語(yǔ)文
本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。
注意事項(xiàng)：
1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。
2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，用0.5毫米的黑色簽字筆將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。
3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀 = 1 \* ROMAN \* MERGEFORMAT I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一說到書法，你一定不陌生，它可以說是中華民族最具特色的藝術(shù)形式。在中國(guó)歷史上，每個(gè)讀書人都是書法的創(chuàng)作者，他們借此來表達(dá)自己的內(nèi)心世界。“字如其人”說的不是人的外表，而是性情、修養(yǎng)、審美這些無(wú)形的東西，其中性情又是最主要的。所謂性情，性是個(gè)性，情是情緒。唐代書法家孫過庭有一本用草書寫的理論著作《書譜》，他在書中提出，書法藝術(shù)本質(zhì)上就是“達(dá)其情性，形其哀樂”。也就是說，書法作品是用來傳達(dá)一個(gè)人的個(gè)性和情緒的，這才是書法藝術(shù)的靈魂。
每個(gè)人的書寫筆跡都是有個(gè)性的，所以才會(huì)有“筆跡學(xué)”這個(gè)學(xué)科。語(yǔ)文老師批改作文，只看筆跡，就差不多猜出是誰(shuí)寫的。字的個(gè)性背后，是人的個(gè)性，藝術(shù)風(fēng)格是作者個(gè)性的流露。歐陽(yáng)修曾經(jīng)評(píng)價(jià)顏真卿的楷書說：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人。?br>個(gè)性通常是比較長(zhǎng)期的、恒定的，情緒則跟某個(gè)當(dāng)下的時(shí)刻有關(guān)。情緒的出現(xiàn)，往往都是基于某個(gè)機(jī)緣、某件事，是外在的條件激發(fā)了人的情緒。在情緒影響之下，書寫往往會(huì)跟常態(tài)有所不同。比如王羲之在天朗氣清、惠風(fēng)和暢的環(huán)境中，與大家一起歡聚在蘭亭，品酒吟詩(shī)。在這種氛圍里，王羲之興致極高，心手雙暢，寫出書法名篇《蘭亭集序》。
性情對(duì)書法藝術(shù)來說究竟意味著什么？它構(gòu)成了書法世界非常重要的一維——書法的靈魂。字寫得中規(guī)中矩，符合法則，只是基礎(chǔ)。明代流行的臺(tái)閣體，其筆法與字法都符合法則，卻不被書法界推崇，甚至常常被批評(píng)。究其原因，就在于它缺少獨(dú)特性，沒有靈魂。所以，評(píng)鑒、欣賞一個(gè)人的書法，既要外觀，就是看外在的筆法、字法、章法等是不是符合法則；也要內(nèi)觀，就是看它流露出來的藝術(shù)家的內(nèi)在精神氣質(zhì)有沒有獨(dú)特性。好的書法，不僅是筆墨的世界，還是書寫者性情的世界。后一個(gè)世界，就是書法的靈魂。
（摘編自方建勛《中國(guó)書法通識(shí)》）
材料二書法作為自由抒發(fā)情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，必然需要融入作者的審美情趣與情感。在藝術(shù)實(shí)踐的時(shí)候，人與物、人與作品都可能會(huì)產(chǎn)生共鳴，從而表現(xiàn)出一定的情感轉(zhuǎn)移，故而“移情”便成了書法藝術(shù)進(jìn)行構(gòu)思、創(chuàng)作、欣賞等系列過程中一種不可小覷的藝術(shù)轉(zhuǎn)化手段。無(wú)論是外物的客觀姿態(tài)對(duì)人情感的影響，還是人的主觀情感移情于藝術(shù)作品，都有可能使藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)產(chǎn)生諸多不可預(yù)見的審美效果。
心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，人的心境容易受外在環(huán)境影響，產(chǎn)生一定的情感表現(xiàn)。比如看到秋葉枯草，會(huì)讓人產(chǎn)生如黛玉葬花般的傷感與悲寥；看到春暖花開，則會(huì)心胸激蕩、興致盎然。這些情形在中國(guó)古代文人的筆下尤為平常，其實(shí)這些都是外物意象給人們帶來的不由自主的移情體現(xiàn)，而由此帶來的書家藝術(shù)創(chuàng)作中的情感變化亦是如此。
書家看到大自然中外物的某些色彩或形態(tài)變化，會(huì)不由得“觸景生情”，產(chǎn)生藝術(shù)沖動(dòng)，從而再付諸藝術(shù)創(chuàng)作。東晉王羲之在《蘭亭集序》中曾言：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！蓖ㄟ^觀天地與自然之形態(tài)變化，從而娛情。古代書家從觀物到內(nèi)心觀照并從而得到審美移情的事例比比皆是。最典型的如王羲之通過養(yǎng)鵝、觀鵝來寫“鵝”，雷太簡(jiǎn)聞江聲而筆法進(jìn)，文與可見蛇斗而草書長(zhǎng)，都是通過對(duì)外界事物的觀察、體驗(yàn)，進(jìn)而感受自然界帶給主體的一種情感體驗(yàn)，甚至是一種創(chuàng)作靈感或者創(chuàng)作沖動(dòng)，并通過藝術(shù)家的篩選、提煉，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作原動(dòng)力。
