第7課 隋唐制度的變化與創(chuàng)新第8課 三國至隋唐的文化 P42
第1課 中國政治制度的形成與發(fā)展（隋唐政治制度）第5課 中國古代官員的選拔與管理（隋唐選官制度）第16課 中國賦稅制度的演變（隋唐賦稅制度）第17課 中國古代的戶籍制度與社會治理（唐基層組織和社會治理）
第14課 歷史上的疫病與醫(yī)學(xué)成就（中醫(yī)藥的成就）P80
第2課 中華文化的世界意義(中華文化在交流中發(fā)展、中華文化對世界的影響)P8
考點(diǎn)一三國至隋唐的制度創(chuàng)新
一、中國古代不同時(shí)期的選官制度
知識點(diǎn)1　選官制度（選必一）
由中央委任中正官分九等為各地人才評定等級，朝廷依此授以相應(yīng)的官職，西晉時(shí)期選官標(biāo)準(zhǔn)主要看重家世；九品中正制逐漸成為維護(hù)士族特權(quán)的工具.
魏晉時(shí)期九品中正制的特點(diǎn)及影響（1）特點(diǎn)：自下而上選拔；參考地方輿論；設(shè)置中正官管理；具有較強(qiáng)的主觀性。（2）積極影響①把品評人物之權(quán)從豪強(qiáng)大族手中奪過來，歸政府所有，這有利于加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治②中正的設(shè)立標(biāo)志著地方上有了專門負(fù)責(zé)選舉的官員，是一大進(jìn)步。（3）消極影響①行政效率降低：各方人爭做中正，全國人才集中中央，地方人才少，行政效率降低②難以識別人才；吏部在人才任免、官吏升降方面全部依據(jù)中正的評語，致使難以真正識別人才。③助長門閥政治。
采用分科考試的方式選拔官員1、產(chǎn)生：隋文帝初步建立通過考試選拔人才的制度；隋煬帝時(shí)，進(jìn)士科的創(chuàng)立，標(biāo)志著科舉制的正式確立。2、發(fā)展：①唐太宗增加科舉考試科目，鼓勵士人報(bào)考，進(jìn)士科逐漸成為最重要的科目；②武則天擴(kuò)大科舉取士的人數(shù)，創(chuàng)立殿試制度；③唐玄宗任用高官主持考試科目，提高了科舉考試的地位。④宋朝增加科舉取士名額，提高進(jìn)士地位⑤明朝八股取士，禁錮了思想。⑥科舉制度在我國封建社會延續(xù)了約1300年，直到清朝末年才被廢除。3、特點(diǎn)：分科考試、以才選官、自由報(bào)考、公平競爭
逐漸走向成熟與完善。①選拔標(biāo)準(zhǔn)：由家世門第、財(cái)產(chǎn)等級演變?yōu)椴拍軐W(xué)識。②選拔方式：由地方評定、推薦演變?yōu)橹醒肟荚囘x拔。③選拔原則：逐漸走向制度化，體現(xiàn)相對的公平公開。④選官基礎(chǔ)：基礎(chǔ)日益擴(kuò)大，官員素質(zhì)不斷提高。
四、選官制度的變化趨勢
從“德才”到“門第”的九品中正制史料：九品中正制大體是指由各州郡分別推選大中正一人，所推舉大中正必為在中央任職官員且德名俱高者。大中正再產(chǎn)生小中正。大、小中正將人才分為九等，詳記年籍各項(xiàng)，并加評語。吏部依次進(jìn)行官吏的升遷與罷黜。此項(xiàng)制度其實(shí)依然是采取地方群眾輿論和公共意見，保留了漢代鄉(xiāng)舉里選的遺意。它的推行一方面解決了選拔官吏無標(biāo)準(zhǔn)的問題，使當(dāng)時(shí)一時(shí)間吏治澄清，另一方面緩解了中央政府與世家大族的緊張關(guān)系。摘編自李雪松《從三國亂世分析“九品中正制”的利與弊》根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，指出九品中正制與察舉制的關(guān)聯(lián)。歸納九品中正制在初創(chuàng)時(shí)的積極意義及后來發(fā)展的弊端。
關(guān)聯(lián)：九品中正制打破了由察舉制造成的豪強(qiáng)大族控制的選人權(quán)，但是前者延續(xù)了后者重視群眾輿論和公共意見的特征。積極意義：解決了選拔官更無標(biāo)準(zhǔn)的問題，使吏治澄清，緩解了中央政府與世家大族的緊張關(guān)系，同時(shí)加強(qiáng)了中央集權(quán)。弊端：世家大族把持人才選拔，任人唯親，下層人才遭壓制。
唐代科舉制的發(fā)展史料：唐代的士人出身，可分為三種：一是生徒，出自學(xué)館（此沿漢代博士弟子制）。二是鄉(xiāng)貢，出自州、縣（此沿漢代郡國察舉孝廉制）。三是制舉（此沿漢代賢良方正制，目標(biāo)求才，由天子親自考核）。州、縣貢舉又分諸目，最著者有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士……凡秀才，試方略策五道，以文理粗通……凡明經(jīng)，先貼文，然后口試，問經(jīng)大義十條，答時(shí)務(wù)策三道，亦為四等。凡進(jìn)士，試時(shí)務(wù)策五道，帖一大經(jīng)，經(jīng)、策全通為甲第。貢士的懷牒自列于州、縣。貢士集試于中央。摘編自歐陽修等《新唐書》根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明科舉制與漢代察舉制的關(guān)系，概括唐代科舉制度的特點(diǎn)，并指出唐朝科舉取士主要考查的士人的能力。
