湖北省武漢市第六中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期第二次月考語文試卷（Word版附解析）-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）
（一）、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
世界上所有獨立起源的文字，其最初都來源于圖畫，這一點絕無例外。人們最早用圖畫表達簡單的意念，當(dāng)這些圖畫經(jīng)過以不按語序的“連環(huán)畫”形式表達一個語段，到表達語言中的一句話、一個個的詞，最后與語言緊密地結(jié)合起來并按語序逐詞記錄語言時，就成為真正意義上的文字。
文字來源于圖畫，但不等同于圖畫。必須注意區(qū)分嚴(yán)格意義上的文字與一般意義上的“文字”的差別。從廣義上講，一切表達概念的符號都可以稱之為“文字”，而嚴(yán)格說來，只有逐詞記錄語言的符號系統(tǒng)才能稱之為“文字”。我們以下談到的“文字”都是指嚴(yán)格意義上的“文字”，而廣義上講的“文字”則稱之為“記號”。
文字的來源是一回事，文字的構(gòu)成應(yīng)用又是一回事，必須注意區(qū)別這兩個不同意義上的層次。漢字的大部分基本形體都來源于圖畫，但是一旦這些圖畫變成記錄語言的文字形體，它就再也不是圖畫，而是變成了“符號”。它本身的構(gòu)成演變就不再是圖畫的構(gòu)成演變，而只能是符號的構(gòu)成演變。
從文字性質(zhì)上將漢字看成是“象形字”的觀點早已被學(xué)術(shù)界所否定，但這一觀點在人們心目中的影響依然存在，有相當(dāng)數(shù)量的人是把甲骨文當(dāng)成圖畫看的，認(rèn)為都是“視而可識，察而見義”的圖像，其實這是一個極大的誤會，我們不否認(rèn)甲骨文形體的圖畫意味較為濃厚，但是從這些形體與其所記錄的語言的關(guān)系看，從這些形體在構(gòu)造新字時所起的作用看，它們已經(jīng)變成了一種“記號”。甲骨文已是一種高度發(fā)達的符號系統(tǒng)，去圖畫已久遠，需要具有特殊訓(xùn)練的專家才能加以辨識分析，而絕非是什么人都一看便“視而可識”的。
我們說漢字來源于圖畫，是就文字的整體來說的，絕非是說漢字只有一個來源。比較文字學(xué)的成果表明，所有獨立起源的文字的來源也都不是純一的。古文字的基本形體絕大部分來源于圖畫，但也有一些形體來源于漢字產(chǎn)生前的記號。一些人總想在這些形體中猜測出其最早的“所像”，推測與形體所記錄的詞之間的“聯(lián)系”，這都是徒勞無益的。另外古文字中還有許多抽象的符號，都不能確指所像為何物。這些形體并不像“形”，而是像“事”，完全沒有必要枉費心機去尋覓其最早的形體之“源”。
文字的產(chǎn)生是與文明相伴隨的。為了延長文明的歷史，常常有一些人將文字的產(chǎn)生上溯得很早。近些年出現(xiàn)一些論證新石器時代陶器上的“刻劃記號”是“原始文字”的文章。如果把這些刻劃記號當(dāng)作廣義上的“文字”，說它們具有表達某種“意念”的作用，其實也未嘗不可。但許多文章的結(jié)論顯然不只是這樣，而是進一步把它當(dāng)成嚴(yán)格意義的文字，并以此為依據(jù)，將漢字產(chǎn)生的歷史上推了幾千年。這些文章無例外地把新石器時代陶器上的各種幾何線條狀的刻劃與早期漢字等同起來，試圖將其與甲骨文進行比附，并對一些形體進行考釋，這是非常荒謬的。把新石器時代陶器上的刻劃記號當(dāng)成“文字”的人，就是犯了以圖畫意味的濃厚與否來判斷一個形體是否是文字的錯誤。
（摘編自劉釗《古文字構(gòu)形學(xué)》）
材料二：
有人認(rèn)為，表音文字是對語言的記錄，而表意文字則是對事物的直接摹寫，是可以脫離語言而存在的。這是一種對表意文字的誤解。表意文字的形是直接從物象上獲取的，但必須與語言結(jié)合有了音和義才是文字。中國素有“書畫同源”之說，這個說法的內(nèi)涵是：文字起源之一是圖畫，書法的藝術(shù)性，與圖畫的藝術(shù)性，在構(gòu)圖與取象上，有共同之處。但這絕不是說，圖畫與文字是同樣的事物。它們最大的區(qū)別在于文字是與語言結(jié)合的。
一個僅僅有意義而沒有語音、不以語詞為基礎(chǔ)的形象不是文字。且看下面一些表義符號：
上面的符號分別表示步行、人行道、左轉(zhuǎn)彎車道、禁止超車、禁止行人通行、前方施工、禁止吸煙、注意路滑。這些符號都表示一定的意義，它們的意義具有規(guī)定性，也是約定俗成的，可以從圖形中理解和記憶。這些特征都很像表意文字，但沒有人會認(rèn)為它們是文字。
人們之所以不認(rèn)為上面這組符號是文字，是因為它們沒有固定的讀音，不屬于統(tǒng)一的語言單位，也不能再組合為句子。這就說明，不是能表意的符號都是文字。從個體看，文字記錄語言是它的本質(zhì)屬性；從整體看，文字是語言的再編碼，是第二性的符號系統(tǒng)。
有人說，在遠古的時候，不是也有一些巖畫和刻符并沒有與語言的單位結(jié)合嗎？是的，在文字正式起源前，確實有這樣一些視覺符號存在，例如：圖2的符號為西安半坡遺址刻符。這些刻符的時間距漢字起源的時間比較接近，但它們的形體與已經(jīng)證實為漢字的符號沒有形體上的關(guān)聯(lián)，當(dāng)然也就不會與語言關(guān)聯(lián)，我們稱之為“前文字現(xiàn)象”。文字的起源有一個相當(dāng)長的過程，“前文字現(xiàn)象”可以算在文字起源階段之中，而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖謱W(xué)家認(rèn)為，只有證明了一批符號已經(jīng)具有了音和義，并用來組成言語，才能確立為文字起源的下限。我們不可以因為前文字現(xiàn)象的存在而否定“文字記錄語言”“漢字對漢語來說是第二性的符號”這一科學(xué)的論斷。
（摘編自王寧《漢字構(gòu)形學(xué)導(dǎo)論》）
1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）
A. 世界上獨立起源的文字，最初都源于圖畫，卻不等同于圖畫，并且這些文字的來源也不是唯一的。
B. 大部分漢字的基本形體都源于圖畫，但這些圖畫變成記錄語言的文字形體后，就變成了表達概念的符號。
C. 文字的起源過程漫長，并非能表意的符號都是文字，它們只有具有了音、義，并用來組成言語才能稱為文字。
D. 文字與語言的關(guān)系密切，文字的本質(zhì)屬性是記錄語言，文字是語言的再編碼，是第二性的符號系統(tǒng)。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）
A. 古文字基本形體絕大部分來源是圖畫，也有部分形體來源是漢字產(chǎn)生前的記號，還有許多古文字來源于抽象的符號。
B. 一些人把新石器時代陶器上的幾何線條狀的刻劃等同于早期漢字，當(dāng)成嚴(yán)格意義的文字，目的是延長中華文明的歷史。
C. 中國有“書畫同源”之說，書法與圖畫的藝術(shù)性在某些方面有共同之處，但書法與圖畫最大的區(qū)別在于是否與語言結(jié)合。
D. 西安半坡遺址刻符雖然已經(jīng)具有了音和義，但并沒有與語言的單位結(jié)合，所以不能看成文字，只能看作是“前文字現(xiàn)象”。
3. 下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一第四段觀點的一項是（）
A. 認(rèn)識漢字的中國人，如果沒有學(xué)過“六書”或古文字，就連甲骨文中最簡單的（牛）、（羊）、（上）、（下）都不認(rèn)識。
B. 有人曾在一個大學(xué)的本科班級中做過一次實驗，讓學(xué)生在一些最簡單的甲骨文字下面寫上現(xiàn)代漢字，結(jié)果辨識率極低。
C. 新石器時代陶器上，有些用簡練的幾何圖形畫成的動物形象或圖案，是某種祭祀儀式的具有宗教意味的“標(biāo)識”或是代表部族的“圖騰”。
