1．如圖為不同時(shí)期新石器文化形勢圖。對圖中信息解讀正確的是（）
A.中原地區(qū)已經(jīng)處于各種文化分化的復(fù)雜階段
B.不同文化圈之間一開始就存在相互隔絕現(xiàn)象
C.新石器時(shí)代文化之間出現(xiàn)愈來愈分層的狀況
D.中華文明呈現(xiàn)出多元并行到中原中心的趨勢
【答案】D
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國）。據(jù)本題材料圖片信息可知，距今7000-5000年前中國各地早期文化分布呈現(xiàn)分散、多元特征，到距今5000-4500年前，中原地區(qū)文化開始占據(jù)主導(dǎo)地位，這表明中華文明經(jīng)歷了從多元并行逐漸演變成以中原為中心的過程，D項(xiàng)正確；右圖并沒有顯示中原地區(qū)已處于文化分化的復(fù)雜階段，排除A項(xiàng)；圖中顯示不同文化圈之間存在交流，而非一開始就相互隔絕，排除B項(xiàng)；圖中看不出早期文化的“分層狀況”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
2．關(guān)于堯、舜、禹之間的權(quán)力轉(zhuǎn)移，不同于《史記·五帝本紀(jì)》記錄的“禪讓制”。韓非認(rèn)為是“舜逼堯，禹逼舜”“人臣弒其君者也”。《古本竹書紀(jì)年》中也有“昔堯德衰，為舜所囚也”“舜囚堯于平陽，取之帝位”等類似的記載。這說明了（）
A.原始社會軍事民主制導(dǎo)致禪讓傳說產(chǎn)生
B.儒家所推薦的選賢舉能與法家存在分歧
C.文獻(xiàn)史料的研究需要史料實(shí)證和綜合考察
D.禪讓篡奪并存于從傳賢到傳子的過渡階段
【答案】C
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是堯舜禹時(shí)期。根據(jù)材料可知，關(guān)于五帝間的權(quán)力轉(zhuǎn)移方式，有禪讓和篡奪的不同記載，說明文獻(xiàn)史料的研究需要史料實(shí)證和綜合考察，C項(xiàng)正確；材料未涉及原始社會軍事民主制的相關(guān)信息，也無法確定禪讓傳說由其產(chǎn)生，排除A項(xiàng)；《古本竹書紀(jì)年》不屬于法家著作，排除B項(xiàng)；材料無法得出禪讓與篡奪并存的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C 項(xiàng)。
3．對于金文“王”字 字源本義，有多種觀點(diǎn)，其中有學(xué)者認(rèn)為“王”的字形，像橫置的鉞。在二里頭文化遺址考古發(fā)掘中出土了迄今所知中國最早青銅鉞，作為儀仗兵器，代表著持有者的生殺予奪的權(quán)力。該考古發(fā)現(xiàn)可以用于佐證當(dāng)時(shí)（）
A.青銅器鑄造技術(shù)的發(fā)達(dá) B.貧富分化導(dǎo)致等級差異
C.王權(quán)產(chǎn)生與軍事征伐有關(guān) D.已經(jīng)出現(xiàn)成熟的文字體系
【答案】C
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商朝（中國）。根據(jù)材料和所學(xué)可知，“王”字的字形像橫置的鉞，且青銅鉞作為儀仗兵器，代表著持有者的生殺予奪的權(quán)力。這里的“生殺予奪”與軍事征伐緊密相關(guān)，暗示了王權(quán)的產(chǎn)生與軍事征伐之間存在某種聯(lián)系。青銅鉞作為權(quán)力的象征，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種聯(lián)系，C項(xiàng)正確；雖然材料中提到了青銅鉞的出土，但這并不直接說明青銅器鑄造技術(shù)是否“發(fā)達(dá)”，排除A項(xiàng)；材料中并未提及貧富分化或等級差異的直接證據(jù)，只是描述了青銅鉞作為權(quán)力的象征，青銅鉞的出土與貧富分化或等級差異無直接邏輯聯(lián)系，排除B項(xiàng)；材料主要討論的是金文“王”字的字源本義和青銅鉞的象征意義，并未涉及文字體系的成熟度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
4．周武王褒封先代之后，稱為“三恪”，以示對先代君王的尊敬。對此，《論語》指出：“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”據(jù)此可知，“三恪”之封（）
A.有利于鞏固周王朝的統(tǒng)治 B.強(qiáng)化了周朝的中央集權(quán)
C.反映出對殷商平民的優(yōu)待 D.意在擴(kuò)大王室宗法范圍
【答案】A