“寫字者，寫志也?！辈煌郧榈乃囆g(shù)家必然會(huì)在他所創(chuàng)作的書法作品中體現(xiàn)出他的性格、人品、素養(yǎng)，以及他當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作環(huán)境與心理動(dòng)態(tài)。“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也?！标惱[曾認(rèn)為，書家在書寫作品的時(shí)候，“喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯穭t氣平而字麗”。藝術(shù)家強(qiáng)烈的情緒在不自覺的移情過程中融入作品，從而讓作品不斷得到升華，使藝術(shù)作品展現(xiàn)出更強(qiáng)烈的感染力。反過來說，作品也通過它的表象特征與內(nèi)在特質(zhì)間接地展現(xiàn)了藝術(shù)家的精神之美。所謂“字如其人”即是如此。
一幅優(yōu)秀的書法作品，是蘊(yùn)含著一定的審美意象的。它的藝術(shù)形式、美感特質(zhì)、感情色彩，要能傳遞出一定的審美信息，并且讓觀者愿意與作品接近，走進(jìn)作品和作品對(duì)話，與書家間接對(duì)話，甚至感染到觀者的情感，讓觀者感受到書家的審美情趣，感受到書家當(dāng)初的創(chuàng)作狀態(tài)與內(nèi)心情感體驗(yàn)過程，最終使觀者與作品、觀者與書家之間產(chǎn)生情感共鳴，得到一致的審美體驗(yàn)，這是觀賞者與書法作品之間的移情。甚至觀者通過自身的移情，也會(huì)產(chǎn)生意想不到的審美感受，這種感受與書家本人創(chuàng)作初衷完全不同也未可知?？梢哉f，這是移情之移情的再造效果，是雙重移情之后所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。
（摘編自吳勝景《書以移情——論審美移情在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)》）
1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．書法作品不能只講求筆法、字法、章法等法則，否則就會(huì)沒有靈魂，臺(tái)閣體正是因此而不被推崇。
B．中國(guó)古代文人筆下有很多傷春悲秋的詩(shī)句，是由于春去秋來等自然環(huán)境的變化引發(fā)了他們的移情。
C．“所謂‘字如其人’即是如此”的“此”，指的是書法家創(chuàng)作的作品能夠展現(xiàn)出書法家的精神美。
D．書法家是書法作品和觀者間的審美橋梁，能夠讓觀者走進(jìn)書法作品，感受書法家心中的審美情趣。
2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．從材料一第三段的內(nèi)容可以看出，書法家要想寫出神來之筆往往需要某個(gè)機(jī)緣或者某件事的激發(fā)。
B．只有融入作者的審美情趣與情感，書法才能成為自由抒發(fā)情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有可能產(chǎn)生諸多審美效果。
C．同一個(gè)書法家，在不同狀態(tài)下寫的字意態(tài)不同；不同的書法家，在相同狀態(tài)下寫的字意態(tài)也不同。
D．觀者通過雙重移情從書法作品中得到的審美體驗(yàn)，要比和書家之間產(chǎn)生共鳴得到的審美體驗(yàn)豐厚。
3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．黃庭堅(jiān)引禪入書，書法作品追求心靈凈化與專注境界，使人產(chǎn)生身心的平靜和超越。
B．王羲之性格內(nèi)斂，書法敦實(shí)含蓄；王獻(xiàn)之外向不羈，書法放縱酣暢。
C．衛(wèi)鑠《筆陣圖》論書法線條：“橫當(dāng)如千里陣云，點(diǎn)當(dāng)如高峰墜石。”
D．蘇軾在黃州寒食節(jié)所書《寒食詩(shī)帖》不自覺地流露出孤寂苦悶之情。
4．兩則材料都提及王羲之的《蘭亭集序》，其作用有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）
5．請(qǐng)閱讀下面這段文字，結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析顏真卿的書法作品《祭侄文稿》被稱為“天下第二行書”的原因。（6分）
安史之亂時(shí)，顏真卿兄顏杲卿父子平叛被俘，安祿山把寧死不屈的父子二人殺害。顏真卿找回侄子的部分尸骨，安葬時(shí)心中悲憤不已，寫下了《祭侄文稿》。這幅書法作品用筆疾厲跌宕，字里行間血淚淋漓，雖禿筆而就、墨色干渴，但通篇?dú)鈩?shì)驚天地、泣鬼神，令觀者動(dòng)容。顏真卿的創(chuàng)作情感之熾烈溢于墨間，忠義天性和愛國(guó)精神躍然紙上。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成6～9題。
一曲難忘
李國(guó)文
羊角垴，這個(gè)太行山深處的小村寨，這個(gè)水比油貴的小山村，我是永遠(yuǎn)不會(huì)，也不能忘記的。
在這以前，我曾有過江南一帶水鄉(xiāng)生活的體驗(yàn)，雖不多，但那萬(wàn)頃蘆花、半池蓮菱、風(fēng)車“咿呀”、白帆點(diǎn)點(diǎn)，給我留下了深刻印象。煙雨迷蒙，水天一色，那絕對(duì)是一個(gè)水的世界。我完全想不到，世上竟有如此嚴(yán)重缺水的山區(qū)，一年所降的雨雪便是這一年的全部水源。