D. 如果人們不知道英語字母“A”最早是“牛頭”的象形字，就不會把“A”與“牛頭”聯(lián)系到一起；一旦人們知道了，就會認(rèn)為字母“A”很像“牛頭”。
4. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖片的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）
新石器時代大汶口文化陶器上的“陶符”
A. 從形體上看，這些“陶符”雖有濃厚的圖畫意味，但不能表明是文字。
B. 這些陶器上“陶符”的考古發(fā)現(xiàn)，可以將漢字產(chǎn)生的歷史上推幾千年。
C. 這些“陶符”如果沒有證明是來記錄語言的，不能斷言它們是“文字”。
D. 把這些“陶符”當(dāng)作廣義的“文字”，可以稱之為“前文字現(xiàn)象”。
5. 兩則材料都論述漢字的構(gòu)形學(xué)，請結(jié)合文本簡要概括二者在內(nèi)容上的異同。
【答案】1. B 2. B
3. C 4. B
5. （1）同：都認(rèn)為漢字來源于圖畫，論述了嚴(yán)格意義上的文字的標(biāo)準(zhǔn)；按照這些標(biāo)準(zhǔn)，都認(rèn)為新石器時代陶器上的符號并不是真正意義上的文字。（2）異：①材料一重點探討了文字的構(gòu)成應(yīng)用，認(rèn)為甲骨文不是圖畫，而是構(gòu)造新字的符號。②材料二重點探討了表意符號和文字的關(guān)系，認(rèn)為不是能表意的符號都是文字，符號必須與語言結(jié)合并有了音和義才能構(gòu)成文字。
【解析】
【1題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。
B.“大部分漢字的基本形體”錯誤。根據(jù)材料一第三段“漢字的大部分基本形體都來源于圖畫，但是一旦這些圖畫變成記錄語言的文字形體，它就再也不是圖畫，而是變成了‘符號’”可知，應(yīng)是“漢字的大部分基本形體”。
故選B。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。
A.“還有許多古文字來源于抽象的符號”錯誤。根據(jù)材料一第五段“另外古文字中還有許多抽象的符號，都不能確指所像為何物”可知，原文是說“古文字中還有許多抽象的符號”，不能理解為“許多古文字來源于抽象的符號”。
C.“書法與圖畫最大的區(qū)別”錯誤。根據(jù)材料二第一段“但這絕不是說，圖畫與文字是同樣的事物。它們最大的區(qū)別在于文字是與語言結(jié)合的”可知，從原文看應(yīng)是指“圖畫與文字最大的區(qū)別”。
D.“已經(jīng)具有了音和義”錯誤。根據(jù)材料二第五段“在文字正式起源前，確實有這樣一些視覺符號存在”“就不會與語言關(guān)聯(lián)”“只有證明了一批符號已經(jīng)具有了音和義”可知，文中的西安半坡遺址刻符是視覺符號，沒有和語言關(guān)聯(lián)，不具備音和義。
故選B。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。
材料一第四段的觀點是“甲骨文是一種高度發(fā)達的符號系統(tǒng)，去圖畫已久遠，不要認(rèn)為古文字相當(dāng)于圖畫”“需要具有特殊訓(xùn)練的專家才能加以辨識分析，而絕非是什么人都一看便‘視而可識’的”。
A.指出如果沒有學(xué)過“六書”或古文字，就連甲骨文中最簡單的都不認(rèn)識。符合“甲骨文是一種高度發(fā)達的符號系統(tǒng)，去圖畫已久遠”“需要具有特殊訓(xùn)練的專家才能加以辨識分析”觀點。
B.最簡單的甲骨文字辨識率也極低。符合“甲骨文是一種高度發(fā)達的符號系統(tǒng)，去圖畫已久遠”“需要具有特殊訓(xùn)練的專家才能加以辨識分析”觀點。
C.是證明陶器上的刻符不是文字，與文字無關(guān)。
D.一般人不會把“A”與“牛頭”聯(lián)系到一起。符合文字“需要具有特殊訓(xùn)練的專家才能加以辨識分析”觀點。
故選C。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生篩選并辨析信息能力。
B.“可以將漢字產(chǎn)生的歷史上推幾千年”錯誤。根據(jù)材料一第六段“將漢字產(chǎn)生的歷史上推了幾千年。這些文章無例外地把新石器時代陶器上的各種幾何線條狀的刻劃與早期漢字等同起來，試圖將其與甲骨文進行比附，并對一些形體進行考釋，這是非常荒謬的”可知，這是作者批駁的觀點。
故選B
【5題詳解】
本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。
根據(jù)材料一第二段“文字來源于圖畫”“嚴(yán)格說來，只有逐詞記錄語言的符號系統(tǒng)才能稱之為‘文字’”，第六段“把新石器時代陶器上的刻劃記號當(dāng)成‘文字’”是錯誤的；根據(jù)材料二第一段表意文字“直接從物象上獲取的，必須與語言結(jié)合有了音和義才是文字”，第五段“它們的形體與已經(jīng)證實為漢字的符號沒有形體上的關(guān)聯(lián)”，可以概括出兩則材料的共同點，漢字都來源于圖畫，文字有自己嚴(yán)格意義上的標(biāo)準(zhǔn)，新石器時代陶器上的符號是刻劃記號，與漢字沒有關(guān)聯(lián)。
根據(jù)材料一第三段從文字的構(gòu)成上，“漢字的大部分基本形體都來源于圖畫，但是一旦這些圖畫變成記錄語言的文字形體”，就“變成了‘符號’”，第四段“從這些形體在構(gòu)造新字時所起的作用看，它們已經(jīng)變成了一種‘記號’。甲骨文已是一種高度發(fā)達的符號系統(tǒng)”，可以概括出材料一探討了文字的構(gòu)成應(yīng)用，甲骨文不再是簡單的圖畫，而是高度發(fā)達的“符號”，可以構(gòu)造新字。
根據(jù)材料二第三段“這些特征都很像表意文字，但沒有人會認(rèn)為它們是文字”，第四段“它們沒有固定的讀音，不屬于統(tǒng)一的語言單位，也不能再組合為句子”“文字記錄語言是它的本質(zhì)屬性”“是語言的再編碼”，可以概括出材料二探討了表意符號和文字的關(guān)系，表意的符號不能等同于文字，符號不屬于語言單位，文字是記錄語言的，是可以再編碼的。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ
閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
李三
汪曾祺
李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一個?！胺弧焙髞砀姆Q為保了。只有死了人，和尚放焰口，寫疏文，寫明死者籍貫，還沿用舊稱：“南贍部洲中華民國某省某縣某坊信士某某……”云云，疏文是寫給陰間的公事。大概陰間還沒有改過來。土地是陰間的保長。其職權(quán)范圍與陽間的保長相等，不能越界理事，故稱“當(dāng)坊土地”。李三所管的，也只是這一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不論出了什么事，死人失火，他都不問。一個坊或一個保的疆界，保長清楚，李三也清楚。
李三同時又是廟祝。廟祝也沒有多少事。初一、十五，把土地祠里外打掃一下，準(zhǔn)備有人來進香。過年的時候，把兩個“燈對子”找出來，掛在廟門兩邊。燈對子是長方形的紙燈，里面是木條釘成的框子，外糊白紙，上書大字，一邊是“風(fēng)調(diào)雨順”，一邊是“國泰民安”。燈對子里有橫隔，可以點蠟燭。從正月初一，一直點到燈節(jié)。這半個多月，土地祠門前明晃晃的，很有點節(jié)日氣氛。這半個月，進香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香錢的柜子打開，把香錢倒出來，一五一十地數(shù)一數(shù)。