關(guān)系：科舉制沿襲了察舉制考試選拔辦法。特點(diǎn)：選拔形式多樣化；選拔標(biāo)準(zhǔn)具有一定公正性；選拔范圍具有廣泛性；選官權(quán)力集中到中央；既有傳承，又有創(chuàng)新。能力：熟練掌握經(jīng)典的能力；文學(xué)創(chuàng)作能力；對時(shí)事的分析和解決問題的能力。
魏晉隋唐的官員管理史料：唐代官員考核的標(biāo)準(zhǔn)為“四善”和“二十七最”。四善指“德義有聞”“清慎明著”“公平可稱”“格勤匪懈”。二十七最是把政治、經(jīng)濟(jì)、司法、軍事、文化、宗教等各方面的職官分為二十七類，而訂出業(yè)務(wù)上的二十七種考核標(biāo)準(zhǔn)。四品以下官吏的考核先由中央各官署和地方長官進(jìn)行考核，然后將考狀上報(bào)尚書省，之后再由吏部進(jìn)行覆考，覆考結(jié)果則為官吏升降任免的依據(jù)。摘編自白鋼主編《中國政治制度通史》據(jù)史料和所學(xué)知識，概括唐朝官員考核的特點(diǎn)。
特點(diǎn)：考核標(biāo)準(zhǔn)清晰細(xì)化；以品德、才能為準(zhǔn)；考核流程嚴(yán)密，分工明確；有法律依據(jù)，形成制度；考核嚴(yán)格；品德與政績考察并重；考課與懲貪相結(jié)合。
1．（2023·重慶卷）唐后期，科舉放榜后，新科進(jìn)士一般會到主考官府邸謝恩，稱為“拜主司”。“主司列席縟，東面西向。主事揖狀元已下，與主司對拜。”三日后，再次前往謝恩，稱“曲謝”。這一現(xiàn)象會導(dǎo)致（???）A．文官之間易結(jié)朋黨B．官員施政能力下降C．官場禮儀更加繁瑣D．官吏考核制度變革
1．唐朝科舉考生在“省試及第”后，須參加吏部的考核，合格后才能授官。考核的項(xiàng)目是“身(體貌豐偉)、言(言詞辯證)、書(楷法遒美)、判(文理優(yōu)長)”。這一舉措（???）A．實(shí)現(xiàn)了公正選拔人才B．有利于提升員官素質(zhì)C．?dāng)U大了人才選拔范圍D．掀起了民眾健身熱潮
2．臺灣學(xué)者毛漢光在其博士論文《唐代統(tǒng)治階層社會變動》中，將《舊唐書》和《新唐書》中所載唐代830名進(jìn)士，按其社會出身作了統(tǒng)計(jì)，得出的結(jié)果是：士族子弟約占70.96%，沒落士族和低級官員子弟約占13.13%，寒素子弟約占15.9%。據(jù)此可知，唐代（????）A．選官雖體現(xiàn)一定公平性但仍受制約B．選官呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)C．平民取得了與貴族相同入仕的機(jī)會D．文官選拔具有懷柔性
二、漢朝的中外朝制：削弱相權(quán)，強(qiáng)化皇權(quán)
1、魏晉南北朝時(shí)期：尚書臺改稱尚書省，與中書省和門下省形成三省。2、隋文帝時(shí)，中央正式確立了三省六部制。3、唐太宗時(shí)，常給品位較低的官員以宰相名號，擴(kuò)大任用宰相的范圍。4、設(shè)立宰相議事的政事堂，后改稱中書門下，提高了工作效率，三省出現(xiàn)了一體化的趨勢。
三、三省六部制的確立和完備
三省六部制的特點(diǎn)：①相權(quán)三分，職權(quán)分明：三省的長官同為宰相，分權(quán)，既相互制約，又分工合作，加強(qiáng)皇權(quán)，也提高行政效率。②節(jié)制君權(quán)：皇帝所頒布政令，未經(jīng)政事堂通過，不能施行，以相權(quán)節(jié)制君權(quán)。
三省六部制的影響：①分割相權(quán)，避免權(quán)臣獨(dú)攬大權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)。②三省職權(quán)分工明確，利于提高辦事效率，使得中央決策和行政體系日臻完備。③三省集思廣益，利于減少皇帝獨(dú)斷決策失誤。④是中國政治制度的重大變革，對此后歷朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
考向2 中樞政務(wù)機(jī)構(gòu)
1．（2022·浙江卷1月）唐初，三省長官是當(dāng)然的宰相，他們常在政事堂共商國家大事。后來，皇帝又時(shí)而指定某些級別略低的官員參加政事堂會議，這些人事實(shí)上已加入宰相集團(tuán)。會議所作決策以文字形式報(bào)皇帝批準(zhǔn)，付外執(zhí)行?；实鄞伺e的主要目的是A．調(diào)整好中央與地方的關(guān)系B．將知識分子引入統(tǒng)治集團(tuán)C．集思廣益以減少決策失誤D．分散相權(quán)以強(qiáng)化君主權(quán)力