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周（中國）。材料所述周武王對先代君王后代的分封，有利于團(tuán)結(jié)有勢力的異姓貴族，使“天下之民歸心”，從而鞏固周王朝的統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；中央集權(quán)與分封制不符，排除B項(xiàng)；先代之后并非指“殷商平民”，而是指先代君王后代，排除C項(xiàng)；材料所述僅是對先代君王后代的分封，與周王室并不存在宗法關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
5．殷商時(shí)期，大小祭祀儀式由作為神的聯(lián)結(jié)者巫師主導(dǎo)，“禮”以服務(wù)鬼神為主。西周時(shí)期，周王以下的統(tǒng)治階層內(nèi)日常要踐行的“禮”有二十余類，每一類從祭品、地點(diǎn)、參與人員服飾到配套禮樂，對不同階層人規(guī)定不同的標(biāo)準(zhǔn)以實(shí)現(xiàn)對社會成員的規(guī)范。這一變化反映出（）
A.儒家禮教的影響增強(qiáng) B.早期人文精神的凸顯
C.社會階層趨于平等化 D.王權(quán)與族權(quán)日益融合
【答案】B
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商周時(shí)期（中國）。據(jù)材料以服務(wù)鬼神為主”可知，商朝時(shí)期，祭祀儀式重視鬼神，據(jù)材料每一類從祭品、地點(diǎn)、參與人員服飾到配套禮樂，對不同階層人規(guī)定不同的標(biāo)準(zhǔn)以實(shí)現(xiàn)對社會成員的規(guī)范”可知，西周時(shí)期的祭祀更加強(qiáng)調(diào)對社會成員的規(guī)范，由重視鬼神到重視人的變化，反映了早期人文精神的發(fā)展，B 項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識可知，西周時(shí)期尚未產(chǎn)生儒學(xué)，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識可知，商周時(shí)期為奴隸社會，社會階層之間并不平等，排除C項(xiàng)；西周時(shí)期王權(quán)與族權(quán)的結(jié)合主要體現(xiàn)在宗法制將血緣紐帶與政治關(guān)系相結(jié)合，與材料中的祭祀活動(dòng)沒有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
6．自西周到春秋末期，人們所言之“利”大多都是“公利”，如民之利、國之利、社稷之利、公室之利。戰(zhàn)國時(shí)期，社會“上下交征利”，不論國家還是個(gè)人，都以獲得最大化的“利”作為行事、判斷的準(zhǔn)則。導(dǎo)致這一變化的最主要原因是（）
A.血緣宗法制逐漸崩潰 B.政治秩序與格局重構(gòu)
C.生產(chǎn)力水平顯著提高 D.社會主體士階層崛起
【答案】C
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：戰(zhàn)國時(shí)期，最大化的“利”成為行事、判斷的準(zhǔn)則，結(jié)合所學(xué)春秋戰(zhàn)國時(shí)期鐵力牛耕出現(xiàn)并不斷推廣，社會生產(chǎn)力進(jìn)步，促使人的價(jià)值觀發(fā)生了變化，C項(xiàng)正確。血緣宗法制逐漸崩潰屬于社會原因，不屬于主要原因，排除A項(xiàng)；政治秩序與格局重構(gòu)屬于政治原因，而主要原因是經(jīng)濟(jì)方面，排除B項(xiàng)；士階層崛起屬于直接原因，不屬于主要原因，排除D項(xiàng)。故選C 項(xiàng)。
7．在《春秋》《左傳》《國語》等書中，春秋時(shí)期齊、魯、晉、鄭、陳、蔡等中原諸侯被稱為“中國”華夏”“諸華”；秦、楚等仍是“夷狄”。至戰(zhàn)國，七雄并稱“諸夏”，同列“中國”。這一現(xiàn)象（）
A.造就了統(tǒng)一的歷史條件 B.實(shí)現(xiàn)了民族之間的平等
C.模糊了“夷夏之防”界限 D.源自于周王室權(quán)威的下降
【答案】A
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。據(jù)材料，春秋時(shí)秦、楚等仍是“夷狄”，至戰(zhàn)國，七雄并稱“諸夏”，同列“中國”，說明各國在斗爭交往過程中，文化認(rèn)同加深，共同性在發(fā)展，為后來“中國”的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，A項(xiàng)正確；中國古代沒有實(shí)現(xiàn)民族平等，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“中國”與“夷狄”的尊卑貴賤觀念強(qiáng)烈，“夷夏之防”較嚴(yán)格，排除C項(xiàng)；材料中的變化主要是因?yàn)楦鲊诙窢幗煌倪^程中加強(qiáng)文化認(rèn)同，而非周王室權(quán)威的下降，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