偶爾有人來賭咒。兩家為一件事分辯不清，——常見的是東家丟了東西，懷疑是西家偷了，兩家對罵了一陣，就各備一份香燭到土地祠來賭咒。兩個人同時磕了頭，一個說：“土地老爺在上，若是某某偷了我的東西，就叫他現(xiàn)世現(xiàn)報！”另一個說：“土地老爺在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他誣賴我，也一樣！”咒已賭完，各自回家。李三就把只點了小半截的蠟燭吹滅，拔下，收好，備用。
地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是無后的孤寡和“路倒”。一個孤寡老人死在床上，或是哪里發(fā)現(xiàn)一具無名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一個捐簿，到幾家殷實店鋪去化錢。然后買一口薄皮棺材裝殮起來；省事一點，就用蘆席一卷，草繩一捆（這有個名堂，叫做“萬字紋的棺材，三道紫金箍”），用一把鋤頭背著，送到亂葬岡去埋掉。因此本地流傳一句罵人的話：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常發(fā)生這樣的事，因為募化得來的錢怎樣花銷，是誰也不來查帳的。李三拿埋葬費用的余數(shù)來喝酒，實在也在情在理，沒有什么說不過去。這種事，誰愿承攬，就請來試試！哼，你以為這幾杯酒喝到肚里容易呀！不過，為了心安理得，無愧于神鬼，他在埋了死人后，照例還為他燒一陌紙錢，瞌三個頭。
李三希望人家失火么？哎，話怎么能這樣說呢！換一個說法：他希望火不成災(zāi)，及時救滅?；饻缰?，如果這一家損失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越燒越旺！”如果這家燒得片瓦無存，他就向幸免殃及的四鄰去道喜：“恭喜恭喜，土地菩薩保佑！”他還會說：火勢沒有蔓延，也多虧水龍來得快。言下之意也很清楚：水龍來得快，是因為他沒命的飛跑。聽話的人并不是傻子。他飛跑著敲鑼報警，不會白跑，總是能拿到相當(dāng)可觀的酒錢的。
地保當(dāng)然還要管緝盜。誰家失竊，首先得叫李三來。李三先看看小偷進出的路徑。是撬門，是挖洞，還是爬墻。按律（哪朝的律呢）：如果案發(fā)，撬門罪最重，只下明火執(zhí)仗一等。挖洞次之。爬墻又次之。然后，叫本家寫一份失單。事情就完了。如果是爬墻進去偷的，他還不會忘了把小偷爬墻用的一根船蒿帶走?！⊥蹬缐]有帶梯子的，只是從河邊船上抽一根竹篙，上面綁十來個稻草疙瘩，戧在墻邊，踩著草疙瘩就進去了。偷完了，照例把這根竹篙靠在墻外。這根船篙不一會就會有失主到土地祠來贖?！敖欢馘X，拿走！”
丟失衣物的人家，如果對李三說，有幾件重要的東西，本家愿出錢贖回，過些日子，李三真能把這些贓物追回來。但是是怎樣追回來的，是什么人偷的，這些事是不作興問的。這也是規(guī)矩。
李三打更。左手拿著竹梆，吊著鑼，右手拿鑼槌。
篤，鐺。定更。
篤，篤；鐺——鐺。二更。
篤，篤，篤；鐺，鐺——鐺。三更。
三更以后，就不打了。
打更是為了防盜。但是人家失竊，多在四更左右，這時天最黑，人也睡得最死。李三打更，時常也裝腔作勢嚇唬人：“看見了，看見了！往哪里躲！樹后頭！墻旮旯！……”其實他什么也沒看見。
一進臘月，李三在打更時添了一個新項目，喊“小心火燭”：
“歲尾年關(guān)，——小心火燭！——
“火塘撲熄，——水缸上滿！——
“老頭子老太太，銅爐子撂遠些——！
“屋上瓦響，莫疑貓狗，起來望望——！
“歲尾年關(guān)，小心火燭……”
店鋪上了板，人家關(guān)了門，外面很黑，西北風(fēng)嗚嗚地叫著，李三一個人，腰里別著一個白紙燈籠，大街小巷，拉長了聲音，有板有眼，有腔有調(diào)的喊著，聽起來有點凄慘。人們想到：一年又要過去了。又想：李三也不容易，怪難為他。
沒有死人，沒有失火，沒人還愿，沒人家挨偷，李三這幾天的日子委實過得有些清淡。他拿著鑼、梆，很無聊地敲著三更：
“篤、篤、篤；鐺，鐺——鐺！”
一邊敲，一邊走，走到了河邊。一只船上有一枝很結(jié)實的船篙在船幫外面別著，他一伸手，抽了出來，夾在胳肢窩里回身便走。他還不緊不慢地敲著：
“篤，篤，篤；鐺，鐺——鐺！”
不想船蒿帶不動了，篙子后梢被一只很有勁的大手攥住了。
李三原想把船篙帶到土地祠，明天等這個弄船的拿錢來贖，能弄二百錢，也能喝四兩。不想這船家剛剛起來撒過尿，躺下還沒有睡著。他聽到有人抽篙子，爬出艙口一看：是李三！
“好，李三！你偷篙子！”
“莫喊！莫喊！”
李三不是很要臉面的人，但是一個地保偷東西，而且叫人當(dāng)場抓住，總不大好看。
“你認(rèn)打認(rèn)罰？”
“認(rèn)罰！認(rèn)罰！罰多少？”
“罰二百錢！”
李三老是罰鄉(xiāng)下人的錢。誰在街上挑糞，濺出了一點，“罰！二百錢！”誰在不該撒尿的地方撒了尿，“罰！二百錢！”沒有想到這回被別人罰了。李三挨罰，這是有史以來第一次。
文本二：
可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)士社會是“禮治”的社會。
禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
——《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》
6. 下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）
A. 每逢香期的晚上，李三都要把收香錢的柜子打開，把里面的香錢數(shù)一數(shù)。李三的行為主要是想看一看上香的人心里是否虔誠。
B. 賭咒的人家賭完咒回家后，李三總會把只點了小半截的蠟燭拔下，收好，備用。李三的行為充分展示了底層人民的節(jié)約美德。
C. 李三對于人家失火的態(tài)度是：希望火不成災(zāi)，及時救滅?；饻缰螅偰茏笥曳暝?。李三的態(tài)度決定于自己能否從中獲益。
D. 李三在打更時偷拿弄船的船篙，卻不巧被當(dāng)場抓住了。經(jīng)過激烈的討價還價，最終李三認(rèn)罰二百錢。李三的行為自作自受。
7. 下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）
A. 小說塑造的李三是一個鄉(xiāng)土市井中普通小人物，這體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的獨特的審美理想和審美態(tài)度，讓人驚詫于作家對“微小”事物的趣味。
B. 小說情節(jié)舒緩，敘事娓娓道來，沒有刻意營造激烈的情節(jié)氛圍，只是很平淡的敘述故事，作家的情感態(tài)度在筆下直接地流露出來，讓讀者一目了然。
C. 小說的語言平實、質(zhì)樸、短句較多，沒有特別復(fù)雜的修辭的使用。語言風(fēng)格干凈、簡約、恬淡、親切美好、舒緩有致，看似簡單，但卻技巧精深。
D. 小說采用第三人稱敘述的方式展開故事，汪曾祺以局外人的口吻，敘述李三的故事。這樣的敘述角度，自由而靈活，可以多角度、多方位描述故事。
8. 在《汪曾祺小說選》的自序中，汪曾祺發(fā)表了一些對于小說的獨特看法：“我曾想打破小說、散文和詩的界線。后來在形式上排除了詩，不分行了，散文的成份是一直都明顯地存在著的?！闭埥Y(jié)合作品從小說結(jié)構(gòu)及意境營造的角度，簡要分析汪曾祺“散文化小說”的特點。
9. 研讀文本一、文本二，結(jié)合具體內(nèi)容，分析文本一的故事是否符合費孝通對鄉(xiāng)土社會特點的理解？
【答案】6. C 7. B
8. ①結(jié)構(gòu)上，汪曾祺在敘述故事時順其自然，隨性寫作，結(jié)構(gòu)自然松散：小說中對李三故事的描述沒有激烈的情節(jié)沖突，如同家常一樣娓娓道來；②意境營造上，汪曾祺著力刻畫鄉(xiāng)土的自然風(fēng)情、文化、風(fēng)土人情，營造出散漫的生活氛圍：李三的故事如同發(fā)生在讀者的生活中。