1．唐中宗不經(jīng)中書、門下而自己封拜官職時(shí)，因自感心怯和難為情，故他裝置詔敕的封袋，不敢照常式封發(fā)，而改用斜封，所書“敕”字，也不敢用朱筆，而改用墨筆，當(dāng)時(shí)成為“斜封墨敕”，此途徑所封官員時(shí)人稱為“斜封官”。這反映了（???）A．中樞制度有一定的通融性B．三省六部制有名無實(shí)C．專制皇權(quán)凌駕于百官之上D．中書門下不具約束性
2．唐代政事堂會議的參加者分為兩類，宰相和“行宰相”。前者固定為中書令、門下省侍中；后者則是臨時(shí)被特許的會議參加者，他們必須加帶有宰相職銜，否則是不能登堂議政的。唐代政事堂會議的這一分類（???）A．主要服務(wù)于皇權(quán)的統(tǒng)治B．體現(xiàn)出中樞機(jī)構(gòu)設(shè)置過于重疊C．表明宰相成為決策核心D．折射出決策與執(zhí)行權(quán)絕對分立
古代民眾的義務(wù)：“賦”+“役”“稅”：古代王朝依據(jù)自己所頒布的法律向臣民征收的實(shí)物或貨幣。（人頭稅、田畝稅）“役”：古代王朝強(qiáng)制民眾承擔(dān)的無償勞動。（力役 、軍役、雜役等）
知識點(diǎn)3 賦稅制度（選必一）
一、古代前期賦稅制度的變化
古代前期賦稅制度的變化趨勢①征稅標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變，以人丁為主轉(zhuǎn)變以財(cái)產(chǎn)為主②政府對農(nóng)民的人身控制減弱③稅收種類簡化④征稅內(nèi)容變化，實(shí)物→貨幣
以均田制為基礎(chǔ)，以人丁為本的租庸調(diào)制無法實(shí)行，嚴(yán)重影響了國家的財(cái)政收入。①戶籍損壞，人口不實(shí)②軍費(fèi)加至賦稅，任意加收③官吏盤剝嚴(yán)重，逃戶變多④富者逃稅，窮者課稅，貧富差距拉大
利：①放松了人身控制,體現(xiàn)了公平公正②簡化了稅收名目，減輕了人民負(fù)擔(dān)，緩和社會矛盾③推動商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展④擴(kuò)大了收稅對象，增加了財(cái)政收入；弊：①沒有規(guī)定全國統(tǒng)一稅額，各州稅賦輕重不均；②各類加征及苛斂雜稅沒有真正減稅；③土地兼并嚴(yán)重；④沒有災(zāi)害減免的規(guī)定等
每戶按人丁和資產(chǎn)繳納戶稅，按田畝繳納地稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役。一年分夏季和秋季兩次納稅。
兩稅法對古代賦稅制度的影響（1）簡化了稅收名目，有利于減輕人民的負(fù)擔(dān)，緩和社會矛盾。（2）擴(kuò)大了收稅對象，有利于保證國家的財(cái)政收入。（3）改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，有利于改變貧富不均的現(xiàn)象。（4）由“舍地稅人”向“舍人稅地”方向發(fā)展，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制。（5）關(guān)于定稅計(jì)錢、折錢納稅的規(guī)定，在一定程度上有助于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
從租庸調(diào)制到兩稅法史料：國家定兩稅，本意在愛人。厥初防其淫，明敕內(nèi)外臣。稅外加一物，皆以枉法論。奈何歲月久，貪吏得因循?？Ｎ乙郧髮?，效索無冬春……里胥迫我納，不許暫追巡……昨日輸殘稅，因窺官庫…奪我身上暖，買爾眼前恩。進(jìn)入瓊林庫，歲久化為塵。白居易卷2《重賦》據(jù)史料和所學(xué)知識，分析兩稅法實(shí)施的利弊。
利：兩稅法簡化稅收名目，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，擴(kuò)大稅收對象，保證國家的財(cái)政收入；“惟以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”，改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制；為防止官員枉法，政府制定了懲處違法者的敕令，加強(qiáng)統(tǒng)治。弊：兩稅法實(shí)施后期，政令松弛，兩稅法成為官員斂財(cái)、向皇帝獻(xiàn)媚的手段，損害了百姓的利益。
1．（2023·天津卷）表格反映了（???） 唐朝租庸調(diào)制和兩稅法 A．減輕部分農(nóng)民的負(fù)擔(dān)B．保證農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間C．強(qiáng)化農(nóng)民的人身依附D．增加政府的算賦收入