我很驚訝山民堅(jiān)忍的毅力，祖祖輩輩廝守在這偏僻窮苦的山窩窩里，憑一點(diǎn)積攢起來的水，樽節(jié)使用，毫無(wú)怨天尤人的憤慨。
羊角垴，戶不過十，人不滿百，若不是一個(gè)叫“盆爺”的老漢放幾條羊，躺在青石板上唱他的梆子腔，或許我還找不到這個(gè)藏在山縫里的小村寨呢！
翻一山又一山，山山不斷；
過一嶺又一嶺，嶺嶺相連……
當(dāng)你走了許多越走越陡的山路，腰酸腿疼，累得要命的時(shí)候；當(dāng)你汗流浹背，舌干口燥，被陽(yáng)光曬得頭暈眼花，渴望有一口水喝的時(shí)候；當(dāng)你受到太多的傷害，周圍人報(bào)以白眼，而感到真正孤獨(dú)的時(shí)候……聽到這高亢的蒼涼的還有些沙啞的歌聲，你立刻意識(shí)到，那將是一口泉，一碗釅釅的大葉茶。于是，無(wú)論多累多渴，也會(huì)迎著那韻味十足的梆子腔，尋找過去。
或許是人煙稀少、交通阻絕的緣故，或許是羊角垴民風(fēng)淳厚的緣故，只要進(jìn)了村口，在那塊歇腳石上坐下來，你便成了全村人的親戚了。這種溫馨的感情，即使在三十多年以后的今天，回想起來，仍覺得熱呼呼的。
羊角垴對(duì)一個(gè)外鄉(xiāng)人，并不因?yàn)槲衣淦橇实?，而減弱一點(diǎn)點(diǎn)待客的熱情。我始終記得，盆爺讓他老伴把那珍藏的芝麻，扔進(jìn)燒熱的鍋里，炒熟，碾壓出油。然后倒下南瓜、白薯，再加上玉米面，煮出一鍋香甜酥糯的糊糊。而且毫不吝嗇地東家一碗、西家一碗地端著分送出去。我是盆爺家的客，但全村人和我一起享用了這頓美餐。
那時(shí)，我落在了一個(gè)極不愉快的處境里①，如今時(shí)過境遷，我完全能諒解當(dāng)時(shí)我周圍的人，對(duì)他們所給予我的平白無(wú)故的傷害，我能想得開?！斑^去就過去了，日子還長(zhǎng)著咧！”這是盆爺?shù)脑挕！坝兴芑睿瑳]水也能活，雨水大了，瓜倒不甜了，是這么個(gè)理不?”這是盆老伴的話。
那時(shí)，我少年氣盛，二十幾許年紀(jì)。于是，缺乏深思熟慮，也未計(jì)較后果，抬起腳來一走了之。正如一位偉人說的那樣，一個(gè)人連死都不怕，還有什么可怕的呢?至今我也不后悔那種魯莽的勇氣，至少敢于說“不”。但我念念不忘那小小的山村，它使我悟到了真正的生存藝術(shù)。
羊角垴真小，也真閉塞，對(duì)山外邊發(fā)生些什么事，幾乎了然無(wú)知。我對(duì)他們講了我的情況，我是怎樣一個(gè)應(yīng)該白眼相待的人。他們盤問了半天，端詳了半天，至少半村的人在盆爺院里的老棗樹下半蹲著看熱鬧。我不了解他們?yōu)槭裁磳幙喜扇∵@種他們稱為“圪蹴”的姿勢(shì)，而不愿坐放在院里的小凳。對(duì)城市長(zhǎng)大的我，尤其感到新鮮的是盛糊糊的海碗，真無(wú)愧這個(gè)“海”字，容量足有3000 毫升，端著它從村頭吃到村尾的那份快樂自在，也著實(shí)讓我羨慕。
隨后，家長(zhǎng)里短，父母妻子，夾以對(duì)北京好奇的許多問題，乃至于早先朝廷里的事情。說實(shí)在的，即使講上三天四夜，也滿足不了山民們想知道的一切。除了盆爺見過汽車外，很難給他們講明白乘坐火車來到山外那座小城的經(jīng)過。就這樣談到太陽(yáng)下山，月亮升起，至此，大家判斷我起碼是個(gè)心地并不壞的好人。不知誰(shuí)在樹影里嘆息：哪個(gè)廟里沒有屈死的鬼?。?br>這種真誠(chéng)的同情和信任，是那時(shí)在別處絕對(duì)得不到的。我也在想，或許他們懵懵懂懂，對(duì)時(shí)局無(wú)知吧?但后來，盆爺和別的鄉(xiāng)親不止一次來工地看望我，我們這支施工隊(duì)離開太行山后，他們還請(qǐng)人給我寫過信。
山村人通常日出而作，日落而息，盡量不點(diǎn)燈的，因?yàn)槊河鸵绞畮桌锏纳酵饧?zhèn)上去拿雞蛋換，一般燎一燎松明子也就夠了。
那天顯然因?yàn)槲业某霈F(xiàn)而晚了，于是盆爺讓年輕后生上樹晃棗兒給大家墊墊饑，隨落隨揀隨吃，歡聲笑語(yǔ)，打破了夜的寂靜。無(wú)論大人小孩揀到了棗兒，都先盡著我。我熱淚忍不住奪眶而出。好在天黑，誰(shuí)也不會(huì)在意我一邊嚼著甜棗，一邊索性任它流去。人總是在艱難的日子里，才體會(huì)到友情的可貴，我敢說，那是我一生中吃過的最甜的棗兒。
由于羊角垴嚴(yán)重干旱缺水，棗的含糖量高到竟能拔出縷縷糖絲。掛著紅燈籠似的滿山柿樹，有一種如雞蛋大小的名叫“蜜罐”的柿子，咬上一口，甜到心里。我領(lǐng)受了口腹之美，領(lǐng)受了鄉(xiāng)親們一片不見外的心意；更重要的，這棗，這柿，還有廝守在這塊土地上硬磨硬熬的羊角垴人使我懂得，被生活壓倒了的人才是真正的軟弱，逃避不是強(qiáng)者的勇敢表現(xiàn)。
次日，盆爺陪我下山，他幫我背著鄉(xiāng)親送的干棗、柿餅上路。路上，我好奇地問，他們?yōu)樯督心恪巴吲枥蠞h”?
他“呵呵”地樂了，山村風(fēng)俗，孩子落生，聽到的第一聲動(dòng)靜便是叫一輩子的小名。顯然，賣瓦盆的叫喚給剛來到人世的他留下了這個(gè)“雅號(hào)”。他不在乎，想得開。他說：“叫我‘瓦盆’咋的啦，我這幾十年磕磕碰碰，不也沒碎沒破沒掉塊碴嗎?你看這些個(gè)石頭縫里長(zhǎng)出來的樹啊，草啊，不也頭頂一片天，活下來，活得結(jié)實(shí)，活得精神，活得不比誰(shuí)差啊！”他指著從極少水分養(yǎng)料的石頭縫里生長(zhǎng)出來的爬山藤、接骨木、菟絲草，顯然是在給我鼓勁。
這是山的世界，但同時(shí)也是巖縫里那些草那些樹的世界，我為什么不頂著頭頂上的天，挺直著活呢?
天高云淡，盆爺興致上來了，又引吭高歌，滿山回響，還是我來時(shí)聽他唱過的那段梆子腔。
翻一山又一山，山山不斷；
過一嶺又一嶺，嶺嶺相連……
其實(shí)，生活的路也是這樣沒有盡頭的，就看敢不敢迎接挑戰(zhàn)，義無(wú)反顧地走下去了。
羊角垴和這支在羊角垴聽到的梆子腔，我怎么能夠忘懷呢?