9. 符合：①兩家發(fā)生糾紛之后，選擇到土地祠來賭咒，而不是去官府打官司，影響他們的正是鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，遇到理不清的糾紛請神明解決；②失竊后，想找回丟失的重要的東西，本家出錢找李三贖回，而不是由官府緝盜，這表明鄉(xiāng)土社會禮治秩序的強大；③李三偷船篙被當(dāng)場抓住，選擇同等的處理辦法，認(rèn)罰二百錢，遵循了禮治秩序的傳統(tǒng)。
【解析】
【6題詳解】
本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。
A.“看一看上香的人心里是否虔誠”錯誤，“一五一十地數(shù)一數(shù)”這一動作和細節(jié)描寫體現(xiàn)了李三的貪婪。
B.“李三的行為充分展示了底層人民的節(jié)約美德”錯誤，“李三總會把只點了小半截的蠟燭拔下，收好”體現(xiàn)其貪婪。
D.“經(jīng)過激烈的討價還價”錯誤，由“認(rèn)罰！認(rèn)罰！罰多少？”“罰二百錢！”可知李三是直接認(rèn)罰。
故選C。
【7題詳解】
本題考查學(xué)生賞析文本藝術(shù)特色的能力。
B.“作家的情感態(tài)度在筆下直接地流露出來，讓讀者一目了然”錯誤，這篇小說中作家的情感態(tài)度不直接，也不能讓人一目了然。
故選B。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生分析鑒賞文本體裁特征的能力。
題干要求“結(jié)合作品從小說結(jié)構(gòu)及意境營造的角度，簡要分析汪曾祺‘散文化小說’的特點”，也就是說從結(jié)構(gòu)和意境營造兩個方面分析其“散文化”。
首先看結(jié)構(gòu)上，小說講述李三作為廟祝掛對子、收香錢、拔蠟燭；最為地保背死人、埋死人；因為失火可以得到酒錢；作為地保緝盜；因為偷盜船篙被罰等幾件事，作者敘述了這么多事，都是隨性而為，順其自然，沒有任何激烈的矛盾沖突，具有散文化的特點。
就意境營造而言，由“只有死了人，和尚放焰口，寫疏文，寫明死者籍貫，還沿用舊稱”“初一、十五，把土地祠里外打掃一下，準(zhǔn)備有人來進香。過年的時候，把兩個‘燈對子’找出來，掛在廟門兩邊”“偶爾有人來賭咒。兩家為一件事分辯不清，——常見的是東家丟了東西，懷疑是西家偷了，兩家對罵了一陣，就各備一份香燭到土地祠來賭咒”等句子著力刻畫了鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情，充滿了生活的氛圍，營造了散漫的意境。具備散文化的特點。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容和觀點態(tài)度的能力。
本題需要首先分析鄉(xiāng)土社會的特點：鄉(xiāng)士社會是“禮治”的社會；禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的；維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
由文本一“兩家為一件事分辯不清，——常見的是東家丟了東西，懷疑是西家偷了，兩家對罵了一陣，就各備一份香燭到土地祠來賭咒。兩個人同時磕了頭，一個說：‘……就叫他現(xiàn)世現(xiàn)報！’另一個說：‘就叫我家死人失天火！他誣賴我，也一樣！’咒已賭完，各自回家”可知，兩家發(fā)生糾紛，不是去官府打官司，而是選擇到土地祠來賭咒，請神明解決糾紛，這正是鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)。
由“地保當(dāng)然還要管緝盜。誰家失竊，首先得叫李三來”“丟失衣物的人家，如果對李三說，有幾件重要的東西，本家愿出錢贖回，過些日子，李三真能把這些贓物追回來”可知，村里發(fā)生盜竊之事，村民也不報案，而是讓地保李三進行解決，自己出錢贖回，這表明鄉(xiāng)土社會禮治秩序的強大。
由“一只船上有一枝很結(jié)實的船篙在船幫外面別著，他一伸手，抽了出來，夾在胳肢窩里回身便走” “你認(rèn)打認(rèn)罰？”“認(rèn)罰！認(rèn)罰！罰多少？”“罰二百錢！”可知，李三李三偷船篙被當(dāng)場抓住，也不報案，而是認(rèn)罰二百錢，遵循了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的傳統(tǒng)。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
孟嘗君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田嬰。使主家待賓客，賓客日進，名聲聞于諸侯。諸侯皆使人請薛公田嬰以文為太子，嬰許之。嬰卒，謚為靖郭君。而文果代立于薛，是為孟嘗君。
孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之。以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語，而屏風(fēng)后常有侍史，主記君所與客語，問親戚居處?？腿ィ蠂L君已使使存問，獻遺其親戚。孟嘗君曾待客夜食，有一人蔽火光，客怒，以飯不等，輟食辭去。孟嘗君起，自持其飯比之?？蛻M，自剄。士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親已。
秦昭王聞其賢，乃先使涇陽君為質(zhì)于齊，以求見孟嘗君。孟嘗君將入秦，賓客莫欲其行，諫，不聽。蘇代謂曰：“今旦代從外來，見木偶人與土偶人相與語。木偶人曰：‘天雨，子將敗矣?！僚既嗽唬骸疑谕翑t歸土今天雨流子而行，未知所止息也?！袂?，虎狼之國也，而君欲往，如不得還，君得無為土偶人所笑乎？”孟嘗君乃止。
齊湣王二十五年，復(fù)卒使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為秦相。人或說秦昭王曰：“孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此時孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無雙，入秦獻之昭王，更無他裘。孟嘗君患之，遍問客，莫能對。最下坐有能為狗盜者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜為狗，以入秦宮臧中，取所獻狐白裘至，以獻秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關(guān)。夜半至函谷關(guān)。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出。出如食頃，秦追果至關(guān)，已后孟嘗君出，乃還。始孟嘗君列此二人于賓客，賓客盡羞之，及孟嘗君有秦難，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。
太史公曰：吾嘗過薛，其俗間里率多暴桀子弟，與鄒、魯殊。問其故，曰：“孟嘗君招致天下任俠、奸人入薛中蓋六萬余家矣?！笔乐畟髅蠂L君好客自喜，名不虛矣。
（節(jié)選自《史記·孟嘗君列傳》，有刪改）
材料二：
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
（王安石《讀孟嘗君傳》）
10. 材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
我A生B于土C敗D則歸土E今天雨G流H子而行
11. 下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）
A. 親戚，內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。與現(xiàn)代漢語中“親戚”含義不相同。
