)等方面。
闖關(guān)檢測
一
1．首先，提出京劇欣賞的主要待點：看戲看角兒；接著，具體闡述該特點的兩大內(nèi)涵；最后，揭示欣賞京劇表演能獲得“雙重的樂趣”。
【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、概括作品主題的能力。這篇文章的結(jié)構(gòu)很明顯，文章第一段提出“看戲看角兒”的主要觀點；第二到第四段具體分析京劇欣賞的兩大特點；最后一段借德國著名戲劇家布菜希特的說法，提出京劇欣賞能讓人獲得“雙重的樂趣”。
2．對比論證。將京劇欣賞和看電影或話劇的不同反應(yīng)進(jìn)行對比，突出欣賞京劇藝術(shù)的獨特性；舉例論證。證明“觀眾常常把演員表演的技巧美和形式美從舞臺整體意象世界中分離出來欣賞”這一觀點，使論述更具體，增強(qiáng)文章說服力。
3．既能欣賞到以演員扮演的角色為中心的舞臺整體意象美；又能欣賞到演員表演的技巧美和形式美。
【解析】本題考查重要語句的豐富內(nèi)涵，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答此題，首先應(yīng)理解最后一段中“雙重的表演”的內(nèi)涵，因為“雙重的樂趣”是從“雙重的表演”中獲得的。結(jié)合前文不難發(fā)現(xiàn)，雙重的表演是指演員所扮演的角色和演員自身兩方面的表演。雙重的樂趣便是指欣賞到“以演員扮演的角色為中心的舞臺整體意象美”的樂趣和欣賞到“演員表演的技巧美和形式美”的樂趣。
二
1．AE
2．D
【解析】“中原地區(qū)的青銅冶煉技術(shù)早于世界其他地區(qū)，青銅文化也遠(yuǎn)比其他地區(qū)輝煌”的說法于文無據(jù)。
3．本文總體上屬于總分總的結(jié)構(gòu)。作者開篇通過列舉大量考古發(fā)現(xiàn)，指出“西來說”出現(xiàn)的背景，然后作者質(zhì)疑中國文明“西來說”，接著結(jié)合史實與考古發(fā)現(xiàn)，從傳播路徑和文明特征兩個方面進(jìn)行了反駁，最后回扣中心，明確指出“中國古代文明是在本土以中原為核心和領(lǐng)頭，多元積累，一元出現(xiàn)和成熟起來的”。
【解析】本文的論證比較明晰，第1—2段提出問題，點出“西來說”；第3—7段分析問題，駁斥“西來說”；第8段解決問題，提出自己的觀點。回答時，要根據(jù)各段落大意進(jìn)行概括。
4．①何炳松認(rèn)為西方學(xué)者提出中國文明“西來說”，動機(jī)是西方人擔(dān)心中國因為悠久的歷史而在世界史上占據(jù)重要地位，手段是“大運神思”，虛構(gòu)臆想，目的是貶低中國文明的地位，顯示西方對中國文明的貢獻(xiàn)。何炳松的觀點，其實明確指出了“西來說”動機(jī)之不純，手段之卑劣，目的之險惡。②“嚴(yán)厲批評”，說明他對這種不道德行為強(qiáng)烈譴責(zé)的態(tài)度。③反觀本文亦可看出：西方學(xué)者的研究態(tài)度是不嚴(yán)謹(jǐn)、不認(rèn)真、不客觀的，不尊重歷史事實和考古發(fā)現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展和研究的深入，“西來說”越來越難以自圓其說。而這，也可以作為何炳松觀點的佐證。
【解析】“震于中國立國之悠久，及其在世界史上地位之重要”說明何炳松認(rèn)為西方學(xué)者動機(jī)不純，“大運神思”說明他認(rèn)為西方學(xué)者手段卑劣，“以示西洋人之有功于中國”說明他認(rèn)為西方學(xué)者目的自私?；卮饡r，應(yīng)注意結(jié)合何炳松的話、說話的態(tài)度以及本文所指出的西方學(xué)者在研究態(tài)度上的不嚴(yán)謹(jǐn)組織答案。
三
1．首先，指出文化失去原創(chuàng)力的現(xiàn)象；其次，分析人們失去文化原創(chuàng)力的原因；再次，剖析文化失去原創(chuàng)力的后果；最后，提出使文化具有原創(chuàng)力的措施。
【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。做這類題目時要邊讀邊概括要點，劃分層次，然后看全文是按怎樣的條理、順序?qū)懗鰜淼?，把這一條理、順序表述出來即可。要理清其行文思路，分析材料性質(zhì)、論證方法及論點與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系，進(jìn)一步按常見的論證結(jié)構(gòu)(并列、對照、總分、層進(jìn))做切分。本文按照提出問題、分析問題、解決問題的順序來寫。具體說，本文第一段為第一層，第二至五段為第二層，第六段為第三層，第七、八段為第四層。
2．①人們失去了對理想信念和信仰的執(zhí)著；②人們放棄了日常的道德堅守和對社會公義的敬畏；③人們不相信自己有能力甚至還有耐心去做創(chuàng)造性的思考和勞動。
【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。本文第三至五段分析了文化失去原創(chuàng)力的三個方面的原因，解答時只要逐段概括段意即可。