(有刪改)
【注】①指作者在1957年被打成“右派”，下放到鐵路工地參加勞動(dòng)。
6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)（）
A.“我”處境不好，落魄潦倒，但是山民們善良、淳樸，一見到“我”就認(rèn)為“我”是個(gè)心地并不壞的好人，并且給予“我”深切的同情和信任。
B.盆爺對(duì)稱自己為“瓦盆老漢”并不排斥，他認(rèn)為瓦盆幾十年磕磕碰碰，沒有破碎甚至沒有掉碴，很符合他的性格。文章以此描寫凸顯了盆爺?shù)男愿瘛?br>C.文中既有對(duì)山民群體的描寫，也有對(duì)盆爺?shù)牡湫涂坍嫞c(diǎn)面結(jié)合，突出了山民的形象特征，這和《包身工》中對(duì)包身工形象的塑造有相同之處。
D.羊角垴是坐落在太行山深處的一個(gè)小村寨，地處偏僻，干旱嚴(yán)重，和江南水鄉(xiāng)的優(yōu)美景色相比，它的自然景色并沒有給“我”留下深刻的印象。
7.關(guān)于文中“吃棗充饑”這個(gè)段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）
A.不管是誰(shuí)，揀到了棗兒都先讓“我”吃，令“我”深受感動(dòng)，以至“我”一邊吃棗，一邊流下熱淚。
B.“上樹晃棗兒給大家墊墊饑”“隨落隨揀隨吃”等描寫現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)，而段中的議論則點(diǎn)明了“我”的人生感悟。
C.“我”認(rèn)為“那是我—生中吃過的最甜的棗兒”，是因?yàn)椤拔摇备惺艿搅松矫駛儗?duì)“我”的深情厚誼。
D.以“歡聲笑語(yǔ)”反襯“夜的寂靜”，以有聲來寫無(wú)聲，和“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”異曲同工。
8.文中說“但我念念不忘那小小的山村，它使我悟到了真正的生存藝術(shù)”。“我”悟到了哪些真正的生存藝術(shù)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)
9.在班級(jí)文學(xué)鑒賞活動(dòng)中，有同學(xué)認(rèn)為文章標(biāo)題如果改為“難忘那個(gè)小山村”更好，也有同學(xué)認(rèn)為原標(biāo)題更好。你認(rèn)為這兩個(gè)標(biāo)題哪一個(gè)更好?并說明理由。(6分)
二、古代詩(shī)文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成10～14題。
貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：“古有胎教世子，朕則不暇，近自建立太子，遇物必有誨諭。見其臨食將飯，謂曰：‘汝知飯乎？’對(duì)曰：‘不知。’曰：‘凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時(shí)，常有此飯?！娖涑笋R，又謂曰：‘汝知馬乎？’對(duì)曰：‘不知?！唬骸艽藙诳嗾咭玻詴r(shí)消息，不盡其力，則可以常有馬也?！娖湫萦谇局?，又謂曰：‘汝知此樹乎？’對(duì)曰：‘不知?！唬骸四倦m曲，得繩則正，為人君雖無(wú)道，受諫則圣。此傅說所言，可以自鑒?！?br>貞觀七年，太宗命侍中魏征錄古來帝王子弟成敗事，以賜諸王。其序曰：“始封之君，時(shí)逢草昧，是以在上不驕，或設(shè)醴以求賢，或吐飧而接士。暨夫子孫繼體多屬隆平棄忠貞之正路蹈奸宄之迷途。今錄自古諸王行事得失，分其善惡，各為一篇，名曰《諸王善惡錄》。從善則有譽(yù)，改過則無(wú)咎。興亡是系，可不勉歟！”太宗謂諸王曰：“此宜置于座右，用為立身之本?！必懹^十年，太宗謂荊王元景、漢王元昌等曰：“我聞以德服物，信非虛說。比嘗夢(mèng)中見一人云虞舜，不覺竦然敬異。向若夢(mèng)見桀、紂，必應(yīng)斫之。故知人之立身，所貴者惟在德行，何必要論榮貴。汝等位列藩王，家食實(shí)封，更能克修德行，豈不具美也？且君子小人本無(wú)常，行善事則為君子，行惡事則為小人，當(dāng)須自克勵(lì)，使善事日聞，勿縱欲肆情，自陷刑戮?！必懹^中，皇子年小者多授以都督、刺史，諫議大夫褚遂良上疏諫曰：“刺史師帥，人仰以安。是以人君愛恤百姓，常為擇賢。漢宣帝云：‘與我共理者，惟良二千石乎！’如臣愚見，陛下子內(nèi)年齒尚幼，未堪臨民者，請(qǐng)且留京師，教以經(jīng)學(xué)。一則畏天之威，不敢犯禁；二則觀見朝儀，自然成立。因此積習(xí)，自知為人，審堪臨州，然后遣出?！碧诩渭{其言。
（節(jié)選自《貞觀政要·教戒太子諸王》）
10.材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)
暨夫子A孫繼B體C多屬隆平D棄忠貞之正E路F蹈奸G宄之 H迷途
11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)（ ）
A．奪，在文中是“耽誤”的意思，與《陳情表》中“舅奪母志”的“奪”詞義不同。
B．“我聞以德服物”的“服”與《項(xiàng)脊軒志》中“乳二世，先妣撫之甚厚”的“乳”用法相同。
C．“皇子年小者”的“者”與《石鐘山記》中“石之鏗然有聲者”的“者”用法相同。
D．審，文中意為“考察”，與《歸去來兮辭》中“審容膝之易安”中的“審”詞義不同。
12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)（ ）
A．唐太宗雖國(guó)事繁忙，但仍重視對(duì)太子的教育，他從吃飯、乘馬等生活瑣事出發(fā)，教育太子要愛惜百姓，不奪民時(shí)，以期休養(yǎng)生息，使國(guó)家安定。
B．魏征受命于唐太宗輯錄《諸王善惡錄》，其序中對(duì)比分析了開國(guó)時(shí)受封的王和后世繼位的子孫的善惡得失，以此告誡諸王。此文得到太宗的認(rèn)可。
C．針對(duì)皇子年齡尚小，且多授以都督、刺史等職的情況，諫議大夫褚遂良表示反對(duì)，他認(rèn)為這既不利于百姓的安寧，也不利于皇子自身的成人自立。
D．唐太宗認(rèn)為，德行是一個(gè)人立身處世的根本，君子和小人都并不常見，侍臣應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)修養(yǎng)，自我勉勵(lì)，一天天地彰顯善行，避免受刑罰或被處死。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
(1)從善則有譽(yù)，改過則無(wú)咎。興亡是系，可不勉歟?。? 分）
(2)比嘗夢(mèng)中見一人云虞舜，不覺竦然敬異。向若夢(mèng)見桀、紂，必應(yīng)斫之。（4 分）
14.傅說所言“此木雖曲，得繩則正”這句話喻示什么道理？唐太宗借用這句話的目的是什么？(3分)