B. 存，慰問。和“越陌度阡，枉用相存”中“存”的用法相同。
C. 殊，特殊，與“蓋追先帝之殊遇”中的“殊”詞義相同。
D. 南面，指居于君主之位。古代天子、諸侯、卿大夫理政時皆南向坐。
12. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項是（）
A. 孟嘗君才能突出。田嬰讓孟嘗君田文主持家政，接待賓客，使得自己在諸侯中聲名遠揚。
B. 孟嘗君與賓客談話時，讓人記下客人親屬情況，以便派使者下去問詢了解賓客所言之虛實。
C. 孟嘗君招致的賓客眾多，他們對彼此才能互相認(rèn)可佩服。孟嘗君曾憑借賓客雞鳴狗盜之本領(lǐng)盜裘并出關(guān)脫險。
D. 司馬遷曾經(jīng)經(jīng)過孟嘗君封地，了解到當(dāng)?shù)刈拥茱L(fēng)氣狀況及當(dāng)?shù)厝藢γ蠂L君招納賓客行為的陳述，對孟嘗君的行為并不十分贊同。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。
（2）今秦，虎狼之國也，而君欲往，如不得還，君得無為土偶人所笑乎？
14. 王安石是如何評價“世皆稱孟嘗君能得士”的？他的理由是什么？
【答案】10. CEG
11. C 12. D
13. （1）孟嘗君在薛地時，招攬諸侯國的賓客和犯了罪逃跑的人，都歸附了孟嘗君。
（2）現(xiàn)在的秦國是虎狼一樣的國家，而您想要去，如果不能回來，您恐怕（大概）是會被土偶人笑話吧！
14. 他批駁世人觀點，認(rèn)為孟嘗君稱不上真正能得到人才。理由：①孟嘗君所招納門客并非真正的人才。②真正人才不屑與雞鳴狗盜者為伍，自然也不會依附他。
【解析】
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：我是由泥土生成的，毀壞（坍毀）也要回歸到泥土里。如果天下起雨來，（雨水）沖著你跑。
“于土”是“生”的后置狀語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“土”后面斷開，即在C處斷開；
“敗”是“歸土”的主語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“土”后面斷開，即在E處斷開；
“雨”是“天”的謂語，所以應(yīng)在“雨”后面斷開，即在G處斷開。
所以在CEG處斷開。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。
A.正確?！坝H戚”，古義，內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬；今義，跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或其它的成員。
B.正確。均為“慰問”；句意：孟嘗君就已派使者到賓客親戚家里撫慰問候。/賢才遠道而來,他們屈尊問候我。
C.“詞義相同”錯誤?！安煌?；/特殊”。句意：與鄒地、魯?shù)夭煌?這都是追念先帝對他們的特殊待遇。
D.正確。
故選C。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
A.“使得自己在諸侯中聲名遠揚”錯誤。由原文“使主家待賓客，賓客日進，名聲聞于諸侯”可知，在諸侯中聲名遠揚的是孟嘗君田文，不是“田嬰”。
B.“以便派使者下去問詢了解賓客所言之虛實”錯誤。由原文“客去，孟嘗君已使使存問，獻遺其親戚”可知，讓人記下賓客親屬情況，是為了方便撫慰問候賓客家屬，籠絡(luò)人心。
C.“他們對彼此才能互相認(rèn)可佩服”錯誤。由原文“始孟嘗君列此二人于賓客，賓客盡羞之，及孟嘗君有秦難，卒此二人拔之。自是之后，客皆服”可知，雞鳴狗盜之士列入賓客起初不被認(rèn)可，直至危急關(guān)頭解救秦難才被認(rèn)可。
故選D。
【13題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“亡”，逃跑、逃亡；“亡人有罪者”，定語后置，犯了罪逃跑的人；“歸”，歸附，投靠。
（2）“今秦，虎狼之國也”，判斷句，現(xiàn)在的秦國是虎狼一樣的國家；“得無……乎”，恐怕（大概）是……吧；“為……所”，被。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。
由原文“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？”可知，他批駁世人觀點，認(rèn)為孟嘗君稱不上真正能得到人才。
理由：
由原文“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳”可知，孟嘗君所招納門客并非真正的人才。
由原文“夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”可知，真正人才不屑與雞鳴狗盜者為伍，自然也不會依附他。
參考譯文：
材料一：
孟嘗君姓田名文。田文的父親叫靖郭君田嬰。田嬰讓他（田文）主持家政，接待賓客。賓客日益增多，田文的名聲隨之傳播到各諸侯國中。各諸侯國都派人來請求薛公田嬰立田文為太子，田嬰答應(yīng)下來。田嬰去世后，追謚靖郭君。田文果然在薛邑繼承了田嬰的爵位。這就是孟嘗君。
孟嘗君在薛邑時，招攬各諸侯國的賓客以及犯了罪逃跑的人，都歸附了孟嘗君。孟嘗君舍棄家業(yè)厚待他們，因此使天下的賢士無不傾心向往。他的食客有幾千人，待遇不分貴賤一律與田文相同。孟嘗君接待賓客坐著談話時，屏風(fēng)后常常安排侍史，主要記錄孟嘗君與賓客的談話內(nèi)容，記載所問賓客親戚的住處。賓客剛剛離開，孟嘗君就已派使者到賓客親戚家里撫慰問候，獻上贈送的禮物。孟嘗君曾經(jīng)招待賓客吃晚飯，有個人遮住了燈光，那個賓客很惱火，認(rèn)為飯食的質(zhì)量肯定不相等，停止吃飯就要辭別而去。孟嘗君馬上站起來，親自端著自己的飯食與他的相比，賓客感到慚愧，就以刎頸自殺表示謝罪。賢士們因此有很多人都情愿歸附孟嘗君。孟嘗君對于來到門下的賓客不挑揀，一律給予優(yōu)厚的待遇。賓客人人都認(rèn)為孟嘗君與自己親近。
秦昭王聽說孟嘗君賢能，就先派涇陽君到齊國作人質(zhì)，并請求見到孟嘗君。孟嘗君準(zhǔn)備去秦國，而賓客都不贊成他出行，規(guī)勸他，他不聽。賓客蘇代對他說：“今天早上我從外面來，見到一個木偶人與一個土偶人正在交談。木偶人說：‘天一下雨，你就要坍毀了?！僚既苏f：‘我是由泥土生成的，毀壞（坍毀）也要回歸到泥土里。如果天下起雨來，（雨水）沖著你跑，可不知把你沖到哪里去了?！F(xiàn)在的秦國是個虎狼一樣的國家，而您想要去，如果不能回來，您恐怕（大概）是會被土偶人笑話吧！”孟嘗君于是停止了出行的準(zhǔn)備。
齊湣王二十五年（公元前 299 年），終于又派孟嘗君到了秦國，秦昭王立即讓孟嘗君擔(dān)任秦國宰相。臣僚中有的人勸說秦王道：“孟嘗君的確賢能，可他又是齊王的同宗，現(xiàn)在任秦國宰相，謀劃事情必定是先替齊國打算，而后才考慮秦國，秦國可要危險了?！庇谑乔卣淹蹙土T免了孟嘗君的宰相職務(wù)。他把孟嘗君囚禁起來，圖謀殺掉孟嘗君。孟嘗君就派人冒昧地去見昭王的寵妾請求解救。那個寵妾提出條件說：“我希望得到孟嘗君的白色狐皮裘?！泵蠂L君來的時候，帶有一件白色狐皮裘，價值千金，天下沒有第二件，到秦國后獻給了昭王，再也沒有別的皮裘了。孟嘗君為這件事發(fā)愁，問遍了賓客，誰也想不出辦法。有一位能力差但會披狗皮盜東西的人，說：“我能拿到那件白色狐皮裘?！庇谑钱?dāng)夜化裝成狗，鉆入了秦宮中的倉庫，取出獻給昭王的那件狐白裘，拿回來獻給了昭王的寵妾。寵妾得到后，替孟嘗君向昭王說情，昭王便釋放了孟嘗君。孟嘗君獲釋后立即乘快車逃離，更換了出境證件，改了姓名逃出城關(guān)。夜半時分到了函谷關(guān)。昭王后悔放出了孟嘗君，再尋找他，他已經(jīng)逃走了，就立即派人駕上傳車飛奔而去追捕他。孟嘗君一行到了函谷關(guān)，按照關(guān)法規(guī)定雞叫時才能放來往客人出關(guān)，孟嘗君恐怕追兵趕到萬分著急，賓客中有個能力較差的人會學(xué)雞叫，他一學(xué)雞叫，附近的雞隨著一齊叫了起來，便立即出示了證件逃出函谷關(guān)。出關(guān)后約摸一頓飯的工夫，秦國追兵果然到了函谷關(guān)，但已落在孟嘗君的后面，就只好回去了，當(dāng)初，孟嘗君把這兩個人安排在賓客中的時候，賓客無不感到羞恥，覺得臉上無光，等孟嘗君在秦國遭到劫難，最終靠著這兩個人解救了他。自此以后，賓客們都佩服孟嘗君廣招賓客不分人等的做法。