1．唐德宗建中元年，宰相楊炎推行兩稅法，一年分夏秋兩季征稅。據(jù)唐時(shí)人說法，此制與租庸調(diào)制最顯著的不同是“戶無主客，以見居為簿”“人無丁中，以貧富為差”。據(jù)此可知，兩稅法（???）A．限制了土地兼并B．有利于人口自由流徙C．保證了生產(chǎn)時(shí)間D．減輕了農(nóng)民徭役負(fù)擔(dān)
2．唐德宗建中元年（780年），宰相楊炎推行兩稅法，河朔三鎮(zhèn)也實(shí)施了兩稅法的征稅原則，保留了留州、留使、上供的稅收分割原則。建中三年，既誅李惟忠，下詔易、定、深、趙、常、冀節(jié)度，觀察管內(nèi)百姓，除本道所用外者免除賦稅徭役。據(jù)此可知，兩稅法的推行（???）A．大大減輕了百姓的稅額負(fù)擔(dān)B．利于延續(xù)唐王朝的封建統(tǒng)治C．促使征稅標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變D．以抑制藩鎮(zhèn)割據(jù)為首要目的
考點(diǎn)二三國至隋唐的文化發(fā)展
知識點(diǎn)1　儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
道教≠道家學(xué)派：道教是我國本土宗教，產(chǎn)生于東漢末年；而道家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時(shí)期老子創(chuàng)立的一個(gè)思想學(xué)派。
唐朝“三教并行”政策的影響：①佛教、道教的發(fā)展，挑戰(zhàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位②唐朝中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)；③三教并行，有利于儒、佛、道各自獨(dú)立發(fā)展中相互爭論、相互融合。思想特點(diǎn)：思想活躍、多元共生、儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)
佛教、道教盛行、儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因：①魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐?。②佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人的精神需求。③儒學(xué)自身存在沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷④統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治（社會存在決定社會意識）
佛教、道教的盛行帶來了的社會問題：①佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；②與封建政府爭奪勞動力，嚴(yán)重威脅政府利益；③沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位如何應(yīng)對佛教盛行問題：（在每次經(jīng)受打擊之后，佛教通過內(nèi)外調(diào)整，又迅速得到恢復(fù)和發(fā)展）①統(tǒng)治者滅佛②民間出現(xiàn)反佛現(xiàn)象（南朝無神論思想家范鎮(zhèn)提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，鞏固儒學(xué)的統(tǒng)治地位）
1、背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈2、內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典；主張政治上“無為”、生活上任其“自然”，社會風(fēng)氣上“清談”3、影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣
1、韓愈對佛教進(jìn)行了批判，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統(tǒng)自任，開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，啟發(fā)了后來的儒者產(chǎn)生一種復(fù)興儒學(xué)的意識。2、柳宗元以“陰陽元?dú)狻睘椤疤斓馈?、以“仁、義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個(gè)以“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體系，實(shí)開宋明理學(xué)之端緒。3、韓、柳等人試圖建立一個(gè)能融匯“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道的愿望，經(jīng)由以“北宋五子”為代表的理學(xué)家們的發(fā)展，到南宋的朱熹正式實(shí)現(xiàn)。