（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詞，完成15～16題
浣溪沙·徐門石潭謝雨道上作?其五①
蘇軾
小序：徐州石潭謝雨，道上作五首。潭在城東二十里，常與泗水增減清濁相應(yīng)。
軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無(wú)塵。何時(shí)收拾耦耕身。
日暖桑麻光似潑，風(fēng)來蒿艾氣如薰。使君②元是此中人。
[注] ①該詞是蘇軾任徐州太守時(shí)求雨成功后到石潭謝雨途中所作。②使君：漢代以此稱呼太守、刺史，漢以后用做對(duì)州郡長(zhǎng)官的尊稱，此處是蘇軾自稱。
15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．詞前小序除了交代了蘇軾創(chuàng)作此詞的背景，還交代了徐門石潭的位置和其水位清濁等情況。
B．蘇軾描寫了“石潭謝雨”的經(jīng)過，調(diào)動(dòng)了視覺和聽覺，將美麗的田園風(fēng)光描繪得真切生動(dòng)。
C．在蘇軾治理下，徐州鄉(xiāng)村煥然一新，他不禁想融入到田園生活中去，所以筆下文字輕盈喜悅。
D．縱覽全詞，莎草、沙路、農(nóng)田自然呈現(xiàn)，作者移步換景，寓情于景，堪稱田園詞中的絕妙佳作。
16．有人認(rèn)為此詞與陶淵明的《歸去來兮辭》有異曲同工之妙，請(qǐng)嘗試為他提供理由。（6分）
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）陶淵明在《歸去來兮辭》中引用《論語(yǔ)·微子》楚狂接輿的歌辭：“往者不可諫，來者猶可追”，微加點(diǎn)化，即形神俱似的句子是： “，”。
（2）《種樹郭橐駝傳》中郭橐駝形象地概括出其種樹及后期管理經(jīng)驗(yàn)的句子是“，”。
（3）杜甫《客至》中“，”兩句，與陶淵明的“過門更相呼，有酒斟酌之”有異曲同工之妙。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）
（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用 I（本題共3小題，13分）
閱讀下面的文字，完成18～19題。
鄉(xiāng)村是中華文明的生發(fā)之地?！安删諙|籬下，悠然見南山?！雹儆诒姸辔娜硕?，②鄉(xiāng)村不再是一個(gè)居住場(chǎng)所，③更是品鑒和寄情的對(duì)象，④是精神的歸屬。⑤至少自唐代開始，⑥哪怕是處尊居顯還是地位卑微，⑦文人在尋找心靈的棲息之地時(shí)，⑧總是繞不過陶淵明的田園成為首選。只不過由于時(shí)代語(yǔ)境和個(gè)人際遇的差異，每個(gè)人在承襲陶氏田園志趣的同時(shí)，也形成了個(gè)人的風(fēng)格特征。
縱觀中國(guó)古代文化史，幾乎所有的文人都傾向于把鄉(xiāng)村視為精神家園，即使一些非鄉(xiāng)村出身，亦無(wú)耕種經(jīng)驗(yàn)的文人也是如此。王維出身于官宦之家，狀元及第后，投身官場(chǎng)，最高官職曾至尚書右丞。其早年經(jīng)歷 A ，四十歲后卻移情鄉(xiāng)村，隱居藍(lán)田，仿佛找到了人生的歸途。（甲）這種狀況的形成當(dāng)然是有原因的，主要是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)決定的。費(fèi)孝通認(rèn)為，（乙）中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，在他看來，“土”不是貶義詞，而是我們的民族特征。區(qū)別于游牧民族和工業(yè)社會(huì)，中華文明是靠土地的產(chǎn)出來維系的，（丙）因此幾乎每個(gè)中國(guó)人都有極強(qiáng)的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，（?。o(wú)論遷徙到哪里，都期盼葉落歸根。此外， B 。道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其目標(biāo)是讓人類回到無(wú)為無(wú)爭(zhēng)的“自然狀態(tài)”。這雖然是一廂情愿的空想，但已深深影響了很多文人的終極追求，他們?cè)敢庀胂笠环N“自然”“和諧”的田園生活來抵抗現(xiàn)實(shí)世界的紛擾。此時(shí)，一畝小園便幻化為心中的宇宙。
18．文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻＃?分）
第句，修改：
第句，修改：
第句，修改：
19．請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B兩處橫線上補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（4分）
A：
B：
20．“‘人是黏著在土地上的，’”一句在文中的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵? ）（3分）
A．甲處B．乙處C．丙處D．丁處
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）
閱讀下面的文字，完成21～22題。
歷經(jīng)幾百年，秦腔卻沒有被淘汰、被沉淪，這使多少人大惑而不得其解。這其實(shí)是有解的，其解就在陜西這塊土地上。如果你是一個(gè)南方人，坐車轟轟隆隆往北走，渡過黃河，進(jìn)入西岸，八百里秦川大地，原來竟是：一抹黃褐的平原（a）一處一處用木椽夾打成一尺多寬墻的土屋，粗笨而莊重；沖天而起的白楊、苦楝、紫槐，枝干粗壯如桶（b）葉卻小似銅錢，迎風(fēng)正反翻覆……你立即就會(huì)明白了：這里的地理構(gòu)造竟與秦腔的旋律惟妙惟肖地統(tǒng)一（c）再去接觸一下秦人吧，活脫脫的一群秦始皇兵馬俑的復(fù)出：高個(gè)，濃眉，眼和眼間隔略遠(yuǎn)，手和腳一樣粗大，上身又稍稍見長(zhǎng)于下身。當(dāng)他們背著沉重的三角形狀的犁鏵，趕著山包一樣團(tuán)塊組合式的秦川公牛，端著腦袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的臥的石磙子上吃著牛肉泡饃，你不禁又要改變起世界觀了：啊，這是塊多么空曠而實(shí)在的土地，在這塊土地挖爬滾打的人群是多么（d）二愣（e）的民眾！那晚霞燒起的黃昏里，落日在地平線上欲去不去地痛苦地妊娠，高音喇叭里傳播的秦腔互相交織、沖撞，這秦腔原來是秦川的天籟、地籟、人籟的共鳴??！于此，你不深深地懂得秦腔為什么形成和存在而占卻時(shí)間、空間的位置嗎？