太史公說：“我曾經(jīng)經(jīng)過薛地，那里民間的風(fēng)氣多有兇暴的子弟，與鄒地、魯?shù)夭煌?。我向那里人詢問這是什么緣故，人們說：“孟嘗君曾經(jīng)招來天下許多負氣仗義、亂法犯禁的人進入薛地，大概有六萬多家?！笔篱g傳說孟嘗君以樂于養(yǎng)客而沾沾自喜，的確名不虛傳。
材料二：
世人都稱贊孟嘗君善于得到人才，因此人才都投靠他的門下，而他終于借助他們的力量，從虎豹一樣兇惡的秦國逃走。哎呀！孟嘗君只不過是些雞鳴狗盜之徒的頭目罷了，哪里稱得上善于得到人才呢？不是這樣的話，他完全可以憑借齊國的強大力量，得到一個真正的人才，應(yīng)該就可以南面稱王而制服秦國，還用得著這些雞鳴狗盜之輩的能力嗎？雞鳴狗盜之輩出入他的門下，這正是真正的人才之所以不到他那里去的原因呀。
（二）詩歌閱讀
閱讀下面這首詩，完成下面小題。
書喜
陸游
雨足郊原正得晴，地綿萬里盡春耕。
陰陰阡陌桑麻暗，軋軋房櫳機杼鳴。
亭鼓不聞知盜息，社錢易斂慶秋成。
天公不負書生眼，留向人間看太平。
【注】作此詩時陸游鄉(xiāng)居山陰，時年74歲。
15. 下列對這首詩理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）
A. 首聯(lián)寫雨過天晴，土地濕潤，廣袤無垠的田野上，農(nóng)人忙于春耕的情景。
B. 頸聯(lián)寫亭中示警的鼓聲止息，因此人們才能踴躍交納社錢來舉辦祭祀活動。
C. 整首詩語言平易明暢、生動自然，又不乏用詞上的精心錘煉，富有表現(xiàn)力。
D. 該詩風(fēng)格不同于陸游金戈鐵馬式的愛國詩作，體現(xiàn)出詩人多樣的詩歌風(fēng)貌。
16. 本詩頷聯(lián)歷來為人稱贊，請賞析。
【答案】15. B 16. ①“暗”與“鳴”視聽結(jié)合，從多角度展現(xiàn)了農(nóng)民勞動、豐收的情景，使詩歌層次豐富；
②“陰陰”“軋軋”運用疊字加以修飾，使詩歌朗朗上口；
③頷聯(lián)“桑麻暗”和“機杼鳴”動靜結(jié)合，生動展現(xiàn)了農(nóng)家豐收之景與農(nóng)民勞動之勤。
④這里所描寫的夏日景象是詩人的想象之景，所以運用了虛寫。
【解析】
【15題詳解】
本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。
B.“亭中示警的鼓聲止息，因此人們才能踴躍交納社錢”說法有誤。亭中示警的鼓聲止息是說明社會安定沒有強盜，而人們踴躍交納社錢來舉辦祭祀活動的原因則是“秋成”，即秋天糧食收獲豐厚。
故選B。
【16題詳解】
本題考查學(xué)生賞析詩歌煉句的能力。
詩歌煉句可從修辭手法、表達技巧、形象、意境、情感等角度賞析。
根據(jù)首聯(lián)“地綿萬里盡春耕”可知，詩人寫作的時間正當(dāng)春耕時節(jié)。而這時草木初長，顯然不可能是“陰陰阡陌桑麻暗”的。所以詩歌頷聯(lián)中，作者是通過想象虛寫了夏日的景象。
在作者所描繪的景象中，前句“陰陰阡陌桑麻暗”描寫所見的田野風(fēng)光，“暗”表現(xiàn)了因濃密而顯幽暗的視覺效果，同時也是對景物的靜態(tài)描寫；后句“軋軋房櫳機杼鳴”則描寫了路人能聽見的農(nóng)婦勞作、織機繁忙的情景，“機杼鳴”也是動態(tài)描寫的體現(xiàn)，所以頷聯(lián)采用了視聽結(jié)合和動靜結(jié)合的手法。
詩句在描寫時，分別采用了“陰陰”和“軋軋”這兩個疊字來加以修飾，“陰陰”盡顯阡陌因草木濃密而變暗的旺盛生機，“軋軋”表示機器開動時發(fā)出的聲音。兩組疊字，既強化了景物的特色，也使得詩歌朗朗上口。而詩人之所以極力想象這一景象，正是為了展現(xiàn)農(nóng)家豐收之景與農(nóng)民勞動之勤，從而也為頸聯(lián)秋收豐厚做下鋪墊。
（三）名句名篇默寫（每空0.5分，共6分）
17. 補寫出下列句中空缺部分。
（1）蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中，“_________________，_________________”分別從側(cè)面襯托和正面描寫的角度刻畫了周瑜擔(dān)任三軍統(tǒng)帥時年輕有為、躊躇滿志的形象。
（2）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中借“_____________，_________________”的景象表達了自己對百姓忘卻國恥、安于異族統(tǒng)治的沉痛之情。
（3）李白在《夢游天姥吟留別》以夸張的手法描繪了一個迷離恍惚的夢游奇景，而后以“___________，___________”兩句表現(xiàn)了詩人驚懼夢醒、一聲長嘆的無奈。
（4）陶淵明《歸園田居》其一中，妙用疊詞，描寫鄉(xiāng)村尋常景象，展現(xiàn)寧靜、平和的田園生活狀態(tài)的兩句是：“___________，___________。”
（5）“江”“月”是古詩文中的常見意象，“江”“月”同在一句話中出現(xiàn)，往往別有意趣，如《琵琶行》中的“___________”、“___________”。
（6）酒文化與中國古典詩詞的創(chuàng)作有密切關(guān)系：杜甫《登高》中，“___________”寫詩人因病戒酒；蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“___________”寫詞人把酒灑在地上祭奠江月，表達自己的情感。
【答案】 ①. 小喬初嫁了 ②. 雄姿英發(fā) ③. 佛貍祠下 ④. 一片神鴉社鼓 ⑤. 忽魂悸以魄動 ⑥. 恍驚起而長嗟 ⑦. 曖曖遠人村 ⑧. 依依墟里煙 ⑨. 別時茫茫江浸月 ⑩. 唯見江心秋月白 ?. 潦倒新停濁酒杯 ?. 一尊還酹江月
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯字詞：初嫁、姿、祠、魄、曖、茫、唯、停、尊、酹。
三、語言文字運用（21分）
（一）語言文字運用I
閱讀下面的文字，完成下面小題。
潔凈，大概是人一生最難的修煉，無論是文字，還是人生。
潔凈的文字分外有風(fēng)骨。翻閱少年時候的文字，仿佛是春天里的百花，，爭奇斗艷。漸漸年長，文字開始做減法，刪繁就簡，如秋天里的一棵大樹，枝頭的繁華慢慢卸下，將枝丫伸向明澈的天空，有了靜氣和沉穩(wěn)，也有了純凈和安然。
潔凈的人生，自有一種靈魂的清香。我喜歡白色的花朵，這也許是一種在精神世界追求潔凈的表現(xiàn)?！队膲粲啊分姓f：花之嬌媚者，多不甚香；而花之素潔者，多香氣襲人。一如潔白淡雅的梔子花，不嬌媚，不艷麗，縷縷芬芳，，令人心曠神怡。它如一位江南女子，眉眼盈盈，穿一件藍花的布裙，裊裊婷婷地從小橋流水邊走來，步伐優(yōu)雅，身形，有說不出的秀雅和美好。
翻閱老課本，看見一幅畫，一位母親低著頭，正在給幼小的孩子修剪手指甲，孩子伸出小手，安靜、乖巧地站在母親身旁。文中寫道：“甲過長則做事不便，又易藏垢，故宜剪之?！焙啙嵜篮茫瑴厍槊}脈。人要愛潔凈，身體不僅要潔凈，靈魂更要如此，這些淺顯的道理其實夠我們享用一生。
18. 請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
19. 文中畫波浪線的句子有語病，請修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。