3．①喚回?zé)釔凵?、理解生活、渴望改變生活的熱情與真誠；②擺脫數(shù)字化看待事物的眼光、模式化的生活軌跡和對生活對理想對精神的不屑一顧的態(tài)度。
【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。本文第七、八段提出了使文化具有原創(chuàng)力的兩條措施，解答時只要逐段概括即可。
高考鏈接
一
1．標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則；譜系；有待實踐的“本”。
2．首先，指出菜譜對做菜的規(guī)范意義；其次，闡述廚藝上乘須把握火候；最后，指出舞臺藝術(shù)的火候在于把“譜”用活。
【解析】本段內(nèi)容大概是：首先從書店里的菜譜說起，然后論述菜譜只是給人一個規(guī)范，運用菜譜必須把握火候，把握火候是實踐性的，是藝術(shù)性的。最后又談到了“譜”上，談到舞臺藝術(shù)中也有火候，是藝術(shù)家把這些“譜”用活了。概括思路時語言要簡潔。
3．舞臺藝術(shù)既要尊重歷史傳統(tǒng)，遵循規(guī)則，繼承家法，依據(jù)曲譜、身段、臉譜來表演；還要積累經(jīng)驗，把握火候，揮灑靈氣，創(chuàng)造出活生生的人物形象。
【解析】闡釋“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵，首先要明確中心詞是“自由”，明確“自由”是什么，是藝術(shù)家在演藝過程中的一種狀態(tài)和追求；然后分析“自由”的限制語“有規(guī)律的”，何為“有規(guī)律”，為何要“有規(guī)律”，這結(jié)合文本主旨進(jìn)行分析及“譜”的含義去分析即可。
二
1．B
【解析】本題考查考生理解文中重要句子的含意的能力。A項，“不充分表達(dá)個人感情的”有誤，原文說的是“不表達(dá)什么感情”；C項，原文說的是“追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束”；D項，該項不是對畫線句的理解。
2．B
3．D
【解析】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D項，“被人們自覺接受并運用于豐富自我情感、打好知識基礎(chǔ)等方面”錯，原文說的是“人們會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來”。
技巧點撥
1．粗讀全文，看文章主要談的是什么問題，或者說了什么事情，把握大致內(nèi)容及作者的情感傾向，分析觀點與材料的關(guān)系。這一步的作用是把握文章全貌。如第1題的第（1）小題就要整體把握文章的內(nèi)容和思路，認(rèn)真分析各個選項，然后再做出合情合理的判斷。
2．以段為單位仔細(xì)讀，然后用一兩句簡明的話把段意標(biāo)示出來。這一步的作用是把整篇文章濃縮成幾句話，梳理文章的脈絡(luò)。
3．分析段落的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。這一步的作用是厘清脈絡(luò)，把握全文的結(jié)構(gòu)。根據(jù)本論部分各分段所用材料的性質(zhì)、內(nèi)容，分清它們之間是并列結(jié)構(gòu)關(guān)系、轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)關(guān)系，還是遞進(jìn)結(jié)構(gòu)關(guān)系；引論、本論、結(jié)論三者之間，也可根據(jù)觀點和材料的性質(zhì)、內(nèi)容，分清是總分式結(jié)構(gòu)（總—分，總—分—總，分—總），還是破立式結(jié)構(gòu)（先破后立、先立后破、邊破邊立等）。
4．尋找標(biāo)志性詞語。這些標(biāo)志詞主要有：（1）關(guān)聯(lián)詞。如表并列的“和”“并且”“以及”，表遞進(jìn)的“而且”“甚至”，表轉(zhuǎn)折的“然而”“但是”“不過”“其實”“與其相反”，表因果的“因為……所以……”“之所以……是因為……”等。（2）順序詞。順序詞表示主次輕重的順序或問題的幾個方面，是并列關(guān)系，如“首先、其次、再次”“第一、第二、第三”“一方面……另一方面……”“此外、同時”等。（3）總結(jié)詞?！翱傊薄坝纱丝梢姟北硎窘Y(jié)論，蘊(yùn)含了分總的結(jié)構(gòu)關(guān)系。
5．尋找關(guān)鍵語句。論述類文章常運用各類句子來提示文章內(nèi)容之間的關(guān)系，如果我們能及時找出，將可以更好地厘清結(jié)構(gòu)、把握思路。如：設(shè)問句表示領(lǐng)起下文，展開下一層的論述；“另一方面……”表示下文與上文存在并列關(guān)系；“總而言之……”表示由分到總或得出結(jié)論。另外，還有起統(tǒng)領(lǐng)作用的領(lǐng)起句、總起句，起總結(jié)作用的小結(jié)句，起承上啟下作用的過渡句，以及其他前后呼應(yīng)的句子，各段的中心句等。

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