考向1 儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展
（2023·北京卷）閱讀材料，回答問題南學(xué)與北學(xué)南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼?，章句好尚，互有不同?！蹦戏饺迨看蠖噱θ拘L(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本（對儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本。(1)指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。(2)概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義。
【答案】(1)政治上：南北分裂對峙；經(jīng)濟(jì)上：北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。(2)過程：南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。意義：有利于學(xué)術(shù)文化上的統(tǒng)一，推動儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動知識分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一。
1．閱讀材料，回答問題。材料??柳宗元，唐中葉著名文學(xué)家、思想家，他的一生不但重視教育理論，更加重視教育實(shí)踐，他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)“明道”“行道”的君子，也就是要培養(yǎng)具有“生人之意”的志向，就是不斷地去學(xué)習(xí)圣人之道，以培養(yǎng)能施以仁心、仁政，能夠輔時(shí)及物、濟(jì)世安民的封建治術(shù)人才。他和韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，提倡“文以明道”，主張寫文章要有思想內(nèi)容，反對形式主義文風(fēng)?！拔囊悦鞯馈彼枷氲奶岢龊蛯?shí)踐，對扭轉(zhuǎn)形式主義的文風(fēng)起到了積極的作用。柳宗元把傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容從儒家經(jīng)典擴(kuò)大到了百家之言乃至浮圖。他主張既要“邃于經(jīng)書”，又要“博取諸史群子”，即既要深入鉆研儒家經(jīng)典，又要認(rèn)真研習(xí)諸子百家之書。這是唐朝時(shí)期“重振儒術(shù)、兼容佛道”的文教政策在其教育思想上的體現(xiàn)?！幾院蚊髅鳌稖\析柳宗元及其教育思想》(1)根據(jù)材料，概括柳宗元的主張。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明柳宗元思想的影響。
【答案】(1)主張：重視教育實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“明道”“行道”注重“文以明道”“博覽群書”的教育方法；主張教育內(nèi)容要以儒家經(jīng)典為本，兼采諸子百家學(xué)說的思想。(2)影響：推動了儒學(xué)道統(tǒng)的恢復(fù)；對扭轉(zhuǎn)形式主義的文風(fēng)起到了積極作用；強(qiáng)調(diào)運(yùn)用圣人之道解決現(xiàn)實(shí)問題，對社會現(xiàn)實(shí)問題的解決有很大的推動作用。
2．閱讀材料，完成下列要求。材料一??隋唐以后中國盡管經(jīng)歷了分合動蕩，但文化認(rèn)同的傳統(tǒng)仍得以延續(xù)和發(fā)展。明朝的建立，從觀念和實(shí)踐上鞏固了以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的東亞文明體系?！獜埬撕汀洞髧纳鐣再|(zhì)、歷史類型與文明形態(tài)》材料二??各國通商傳教來往自如，麋集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國生事，多國構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年來未有之變局?！铠櫿隆痘I議海防折》材料三??健全的文化心態(tài)，不是文化自負(fù)，也不是文化自卑，而是清醒的“文化自覺”和堅(jiān)定的“文化自信”。——左玉河《大歷史視域下中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)》作為“文化自信”的踐行者，根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，從古今歷史中探尋文化認(rèn)同，擦亮自信底色，自擬論題，闡述你的歷史認(rèn)識。（要求：主題貫通，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語言精煉）