如圖是位于今湖北省大冶市的銅綠山古銅礦遺址，它是迄今我國發(fā)現(xiàn)的古銅礦遺址中采冶延續(xù)時(shí)間最長、開采規(guī)模最大、采冶鏈最完整、采冶技術(shù)水平最高、保存最完整的一處古銅礦遺址，代表了當(dāng)時(shí)青銅文化的發(fā)展水平。材料表明春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）
A.禮樂制度逐漸發(fā)展 B.青銅文化燦爛輝煌
C.工商食官格局形成 D.多元一體進(jìn)程加快
【答案】B
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。通過材料“它是迄今我國發(fā)現(xiàn)的古銅礦遺址中采冶延續(xù)時(shí)間最長、開采規(guī)模最大、采冶鏈最完整、采冶技術(shù)水平最高、保存最完整的一處古銅礦遺址，代表了當(dāng)時(shí)青銅文化發(fā)展的水平”可知，位于今湖北省大冶市的銅綠山古銅礦遺址是迄今我國發(fā)現(xiàn)的古銅礦遺址中采冶延續(xù)時(shí)間最長、開采規(guī)模最大、采冶鏈最完整、采冶技術(shù)水平最高、保存最完整的一處古銅礦遺址，說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期青銅文化燦爛輝煌，B項(xiàng)正確；材料中僅涉及銅綠山古銅礦遺址的采冶狀況，看不出禮樂制度的發(fā)展情況，排除A項(xiàng)；工商食官格局強(qiáng)調(diào)工商業(yè)為官服服務(wù)，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；材料僅圍繞銅綠山古銅礦遺址，沒有體現(xiàn)多元一體，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
9．商鞅在秦變法時(shí)期，發(fā)明了如圖“照身帖”，由竹板制成，上刻持有人的頭像及籍貫信息。自此，官府下令，秦國人必須擁有照身帖，若無則會被認(rèn)定為黑戶或是外籍非法逗留人士。同時(shí)規(guī)定，民眾出行或住宿旅店必須攜帶，否則關(guān)口不得放行，旅店也不得留宿。據(jù)此可知，照身帖的發(fā)行（）
A.成為賦稅征收的主要依據(jù) B.穩(wěn)定了秦國的社會秩序
C.強(qiáng)化了對秦國民眾的管理 D.阻滯了社會階層的流動(dòng)
【答案】C
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：商鞅變法對民眾的身份戶籍限制及出行非常嚴(yán)格，強(qiáng)化對秦國民眾的管理，C項(xiàng)正確；成為賦稅征收的主要依據(jù)與材料中的民眾出行必須攜帶證件無關(guān)，排除A項(xiàng)；“照身帖”有利于秦國社會秩序的穩(wěn)定，但無法全面反映材料內(nèi)容，排除B項(xiàng)；“照身帖”與社會階層流動(dòng)關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
10．“綠水青山就是金山銀山” 發(fā)展理念深刻反映了中華民族對自然與人類和諧共生的追求。它與先秦諸子的思想精華有著密切的聯(lián)系。下列先秦諸子論述中，最能體現(xiàn)這一理念淵源的是（）
A 草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林 B.反者道之動(dòng)，弱者道之用
C.用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣 D.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間
【答案】A
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國）?！安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林”體現(xiàn)了尊重自然生長規(guī)律，避免對山林過度開發(fā)的思想，是“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念的早期淵源之一，A項(xiàng)正確；“反者道之動(dòng)，弱者道之用”體現(xiàn)了樸素的辯證法，并未涉及具體的生態(tài)文明發(fā)展理念，排除B項(xiàng)；“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣”體現(xiàn)的是墨子的節(jié)用思想，沒有體現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念，排除C項(xiàng)；“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間”表達(dá)的是莊子的人生觀，并未涉及生態(tài)文明的發(fā)展理念，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