21．文中括號(hào)處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，填寫最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）( )
22．文中畫波浪線的句子若改成“人們深深地懂得秦腔為什么形成和存在而占卻時(shí)間、空間的位置”，其表達(dá)效果和原文有何不同，為什么？（4分）
四、寫作（57分+書寫3分）
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
在觀點(diǎn)越來越多元的世界里，是否只有堅(jiān)持自我，才能獲得理想的人生？
請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。
要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
絕密★啟用并使用完畢前
江蘇省前黃中學(xué)2025屆高三上學(xué)期期初檢測(cè)試卷
語(yǔ)文 答 案
1．D本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“書法家是書法作品和觀者間的審美橋梁”錯(cuò)誤，偷換概念。由原文最后一段“一幅優(yōu)秀的書法作品……能傳遞出一定的審美信息，并且讓觀者愿意與作品接近，走進(jìn)作品和作品對(duì)話，與書家間接對(duì)話，甚至感染到觀者的情感，讓觀者感受到書家的審美情趣，感受到書家當(dāng)初的創(chuàng)作狀態(tài)與內(nèi)心情感體驗(yàn)過程，最終使觀者與作品、觀者與書家之間產(chǎn)生情感共鳴，得到一致的審美體驗(yàn)，這是觀賞者與書法作品之間的移情”可知，書法作品是書法家和觀者間的審美橋梁。故選D。
2．D本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。D.“要比和書家之間產(chǎn)生共鳴得到的審美體驗(yàn)豐厚”錯(cuò)誤，原文只是談“最終使觀者與作品、觀者與書家之間產(chǎn)生情感共鳴，得到一致的審美體驗(yàn)”，沒有將二者進(jìn)行比較。故選D。
3．C本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是：書法作品是用來傳達(dá)一個(gè)人的個(gè)性和情緒的。A.書法家的思想對(duì)書法的影響。B.書法家的性格對(duì)書法的影響C.意在強(qiáng)調(diào)書法法則的重要性。D.環(huán)境對(duì)書法家的影響，間接體現(xiàn)在書法上。故選C。
4．兩則材料都提及王羲之的《蘭亭集序》，其作用有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）
4．①材料一用作例證，證明情緒會(huì)影響書法家書寫狀態(tài)的觀點(diǎn)；
②材料二作引證，印證書法家看到大自然會(huì)觸景生情的觀點(diǎn)。
本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中“個(gè)性通常是比較長(zhǎng)期的、恒定的，情緒則跟某個(gè)當(dāng)下的時(shí)刻有關(guān)……在情緒影響之下，書寫往往會(huì)跟常態(tài)有所不同。比如王羲之在天朗氣清、惠風(fēng)和暢的環(huán)境中，……，王羲之興致極高，心手雙暢，寫出書法名篇《蘭亭集序》”可知，《蘭亭集序》是事實(shí)論據(jù)，用來證明“情緒影響之下，書寫”。材料二中“東晉王羲之在《蘭亭集序》中曾言”，是引用王羲之的話，來證明前面的觀點(diǎn)“書家看到大自然中外物的某些色彩或形態(tài)變化……產(chǎn)生藝術(shù)沖動(dòng)，從而再付諸藝術(shù)創(chuàng)作”。
5．①作品中蘊(yùn)含著顏真卿的個(gè)性，彰顯著他的忠義和愛國(guó)；②作品中融入顏真卿悲憤的情緒，飽含他熾烈的情感；③作品藝術(shù)感染力強(qiáng)，使觀者產(chǎn)生情感共鳴，獲得審美體驗(yàn)。
本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)“每個(gè)人的書寫筆跡都是有個(gè)性的……字的個(gè)性背后，是人的個(gè)性，藝術(shù)風(fēng)格是作者個(gè)性的流露”可知，《祭侄文稿》用筆疾厲跌宕，字里行間血淚淋漓，“忠義天性和愛國(guó)精神躍然紙上”，蘊(yùn)含著顏真卿的個(gè)性，彰顯著他的忠義和愛國(guó)；
根據(jù)“情緒的出現(xiàn)，往往都是基于某個(gè)機(jī)緣、某件事，是外在的條件激發(fā)了人的情緒。在情緒影響之下，書寫往往會(huì)跟常態(tài)有所不同”可知，顏真卿“心中悲憤不已，寫下了《祭侄文稿》”，體現(xiàn)了作品融入顏真卿悲憤的情緒，飽含他熾烈的情感；
根據(jù)“一幅優(yōu)秀的書法作品……使觀者與作品、觀者與書家之間產(chǎn)生情感共鳴，得到一致的審美體驗(yàn)”，可知，“氣勢(shì)驚天地、泣鬼神，令觀者動(dòng)容”說明作品藝術(shù)感染力強(qiáng)，使觀者產(chǎn)生情感共鳴，獲得審美體驗(yàn)。
6.【答案】C【解析】A項(xiàng)，“一見到‘我’就認(rèn)為‘我’是個(gè)心地并不壞的好人”錯(cuò)誤，山民們見到“我”，聽“我”講了“我”的情況。“盤問了半天，端詳了半天”，后來，一起談到“太陽(yáng)下山，月亮升起”，至此“大家判斷我起碼是個(gè)心地并木壞的好人”；B項(xiàng)，“他認(rèn)為瓦盆幾十年磕磕碰碰，沒有破碎甚至沒有掉碴，很符合他的性格”錯(cuò)誤，文中“叫我‘瓦盆’咋的啦，我這幾個(gè)年磕磕碰碰，不也沒碎沒破沒掉塊碴嗎?”是指盆爺本人的人生境遇，并非指瓦盆。D項(xiàng)，“它的自然景色并沒有給‘我’留下深刻的印象”錯(cuò)誤，羊角垴雖然沒有優(yōu)美的自然景色，但是“巖縫里那些草那些樹”同樣給“我”留下了深刻的印象。
7.【答案】D【解析】文中“歡聲笑語(yǔ)，打破了夜的寂靜”是寫喧嘩熱鬧，不是“以有聲來寫無(wú)聲”，不是反襯“夜的寂靜”。
8.【答案】①堅(jiān)忍、勇敢地面對(duì)生活。山民們雖生活在偏僻窮苦、干旱嚴(yán)重的小山村里，但他們沒有被惡劣的條件壓倒，而是勇敢面對(duì)，以堅(jiān)忍的毅力世世代代在這里生活。②樂觀、坦蕩地面對(duì)生活。雖然生活艱難，條件惡劣，但山民們活得快樂坦蕩，他們身上充滿了樂觀精神。(每點(diǎn)2分，意思相近即可。源于文本且合理的其他答案，如結(jié)合原文“生活的路也是這樣沒有盡頭的，就看敢不敢迎接挑戰(zhàn)，義無(wú)反顧地走下去了”等句子分析作答，也可給分。說明：不符合“生存藝術(shù)”的如“待人熱情”等答案不給分)