【答案】示例：佛教思想的中國化。東漢時(shí)期，佛教思想由印度傳入中國。佛教思想在傳入中國后就開始了對中國文化認(rèn)同以及與中國文化融合的過程。佛教傳入中國后，佛教造像逐漸吸收了中國傳統(tǒng)造像的手法和造型，出現(xiàn)中國化的傾向；在思想內(nèi)容上，佛教逐漸吸收儒家思想中的倫理思想，提倡忠君和孝道，帶有濃郁的中國色彩。佛教中國化的過程，體現(xiàn)了外來文化對中華文化的認(rèn)同。
唐詩風(fēng)格差異大的原因：（文學(xué)作品的史料價(jià)值）①反映了詩人的個(gè)人際遇（主觀認(rèn)識）②折射了當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌和時(shí)代變遷（社會存在決定社會意識）
知識點(diǎn)2　文學(xué)藝術(shù)（選必三）
三國至隋唐文化發(fā)展的整體性特質(zhì)：①魏晉南北朝文化打破兩漢文化獨(dú)尊的文化模式，多元發(fā)展，不斷創(chuàng)立文化新觀念、開辟文化新領(lǐng)域；②隋唐文化在繼承前代文化的基礎(chǔ)上，吸收外來文化，將中華文化發(fā)展到新的高峰等。
魏晉南北朝時(shí)期文化特點(diǎn)史料：史料葛洪在《抱樸子》一書中強(qiáng)調(diào)君臣上下、設(shè)官分職是天理自行，不能更易的，主張嚴(yán)刑峻法、“以殺止殺”……魏晉南北朝時(shí)期的雕塑藝術(shù)繼承了兩漢的傳統(tǒng)，同時(shí)受印度犍陀羅藝術(shù)的重大影響，形成許多具有代表性的石窟藝術(shù)，如云岡石窟、龍門石窟、莫高窟。摘編自啟良《中華文明史》根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出魏晉南北朝時(shí)期的文化特征。
出現(xiàn)了各種文化交融，這種交融既有國內(nèi)文化的交融（道教吸收儒家、法家的思想），也有中外文化的交融（雕塑藝術(shù)吸收了印度的藝術(shù)特點(diǎn)）。
魏晉南北朝時(shí)期文化特點(diǎn)（1）帶有分裂割據(jù)的烙印。如南北民歌風(fēng)格的迥異；外來佛教及其藝術(shù)存在南北差異等。（2）體現(xiàn)了民族大交融的特色。重要的文化成就來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。（3）思想領(lǐng)域異?；钴S。道教官方化，佞佛與反佛斗爭激烈，玄學(xué)一度盛行，儒釋道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，尤其是佛教的發(fā)展，深刻影響了政治、經(jīng)濟(jì)和文學(xué)藝術(shù)(4)科技成就突出。祖沖之對圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。
隋唐文化繁榮特點(diǎn)（1）輝煌燦爛，世界領(lǐng)先。隋唐時(shí)期已有了雕版印刷術(shù)和火藥；僧一行測量出了地球子午線長度；《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。（2）博大精深，全面繁榮。隋唐文化在科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方面全面繁榮，尤其是唐詩使中國詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。（3）兼收并蓄，充滿活力。內(nèi)外交通發(fā)達(dá)，國內(nèi)外各族交往密切，在文化上互相交流、交融，為中華文化增添了多民族色彩。中國與亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁往來。文化上得以吸收外來優(yōu)秀成分，比較突出表現(xiàn)在宗教和藝術(shù)方面。（4）澤被東西，影響深遠(yuǎn)。隋唐時(shí)期繁榮的文化，促進(jìn)了亞洲和世界的文明進(jìn)步。（5）重現(xiàn)實(shí)、不僵守古制。文學(xué)上創(chuàng)新詩風(fēng)，史學(xué)修纂上重視人事，藝術(shù)創(chuàng)作重活躍自由。