11．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“王道熄而霸術(shù)焊；霸者之徒，日求所以富強(qiáng)之說，傾詐之謀，攻伐之計(jì)，以獵取聲利之術(shù)，若管（仲）、商（鞅）、蘇（秦）、張（儀）之屬者，至不可名數(shù)?！边@一現(xiàn)象的出現(xiàn)（）
A.全面反映了禮崩樂壞的現(xiàn)狀 B.順應(yīng)了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要
C.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會變革的需求 D.加劇了各階級的矛盾對立
【答案】C
【解析】
【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。根據(jù)題干的材料信息可知，人們對于戰(zhàn)國時(shí)期統(tǒng)一的認(rèn)識是“日求所以富強(qiáng)之說、傾詐之謀、攻伐之計(jì)”以及“至不可名數(shù)”，說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期王室衰微，諸侯爭霸兼并，富國強(qiáng)兵成為各諸侯國的目標(biāo)，涌現(xiàn)出許多改革，適應(yīng)了社會變革的需求，C項(xiàng)正確；禮崩樂壞符合戰(zhàn)國時(shí)期的現(xiàn)狀，但是沒有全面反映材料主旨，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是戰(zhàn)國時(shí)期的趨勢，而順應(yīng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的是土地私有制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料表述的是戰(zhàn)國時(shí)期的一種現(xiàn)象，不涉及加劇了各階級的矛盾對立的結(jié)果，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
12．顏淵問仁，子曰“克己復(fù)禮為仁?！敝俟瓎柸剩釉弧俺鲩T如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！弊訌垎柸剩鬃釉弧肮?、寬、信、敏、惠?！边@說明孔子主張（）
A.以民為本 B.以德治民 C.因材施教 D.克己復(fù)禮
【答案】C
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國）。依據(jù)材料可以看出孔子對顏淵、仲弓以及子張的關(guān)于仁的回答都不盡相同，說明孔子針對不同的學(xué)生有著不同解答，體現(xiàn)了孔子因材施教的教育方法，C項(xiàng)正確；以民為本認(rèn)為萬民百姓是國家的根本。治國應(yīng)以安民、得民作為根本，與題意無關(guān)，排除A項(xiàng)；以德治民強(qiáng)調(diào)要用道德去教化百姓，與題意無關(guān)，排除B項(xiàng)；克己復(fù)禮指克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節(jié)，只概括了孔子對顏淵的回答，概括不全面，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
13．先秦時(shí)期的老子說“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”；孔子反對“巧言令色”，告誡弟子要“訥于言而敏于行”；莊子則說“名者，實(shí)之賓也”；墨子更是指出“慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下”。由此可見，這些思想家具有（）
A.敢于擔(dān)當(dāng)?shù)那閼? B.求真務(wù)實(shí)的精神 C.兼濟(jì)天下的風(fēng)范 D.追求卓越的品質(zhì)
【答案】B
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國）。根據(jù)材料“訥于言而敏于行”與“慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下”結(jié)合所學(xué)知識可知，許多先秦思想家強(qiáng)調(diào)了實(shí)干與實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，具有求真務(wù)實(shí)的精神，B項(xiàng)正確；本題主旨“求真務(wù)實(shí)”，“敢于擔(dān)當(dāng)?shù)那閼选辈环喜牧现髦?，排除A項(xiàng)；“兼濟(jì)天下的風(fēng)范”強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；“追求卓越的品質(zhì)”在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B 項(xiàng)。