9.【答案】示例一：原標(biāo)題更好。理由：①原標(biāo)題“一曲難忘”富有美感，含蓄地表達(dá)了作者對(duì)小山村的思念。②原標(biāo)題“一曲難忘”和文章的開篇、結(jié)尾相呼應(yīng)，使文章渾然一體。③“一曲”是盆爺所唱之曲，是盆爺和山民們精神品質(zhì)的體現(xiàn)，以“一曲難忘”為題，體現(xiàn)了山民們身上的優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)作者的影響，深化了文章主旨。(每點(diǎn)2分，意思相近即可。源于文本且合理的其他答案也可給分
)示例二：“難忘那個(gè)小山村”更好。理由：①以“難忘那個(gè)小山村”為題，直抒胸臆，感情更加濃烈。②以“難忘那個(gè)小山村”為題，和文章第一段、最后一段相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)渾然一體。③文章除寫了盆爺之外，還寫了小山村其他的人和事，以“難忘那個(gè)小山村”為題，更加切合文章內(nèi)容。(每點(diǎn)2分，意思相近即可。源于文本且合理的其他答案也可給分)
二、古代詩(shī)文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成10～14題。
10.[答案]CDF[詳解] 本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：到了子孫繼承王位的時(shí)候，天下太平興盛，他們不遵循忠貞的正道，誤入為非作歹的歧途。
[評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)]涂黑三處及三處以下的,每涂對(duì)一處給1分,錯(cuò)處不扣分；涂黑超過三處不得分。
11.[答案]B[詳解] “服”，動(dòng)詞的使動(dòng)用法；“乳”，名詞做動(dòng)詞。
12.[答案]D[詳解]本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。文中“君子小人本無(wú)?！敝械摹盁o(wú)常”是并不固定不變之意。“侍臣”說法不準(zhǔn)確，應(yīng)是藩王。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
(1)從善則有譽(yù)，改過則無(wú)咎。興亡是系，可不勉歟?。? 分）
(1)(4分)學(xué)習(xí)好的就能獲得好的名聲，改正錯(cuò)誤就沒有什么過失。（這）都關(guān)系著國(guó)家的興亡，哪能不以此勉勵(lì)自己呢！
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：譯出大意得 2 分；“譽(yù)”“咎”兩處，每譯對(duì)一處得 1 分。
(2)比嘗夢(mèng)中見一人云虞舜，不覺竦然敬異。向若夢(mèng)見桀、紂，必應(yīng)斫之。（4 分）
(2)(4分)我近來曾夢(mèng)見一個(gè)叫做虞舜的人，不禁肅然起敬。如果夢(mèng)見桀、紂，我一定會(huì)（感到憤慨而）砍死他。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：譯出大意得 2分；“信”“比”兩處，每譯對(duì)一處得 1 分。
14.傅說所言“此木雖曲，得繩則正”這句話喻示什么道理？唐太宗借用這句話的目的是什么？(3分)
14.[答案] 第一問：人能夠聽取別人規(guī)勸就會(huì)變得明智。
第二問：告誡太子虛心納諫，教育侍臣勇于進(jìn)諫。
[詳解]第一問，1 分；第二問，2 分。
15.答案B調(diào)動(dòng)了視覺和嗅覺。
16．有人認(rèn)為此詞與陶淵明的《歸去來兮辭》有異曲同工之妙，請(qǐng)嘗試為他提供理由。（6分）
答案：①（異）形式上蘇軾的是詞，陶淵明的是辭賦。②（同）二者都表達(dá)了對(duì)田園生活的喜愛與向往。③（同）二者都表現(xiàn)出了對(duì)官場(chǎng)的厭倦。
譯文：柔軟的青草和整齊的莎草經(jīng)過雨洗后顯得碧綠清新；在雨后薄薄的沙土路上騎馬不會(huì)揚(yáng)起灰塵。不知何時(shí)才能抽身歸田？
春日和暖桑麻欣欣向榮，閃爍著猶如水潑過一樣的光輝；一陣暖風(fēng)帶著蒿艾的熏香撲鼻而來。我雖為使君原是農(nóng)夫出身。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）“悟已往之不諫，知來者之可追”。
（2）“其蒔也若子，其置也若棄”。
（3）“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”
18．文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）
第②句，修改：鄉(xiāng)村不僅是一個(gè)居住場(chǎng)所
第⑥句，修改：無(wú)論是處尊居顯還是地位卑微
第⑧句，修改：總是繞不過陶淵明的田園（或：“總是把陶淵明的田園作為首選”）
19．請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B兩處橫線上補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（4分）
A：與鄉(xiāng)村并無(wú)交集
B：還有道家文化的深刻影響
20．（ C ）（3分）
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）
21．（a）處，“平原”與“土屋”“白楊、苦楝、紫槐”共同構(gòu)成“八百里秦川大地”的景象，為并列關(guān)系，故選用分號(hào)。（b）處，如果句子中大并列之間又有了小并列，單句中，大并列之間用逗號(hào)，小并列之間用頓號(hào)，“白楊、苦楝、紫槐”屬于小并列，“枝干粗壯如桶”“葉卻小似銅錢”屬于大并列，故選用逗號(hào)。（c）處，前后文“竟”等表示感嘆，故選用感嘆號(hào)。（d）處和（e）處，“二愣”在此有特殊含義，故選用雙引號(hào)。故選B。
22．文中畫框的句子若改成“人們深深地懂得秦腔為什么形成和存在而占卻時(shí)間、空間的位置”，其表達(dá)效果和原文有何不同，為什么？（4分）
22．答案：①原文使用反問語(yǔ)氣，能夠增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)和文章感染力，表明結(jié)論確定無(wú)疑；（2分）②原文運(yùn)用第二人稱，既與上文中的“你”相照應(yīng)，又能夠拉近與讀者的距離，增強(qiáng)文章的抒情性和親切感。（2分）改句只是一般的陳述句，在語(yǔ)意表達(dá)和讀者感受上均不如原句。
四、寫作（60分）
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