【答案】18. 姹紫嫣紅沁人心脾婀娜多姿
19. 兩處語病：①語序不當(dāng)，“不僅”和“身體”互換位置；②搭配不當(dāng)，“享用”改為“受用”。人要愛潔凈，不僅身體要潔凈，靈魂更要如此，這些淺顯的道理其實夠我們受用一生。
【解析】
【18題詳解】
本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。
第一處，根據(jù)空前句“春天里的百花”和空后的“爭奇斗艷”可知，春天的百花顏色多，花朵嬌艷美麗，可用“姹紫嫣紅”。姹紫嫣紅：形容各種花朵嬌艷美麗。
第二處，根據(jù)空前的“縷縷芬芳”和空后的“令人心曠神怡”可知，這里指花香使人感到舒適，可用“沁人心脾”。沁人心脾：指芳香涼爽的空氣、飲料或花香使人感到舒適。
第三處，根據(jù)空后句“有說不出的秀雅和美好”可知，這里指女子輕盈柔美，可用“婀娜多姿”。婀娜多姿：各種輕盈軟美的姿態(tài)。形容女性輕盈柔美。
【19題詳解】
本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
畫波浪線的句子有以下語病：
一是“身體不僅要潔凈”中主語和關(guān)聯(lián)詞語語序不當(dāng)，應(yīng)把“不僅”調(diào)至“身體”之前；
二是“道理”與“享用一生”搭配不當(dāng)，應(yīng)把“享用”改為“受用”。
故應(yīng)改為：人要愛潔凈，不僅身體要潔凈，靈魂更要如此，這些淺顯的道理其實夠我們受用一生。
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
意象賴以存在的要素是物象。 ① ，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進入詩人的構(gòu)思，就要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣。 ② 才是意象。因此可以說，意象是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意，或者是融入主觀情意的客觀物象。
一個物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。同是由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高。陶淵明《詠貧士》：“萬族各有托，孤云獨無依?！薄芭啤眲t帶著春天的感受。羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵墮柳垂條，驄馬徐郎過渭橋?！薄巴Ｔ啤眳s帶著對親友的思念。陶淵明《停云》：“靄靄停云，濛濛時雨。八表同昏，平路伊阻。”……同一個物象， ③ ，所以構(gòu)成的意象也就大異其趣。
詩人在構(gòu)成意象時，可以夸張物象某一方面的特點，以加強詩的藝術(shù)效果；也可以將另一物象的特點移到這一物象上來；還可以把某一物象作為聯(lián)想的起點，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。總之，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。
20. 請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
21. 下列選項中，與文中畫波浪線處雙引號用法相同一項是（）
A. 紅燭啊！/“莫問收獲，但問耕耘?！?br>B. 包扎所設(shè)在一個小學(xué)里，大小六個房子組成“品”字形。
C. 火車特有的氣息堅定了她的信心，她學(xué)著“北京話”的樣子，輕巧地躍上了踏板。
D. 白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，強調(diào)創(chuàng)作要關(guān)注時代、有針對性。
【答案】20. ①物象是客觀的 ②經(jīng)過這兩方面加工的物象 ③由于融入的情意不同 21. B
【解析】
【20題詳解】
本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。
①此處是對物象的解釋，結(jié)合后文“它不依賴人的存在而存在”，可知它是客觀的，可填“物象是客觀的”。
②此處是總結(jié)句，對應(yīng)上文“就要受到兩方面的加工”引出結(jié)果，可填“經(jīng)過這兩方面加工的物象”。
③后文提到“所以構(gòu)成的意象也就大異其趣”，此處是意象大異其趣的原因，結(jié)合前文分析及“意象是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意”可知，原因是“情意不同”，可填“由于融入的情意不同”。
【21題詳解】
本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。
文中畫波浪線處雙引號表示強調(diào)。
A.表示引用；
B.表示強調(diào)；
C.表示特定稱謂；
D.表示引用。
故選B。
（三）語言文字運用Ⅲ
22. 閱讀下列圖文，按要求作答。
中國青年報社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)發(fā)起了一項關(guān)于“家鄉(xiāng)地名文化知多少”的調(diào)查，有1988名18-35歲青年參與問卷，以下兩個圖表是調(diào)查結(jié)果。
（1）請根據(jù)圖表信息，歸納兩條合理的結(jié)論。
（2）家鄉(xiāng)地名文化的保護是一項重要工程。請結(jié)合圖表以及你的生活經(jīng)歷，提出兩條可行性建議。
【答案】（1）①青年對家鄉(xiāng)地名文化有基本了解，但大多數(shù)都沒有達到非常了解的程度。
②老一輩人講述是了解家鄉(xiāng)地名文化的主要渠道，館藏記載、知識講座和宣傳活動也起到了重要作用。
（2）①建立地名文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)，培養(yǎng)傳承者和守護者。
②增強地名文化的宣傳力度，以社區(qū)、學(xué)校作為重點宣傳陣地。
③建立中國地名文化數(shù)據(jù)庫，提高地名文化保護的水平。（答出兩點即可）
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語言表達簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。
（1）由“是否了解家鄉(xiāng)文化”的圖表可知，“非常了解”的占16.9%，“有一點了解”的占23.4%，“比較了解”的占59.7%，可見“比較了解”占大多數(shù)，但“非常了解”的不多。由此得出青年對家鄉(xiāng)地名文化有基本了解，但大多數(shù)都沒有達到非常了解的程度。
由“通過什么渠道了解家鄉(xiāng)地名文化”圖表可知，“老一輩人講述”占59.30%，“當(dāng)?shù)仞^藏歷史記載”占57.20%，“知識講座和宣傳活動”占51.50%，“地方官方信息”占40.50%。“自己檢索信息”占32.20%。由此得出老一輩人講述是了解家鄉(xiāng)地名文化的主要渠道，館藏記載、知識講座和宣傳活動也起到了重要作用。
（2）“家鄉(xiāng)地名文化的保護是一項重要工程”，地名作為家鄉(xiāng)的文化遺產(chǎn)，要想得到有效保護，首先應(yīng)當(dāng)建立相應(yīng)的保護機構(gòu)，培養(yǎng)傳承者和守護者。
其次要讓大家都有保護意識，需要加大宣傳力度，尤其是在社區(qū)、學(xué)校，可以定期開展專門的講座進行宣傳；社區(qū)可以組織老年人宣講有地名有關(guān)的故事，使更多人知道地名的來源，增強家鄉(xiāng)文化認(rèn)同；學(xué)?？梢越M織開展“搜集家鄉(xiāng)地名”的活動，讓孩子們有保護地名的意識。