14．春秋初期的《左傳》主張：“德以柔中國，刑以威四夷”；春秋晚期時(shí)，孔子主張：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！睉?zhàn)國時(shí)期孟子亦稱：“往者不追，來者不距（拒）?！睋?jù)此推知，這一時(shí)期（）
A.儒家學(xué)說成為主流 B.華夏認(rèn)同愈趨發(fā)展
C.爭霸戰(zhàn)爭日益激烈 D.民族差異不復(fù)存在
【答案】B
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是春秋時(shí)期。從“德以柔中國，刑以威四夷”到“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，再到“往者不追，來者不距（拒）”，這些主張都體現(xiàn)了對周邊少數(shù)民族的一種包容和吸引的態(tài)度，反映出華夏認(rèn)同的范圍在不斷擴(kuò)大，認(rèn)同程度在不斷加深，B項(xiàng)正確；在春秋初期到戰(zhàn)國時(shí)期，儒家學(xué)說還沒有成為主流思想，當(dāng)時(shí)法家思想在一些諸侯國的變法中更受重視，排除A項(xiàng)；題干中所提到的這些主張主要是關(guān)于如何對待周邊民族的，而不是直接描述爭霸戰(zhàn)爭的激烈程度，排除C項(xiàng)；在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，民族之間存在著差異是客觀事實(shí)，不可能不復(fù)存在，這種說法過于絕對，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
15．韓非子重視器物的內(nèi)在質(zhì)地，忽視裝飾。他認(rèn)為：“和氏之壁，不飾以五采，隋侯之珠，不飾以銀黃，其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也?！表n非子的這一主張（）
A.注重實(shí)用 B.強(qiáng)化了中央集權(quán) C.崇尚無為 D.推動(dòng)了秦國統(tǒng)一
【答案】A
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)材料主題干 設(shè)問詞可知本題是推斷題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。根據(jù)材料概括可知：材料表明了韓非子對事物的看法，其認(rèn)為事物的沒在與內(nèi)在而非外在的裝飾，以和氏璧為例認(rèn)為其美在于本身就很美如過度裝飾反而影響美觀，說明其重視實(shí)用，重樸實(shí)，A項(xiàng)正確；材料未涉及韓非子關(guān)于政治的態(tài)度，排除B項(xiàng)；材料未涉及韓非子主張無為，涉及的是其審美觀，排除C項(xiàng)；材料僅涉及韓非子的美的看法，與秦國的統(tǒng)一關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
16．甲、乙、丙、丁四位同學(xué)關(guān)于穿衣問題，展開了討論，甲：穿衣要根據(jù)身份地位，不同身份地位選擇穿不同等級的衣服；乙：穿衣要根據(jù)四季變化，合乎大自然的規(guī)律；丙同學(xué)：不用麻煩，根據(jù)上面規(guī)定進(jìn)行穿衣就可以了；?。褐v究穿著是一種浪費(fèi)，破爛的衣服未嘗不可。下列對應(yīng)正確的是（）
A.甲-儒家乙-道家丙-法家丁-墨家
B.甲-墨家乙-法家丙-道家丁-儒家
C.甲-道家乙-墨家丙-儒家丁-法家
D.甲-法家乙-儒家丙-墨家丁-道家
【答案】A
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國）。根據(jù)材料，甲同學(xué)認(rèn)為穿衣要根據(jù)身份地位，這符合儒家的思想，儒家講究禮儀和等級制度；乙同學(xué)認(rèn)為穿衣要根據(jù)四季變化，合乎大自然的規(guī)律，這符合道家的思想，道家講究順應(yīng)自然；丙同學(xué)認(rèn)為根據(jù)上面規(guī)定進(jìn)行穿衣，這符合法家的思想，法家強(qiáng)調(diào)法治和制度；丁同學(xué)認(rèn)為講究穿著是一種浪費(fèi)，破爛的衣服未嘗不可，這符合墨家的思想，墨家提倡節(jié)儉和反對奢侈，A項(xiàng)正確。BCD項(xiàng)排列錯(cuò)誤，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