1．（2023·遼寧卷）唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人；收錄魏晉南北朝時(shí)期畫家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家。這一變化發(fā)生的原因有（???）①紙張的普遍使用??②門閥士族的推動??③北人的大量南遷??④儒家思想的影響A．①②B．①③C．②④D．③④
1．唐代詩人李白在《大鵬賦》中，塑造了一個(gè)“激三千以崛起，向九萬而迅征”的大鵬形象，抒發(fā)了作者遠(yuǎn)大的抱負(fù)。即使是挫折失意，詩人仍不忘“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。這折射出當(dāng)時(shí)（???）A．士人積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌B．主流文學(xué)體裁的變化C．儒家倫理教化的作用凸顯D．詩歌創(chuàng)作內(nèi)容的革新
2．傳奇小說《煬帝開河記》載：“諫議大夫蕭懷靜奏曰：臣聞秦始皇時(shí)，金陵有王氣，始皇使人鑿斷砥柱，王氣遂絕。今睢陽有王氣，又陛下意在東南……況大梁西北有故河道，……欲乞陛下廣集兵夫，于大梁起首開掘……于睢陽境內(nèi)過，一則路達(dá)廣陵，二則鑿穿王氣?！钡勐勛啻笙玻撼冀阅?。這表明《煬帝開河記》（???）A．開創(chuàng)了獨(dú)立的敘事文體B．有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化C．闡述了開通運(yùn)河的根源D．具有一定的史料價(jià)值
特點(diǎn)：領(lǐng)域眾多、唐朝出現(xiàn)發(fā)展高峰，世界領(lǐng)先
知識點(diǎn)3　科技（選必二）
①法顯、玄奘至天竺，求得真經(jīng)萬世傳②鑒真東渡日本傳佛法③求法長安學(xué)問僧，高僧空海歸東瀛
知識點(diǎn)4　中外文化交流
唐朝對外交往的特點(diǎn)：①交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。②交往領(lǐng)域涉及面廣。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方方面面。③交往渠道眾多。有官方外交往來，公派及民間留學(xué)，國家間及民間貿(mào)易，佛教的傳播，主要以貿(mào)易、佛教為紐帶。④交往內(nèi)容明顯不同。中國傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等，外國傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)，豐富了唐朝的社會生活。⑤在交往過程中，中華文化圈形成。唐朝成為周邊國家經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，并對世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
①唐都城長安成為當(dāng)時(shí)的國際大都會。②新羅（朝鮮）、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。③西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。
1．（2023·浙江卷6月）魏晉南北朝時(shí)期，士族與寒門等級森嚴(yán)，“官之選舉，必由于簿狀，家之婚姻，必由于譜系”。唐初，三品以上高官“欲共衰代舊門為親，縱多輸錢帛，猶被偃仰（隨俗應(yīng)付）”，唐太宗特地下詔“禁賣婚”，以打擊舊士族。南宋史家鄭樵云：“自五季（五代）以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱?！鄙鲜霾牧媳砻鳎簳x之后（???）A．科舉取士制度趨于完善B．婦女社會地位日益上升C．門閥士族勢力逐漸衰落D．社會成員實(shí)現(xiàn)身份平等
2．（2023·全國乙卷）唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚（???）A．得益于穩(wěn)定的地方秩序B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移
3．（2022·重慶卷）唐代宗始設(shè)樞密使，“初不置司局，但有屋三楹，貯文書而已。其職掌惟承受表奏于內(nèi)中進(jìn)呈；若人主有所處分，則宣付中書門下施行而已”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的樞密使（???）A．主要負(fù)責(zé)軍事事務(wù)B．類似皇帝秘書機(jī)構(gòu)C．地位在中書省之上D．下屬機(jī)構(gòu)較為完備

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