可以利用網(wǎng)絡(luò)建立中國地名文化數(shù)據(jù)庫，將家鄉(xiāng)地名的有關(guān)信息放入數(shù)據(jù)庫，防止丟失，提高地名文化保護的水平。
當(dāng)然地方政府也可以出臺相關(guān)的保護措施和獎勵措施，調(diào)動大家保護地名的積極性等。
四、作文（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火。
——魯迅《熱風(fēng)·隨感錄四十一》
請綜合材料內(nèi)容及含意，談?wù)勀銓Α鞍l(fā)一點光”的思考。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
【答案】例文：
黑夜里的一點光
并非不知道，最暗的星
也比我更輝煌。
我還是一閃一閃地飛行，
盡管我只有這么一點點光。
——《螢火蟲》
初讀這首詩時，便愛上了它，不是因為他有多美的言語，多華麗的辭藻，也非純粹的喜歡他的韻腳，只是從內(nèi)心深處，莫名的傳來一種聲音，向我訴說著一分堅強，一分執(zhí)著與一分堅強。
“人，并不是生來注定要被打敗的，你可以消滅他，可就是不能打敗他。”這是我從前對于“堅強”這兩個字的認(rèn)識，只是現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)他有點遙遠，不過還好，這只小小的螢火蟲卻告訴了我另一種堅強——黑夜里的堅強。
這種黑夜，這種堅強，對于每個同齡人來說都應(yīng)該是不陌生的。在這黑色的夜里，似乎有前進的荊棘坎坷，有沉重的心情，有脆弱的難以扛起尋夢之翅的雙肩，那些月光皎潔，星光璀璨似乎早已成了人世生活的主色調(diào)，但眼前的這只螢火蟲，這片黑夜，卻意義更深。
晚上，我倚著微弱的臺燈光，咀嚼著黑夜帶來的孤獨與沉默，再一次讀《螢火蟲》。
其實《螢火蟲》只是一首再也普通不過的詩了，他并不是人人皆知，或許說很少有人知道。它沒有徐志摩的那句“輕輕的，我走了，正如我輕輕的來，我輕輕的招收，作別西天的云彩！”那樣的寂靜輕靈，也沒有郭沫若“我為我心愛的人兒，燃到了這般模樣！”那么熱情奔放，更沒有戴望舒的“撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長，悠長又寂寥的雨巷?！边@樣傳神的讓人憂傷迷茫。他講述的，只是一只螢火蟲不滅的信念。僅此而已。
眨著有些迷茫的眼睛，我又重讀這短短的文字，忽然間，我似乎讀到了這只螢火蟲的魅力，深味其中的堅強，尋求人生的點點哲思。
就像海子說的“黑夜，給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”或許他，就是那只黑夜里的眼睛，用它為弱的光芒去尋找自己的光明。不在乎別人怎么說怎么想，永遠的堅持自己的信念。這就叫自信吧——我仔細思考著，忽然覺得可悲。我身邊有太多人被人生中的絆腳石絆倒后就再也爬不起來了，從此便蝸居在專屬失敗者的角落，一蹶不振，就這樣保持沉默。我懂得“不在沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡”的道理，既然他們不再爆發(fā)，那等待他們的就只是死亡，這真得很恐怖。于是，螢火蟲，似乎成了我人生的榜樣。
“并非不知道，最暗的星也比我輝煌?！笔堑?，小小的螢火蟲發(fā)出的那一點光，是無論如何也比不了星月的光芒。從古到今，有多少文人墨客贊揚過潔白的皓月，燦爛的星光，只是他們忘了，忽視了世間竟還有比那些光還要美麗，還值得贊賞的光。有人說，那是他們太微小了，根本沒人會去注意，可我認(rèn)為，就因為這樣，才更值得贊揚。
“我還是這么一閃一閃的飛行，盡管我只有這么一點點光”——這是讓人震驚的堅強毅力——堅持并不意味著勝利，但不堅持決不會成功?；蛟S可以這么說“精神上的勝利遠大于物質(zhì)上的獲得”它深知這個道理！何其偉大，有何其崇高。
回到現(xiàn)實，我們?yōu)楹尾蛔饕恢晃灮鹣x，不要因為夜太黑，路太長，天太冷而退縮，也不要因為坎坷荊棘而放棄，不妨對自己說：“事事我曾努力，成敗何須怨我。”或者說“只要太陽還從東方升起，就永遠不要放棄希望”。
或許我該感謝寫這首詩的人，有或許，我該感謝這只螢火蟲，是他，也是它，告訴了我一個哲理，教會了我如何對待人生。就讓我們隨著螢火蟲一起高飛在黑色的夜里，堅持自己的信念，相信黎明就在不遠的前方！一帆風(fēng)順那只是故事，艱難困苦那才叫生活！
【解析】
【詳解】試題分析：本題主要考查寫作能力。這是一則任務(wù)驅(qū)動型材料作文，考生在審題時要注意全面把握所給材料，概括出材料的主旨，根據(jù)所給材料主旨確定自己作文的立意。本作文題目由兩個部分組成，提示語和要求。材料是魯迅《熱風(fēng)?隨感錄四十一》的一段話，題干要求“談?wù)勀銓Αl(fā)一點光’這個話題的思考”，結(jié)合材料內(nèi)容分析立意。結(jié)合材料“有一分熱，發(fā)一分光”“也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火”分析，生活中我們需要奉獻。把愛、財富、知識、貢獻無私地、毫不保留地拿出來奉獻人類、社會、國家，造福于民，用之于民。父母為孩子奉獻真誠的愛心，社會各界人士向貧困災(zāi)區(qū)捐獻財物也是一種奉獻，精神科學(xué)家、發(fā)明家、教師和各個行業(yè)人士奉獻出他們的知識和力量，英雄們甚至為了國家和人民的利益而貢獻了自己的可貴的生命等，這些都是一種奉獻精神。2.實際上，現(xiàn)實生活中，我們需要有一顆奉獻的心，有大局意識，發(fā)揮自己的余熱。在國家和人民需要的關(guān)鍵時刻挺身而出，慷慨赴義，也融會和滲透在人們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪小Ｔ谖覀兩钪?，千千萬萬的人向失學(xué)兒童獻一份愛心。奉獻使人充實，使人快樂，使人高尚。奉獻就在人間，就在身邊。我們在奉獻中生活，在生活中奉獻。3.一個人的力量是有限的，希望生活中有越來越多的人能夠站出來，發(fā)揮自己的余熱。想要建設(shè)一個和諧社會，就要實現(xiàn)人與人之間的和諧。人和社會的和諧，就是全體社會成員共同進步，共同發(fā)展。只要有自己的觀點和思考，能夠自圓其說即可。立意角度要跳出材料，給人眼前一亮、耳目一新之感。注意題干的要求，具體寫作時，還應(yīng)避免抽象的描寫，大而無邊的空泛議論。
【點睛】任務(wù)驅(qū)動型材料作文的審題方法很多，立意方向也呈現(xiàn)多樣化特點。但是有一點必須加以重視，只有那些抓住核心立意及重要立意方向的作文才能得一類分。由于“矛盾性”，更由于作文材料的多則，材料本身沒有做價值的判斷，材料意義的容涵性與開放性強，那么考生必須權(quán)衡，只有衡量、考慮、斟酌之后，才能做出恰當(dāng)、準(zhǔn)確的選擇，才能有自己真切的認(rèn)識與思考、冷靜的分析、邏輯性的表達。在行文中，辨析關(guān)鍵概念、辨析是非、辨析因果、辨析本質(zhì)。試題是否具有思辨性，能否引導(dǎo)學(xué)生進行思辨。這就牽涉作文題設(shè)置的題型功能和題型考查目標(biāo)的問題。作文主要考查的是學(xué)生的寫作能力，其中包括思想內(nèi)容、情感態(tài)度、布局謀篇，以及對這些加以整合的邏輯思維能力。思辨應(yīng)該是一個文章寫作的切入點。任務(wù)驅(qū)動型材料作文更能貼近社會生活，注重材料的啟發(fā)和引導(dǎo)作用，更能體現(xiàn)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，同時在角度、立意、文體和標(biāo)題等方面，給考生留出更大的自主選擇空間。

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