二、非選擇題
17．閱讀材料，回答問題。
材料吳起（前 440-前381），衛(wèi)國左氏（今山東定陶西）人，戰(zhàn)國初期軍事家、政治家、改革家，兵家代表人物。面對戰(zhàn)國的社會現(xiàn)實(shí)，吳起認(rèn)為“內(nèi)修文德”與“外治武備”是相輔相成的，他告誡魏文侯只“修文德”不“治武備”無法確保國家安全，提醒魏文侯不要重蹈“昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國”的歷史覆轍。他在《吳子》中還指出，軍事人才的選拔任用必須“簡募良才，以備不虞”，認(rèn)為通過“禮”“義”的教育可以提高軍人的思想覺悟，可以形成“進(jìn)死為榮，退生為辱”的榮辱觀，必須重視軍隊(duì)的教育和訓(xùn)練，增強(qiáng)其守紀(jì)觀念?！秴亲颖ā窂膽?zhàn)爭觀、治軍思想、作戰(zhàn)思想三個(gè)方面建立起較為完備、深刻的軍事思想體系，反映了戰(zhàn)國初期軍事斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
-摘編自付海濱、薛國安《《吳子兵法》軍事思想綜論》
（1）根據(jù)材料，概括吳起軍事思想的內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的原因。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，評價(jià)吳起的軍事思想。
【答案】（1）內(nèi)容：“內(nèi)修文德”與“外治武備”要同時(shí)進(jìn)行；要選拔任用優(yōu)秀的軍事人才；通過“禮”“義”的教育提高軍人的思想覺悟；重視軍隊(duì)的教育和訓(xùn)練，增強(qiáng)其守紀(jì)觀念。
原因：戰(zhàn)國時(shí)期，周王室衰微，諸侯崛起，社會動(dòng)亂，各諸侯國急需富國強(qiáng)兵，在兼并戰(zhàn)爭中獲取勝利；井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級關(guān)系變化，新興士階層崛起；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國招攬人才，士人活躍，學(xué)術(shù)文化繁榮。
（2）評價(jià)：有利于提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力；有利于提高軍人的思想覺悟；為后世軍事理論奠定基礎(chǔ)；一定程度上加劇了戰(zhàn)爭的態(tài)勢。
【解析】
【17題詳解】
內(nèi)容：本題是特點(diǎn)類材料分析題，時(shí)空是：戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。根據(jù)材料吳起認(rèn)為內(nèi)修文德”與“外治武備”是相輔相成的”可知“內(nèi)修文德”與“外治武備”要同時(shí)進(jìn)行；根據(jù)材料“軍事人才的選拔任用必須簡募良才，以備不虞”可知要選拔任用優(yōu)秀的軍事人才；根據(jù)材料“認(rèn)為通過“禮”義＇的教育可以提高軍人的思想覺悟”可知通過“禮”“義”的教育提高軍人的思想覺悟；根據(jù)材料“必須重視軍隊(duì)的教育和訓(xùn)練，增強(qiáng)其守紀(jì)觀念”可知重視軍隊(duì)的教育和訓(xùn)練，增強(qiáng)其守紀(jì)觀念。
原因：本題是背景類材料分析題，時(shí)空是：戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。根據(jù)材料內(nèi)容和所學(xué)知識，分析原因可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度去思考，具體分析可得：戰(zhàn)國時(shí)期，周王室衰微，諸侯崛起，社會動(dòng)亂，各諸侯國急需富國強(qiáng)兵，在兼并戰(zhàn)爭中獲取勝利；井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級關(guān)系變化，新興士階層崛起；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國招攬人才，士人活躍，學(xué)術(shù)文化繁榮。
【18題詳解】
本題是認(rèn)識類材料分析題，時(shí)空是：戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。根據(jù)第一小問的內(nèi)容，我們可從對軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力、對軍人、對后世、對戰(zhàn)爭等角度去思考，具體分析可得：有利于提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力；有利于提高軍人的思想覺悟；為后世軍事理論奠定基礎(chǔ)；一定程度上加劇了戰(zhàn)爭的態(tài)勢。
18．閱讀材料，完成下列要求。
材料一西周晚期至春秋時(shí)期，非華夏各族內(nèi)徙，形成了各族交錯(cuò)雜處的局面，加強(qiáng)了華夏民族的認(rèn)同感。春秋時(shí)期，諸夏又稱諸華，或合稱華夏，含有民族文化優(yōu)越感。華夏民族深感異族內(nèi)遷給華夏文明帶來的危機(jī)，因此強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”。在當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的社會背景下，人們往往強(qiáng)調(diào)遵行周禮，以是否遵行華夏禮樂文明為區(qū)分夏、夷的最高標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)也沒有忽略夷、夏的族類差別，注意到夷狄與華夏在語言、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式等方面的不同，“諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，“言語不達(dá)”，“戎狄薦居，貴貨易土”。
材料二戰(zhàn)國時(shí)期，中原地區(qū)經(jīng)過劇烈的分化、兼并、吸收、統(tǒng)一、只剩下了齊、韓、趙、魏幾個(gè)大國和在它們夾縫中的幾個(gè)附庸小國。在春秋時(shí)期被稱為夷狄的許多內(nèi)遷民族，至戰(zhàn)國時(shí)期已為華夏所吸收、交融。南方的楚國在春秋前期就已完成了對諸蠻的統(tǒng)一，經(jīng)過長期的交往交流交融，至戰(zhàn)國時(shí)已與中原的華夏相認(rèn)同。分布在西北、北方的戎狄也隨著秦、晉、燕等諸侯國的發(fā)展，逐漸與華夏民族交融，成為華夏民族的組成部分。華夏民族經(jīng)過長期的發(fā)展、吸收與交融，至此成為一個(gè)穩(wěn)定的民族共同體。
-以上材料均摘編自劉正寅《中國歷史上華夏認(rèn)同的演進(jìn)與升華》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括春秋時(shí)期華夏認(rèn)同的內(nèi)涵。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析戰(zhàn)國時(shí)期華夏認(rèn)同發(fā)展的意義。
【答案】（1）內(nèi)涵：宣揚(yáng)華夏文化；強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”，突出民族間的禮儀和服裝差異。
（2）意義：推動(dòng)了國家從分裂走向統(tǒng)一；促進(jìn)了民族交往交流交融；有助于中華民族共同體的形成。
【解析】
【小問1詳解】
本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是春秋時(shí)期中國。內(nèi)涵：據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)遵行周禮，以是否遵行華夏禮樂文明為區(qū)分夏、夷的最高標(biāo)準(zhǔn)”得出宣揚(yáng)華夏文化；據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)”夷夏之辨”“注意到夷狄與華夏在語言、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式等方面的不同“諸戎飲食衣服不與華同”得出強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”，突出民族間的禮儀和服裝差異。
【小問2詳解】
本題是影響類材料分析題。時(shí)空是戰(zhàn)國時(shí)期中國。意義：據(jù)材料“中原地區(qū)經(jīng)過統(tǒng)一”“楚國在春秋前期就已完成了對諸蠻 統(tǒng)一“得出推動(dòng)了國家從分裂走向統(tǒng)一；據(jù)材料“內(nèi)遷民族，至戰(zhàn)國時(shí)期已為華夏所吸收、交融”諸蠻經(jīng)過長期的交往交流交融，至戰(zhàn)國時(shí)已與中原的華夏相認(rèn)同”“戎狄也隨著秦、晉、燕等諸侯國的發(fā)展，逐漸與華夏民族交融，成為華夏民族的組成部分”得出促進(jìn)了民族交往交流交融；據(jù)材料“華夏民族至此成為一個(gè)穩(wěn)定的民族共同體”得出有助于中華民族共同體的形成。

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