在觀點(diǎn)越來越多元的世界里，是否只有堅(jiān)持自我，才能獲得理想的人生？
請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。
要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
【分析】
一、材料簡(jiǎn)析
1. 理解材料關(guān)鍵概念：
“觀點(diǎn)越來越多元的世界”：前提背景，當(dāng)下的時(shí)代環(huán)境特點(diǎn)
“堅(jiān)持自我”：堅(jiān)持自己的價(jià)值觀、人生志趣、人生選擇等等
“獲得理想的人生”：完成理想志向、獲得自我實(shí)現(xiàn)、讓生命充實(shí)而有意義等等
2. 理解材料整體表述：關(guān)注關(guān)聯(lián)詞、問句等
“只有……才……”：必要條件推理
“是否……？”：類似2024江蘇高考作文題，提示對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行思辨
二、思路提示
1.常見思路（供參考）
思路1. 肯定材料問句中的觀點(diǎn)：
在觀點(diǎn)越來越多元的世界，堅(jiān)持自我確實(shí)有利于獲得理想人生。
理由1：抵御外界雜音，保持清醒判斷；理由2：堅(jiān)守自我主體性，葆有本心初心等等。
思路2. 回答問句，補(bǔ)充材料的觀點(diǎn)：
在觀點(diǎn)越來越多元的世界，想獲得理想人生，并不是必須堅(jiān)持自我/只有堅(jiān)持自我這一條路徑。
理由1：從“過度堅(jiān)持自我的危害”角度思考：固步自封、一意孤行等；理由2：從“傾聽借鑒多元觀點(diǎn)的意義”角度思考：自我修正和完善、突破視野局限等。
思路3.進(jìn)一步思辨獲得啟示和做法：
（1）辨析“堅(jiān)持自我”和“傾聽借鑒多元觀點(diǎn)”的內(nèi)涵：堅(jiān)持自我不等于固執(zhí)己見，傾聽借鑒不等于盲目從眾。要獲得理想的人生，應(yīng)當(dāng)對(duì)多元的觀點(diǎn)審慎思辨、實(shí)踐檢驗(yàn)、取舍內(nèi)化，對(duì)自我有所堅(jiān)守、有所修正，方能獲得理想人生。
（2）分析“堅(jiān)持自我”和“傾聽借鑒多元觀點(diǎn)”的關(guān)系：應(yīng)當(dāng)先有自我的形成，再去傾聽和借鑒多元觀點(diǎn)，方能不迷失于五花八門的思潮之中，反而能做到博觀約取、為我所用。更進(jìn)一步，自我的形成也來源于對(duì)外界的學(xué)習(xí)和吸納，因此“兼容觀點(diǎn)多元的世界”和“堅(jiān)持自我”之間構(gòu)成微妙的循環(huán)和互動(dòng)，在這個(gè)過程中我們不斷靠近真正的理想人生。
（3）反思“理想的人生”的定義：每個(gè)人的“理想的人生”未必相同，“理想的人生”未必一定存在/未必能夠抵達(dá)，“理想的人生”不是完成時(shí)而是進(jìn)行時(shí)等等。因此，我們要從自我出發(fā)，在觀點(diǎn)多元的世界中不體味這個(gè)探索獨(dú)屬理想人生的過程。
2. 寫作中注意“現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”：
材料前提“觀點(diǎn)越來越多元的世界”，因此要立足當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)來構(gòu)思立意和論證行文。
閱卷中要特別關(guān)注的問題
1. 不能全面把握材料的三個(gè)關(guān)鍵概念，往往顧此失彼。
2. 不能準(zhǔn)確理解題意，混淆“只有……才……”和“只要……就……”的邏輯關(guān)系。
3. 對(duì)材料概念的理解簡(jiǎn)單化，導(dǎo)致論據(jù)的運(yùn)用有偏差（部分學(xué)生存在大段舉例，以例代證的情況）；行文闡述中立場(chǎng)左右搖擺，導(dǎo)致思路結(jié)構(gòu)不清晰。
四、評(píng)分細(xì)則
一等54-57
結(jié)合“觀點(diǎn)越來越多元的世界”的背景，整體理解材料中的關(guān)鍵概念和關(guān)聯(lián)詞，充分和材料對(duì)話，層層深入地闡述自己的觀點(diǎn)，還能建立概念之間的關(guān)系或?qū)Ω拍顑?nèi)基礎(chǔ)上，有所側(cè)重地把觀點(diǎn)表述清楚，說理較充分;
二等50-53分
兩方面都涉及，結(jié)構(gòu)層次較清晰，語(yǔ)言通順
三等45-49
兩方面都涉及，但對(duì)核心概念的理解有偏移（如將堅(jiān)持自我理解為堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神），又能拉回來
四等40-44
只涉及一方面（“堅(jiān)持自我”），忽略“觀點(diǎn)多元的世界”和“理想的人生”，論據(jù)有偏差（如以國(guó)家政府舉例，而非個(gè)體人生）；
五等39分以下
前半部分能圍繞材料寫，后半部分完全說開去，與題意無(wú)關(guān)；套題，但有些內(nèi)容還是與材料有關(guān)；
六等類21-38分
（1）嚴(yán)重偏題
（2）套題
（3）字?jǐn)?shù)500字左右，根據(jù)內(nèi)容打分
七等0-20分
脫離題意。文理不通。不足400字。
【范文】
上下求索品人生 56
有人傳陶淵明“縱浪大化中，不喜亦不懼”的人生態(tài)度，在觀點(diǎn)越來越多元的世界中，認(rèn)為只有堅(jiān)持自我，才能獲得理想的人生。
誠(chéng)然，在紛繁多元的世界里，人們較過去“一心只讀圣賢書”的文人接觸到了太多的觀點(diǎn)與想法。而這些觀點(diǎn)的傳播在高速的信息時(shí)代似乎變得沒有門檻，所有人都能在網(wǎng)絡(luò)上抒己見，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。人們變得容易被信息過載所裹挾，而迷失在自己前進(jìn)道路的方向中。所以，堅(jiān)持自我在信息洪流中，在雨滴匯成洪水的集體無(wú)意識(shí)中起到明辨、求本之用。
但只有堅(jiān)持自我，是不能獲得理想的人生的。馬克思說：“人是所有社會(huì)關(guān)系的總和?！币晃兜貓?zhí)著于堅(jiān)持自我，而不顧身處之環(huán)境，就極易陷入我執(zhí)的困境之中。就像王安石在變法中不慮環(huán)境而我執(zhí)的行為，最終也在一定程度上導(dǎo)致了變法的失敗。
因此，對(duì)于觀點(diǎn)多元的世界，我們不能徒抱以消極態(tài)度來面對(duì)。觀點(diǎn)多元化恰恰帶來的是思維的碰撞與交集。在結(jié)果塵埃落定之前沒有人能預(yù)知什么樣的道理才能獲得理想的人生。人生的必然曲折漫長(zhǎng)，就注定了失敗與試錯(cuò)的價(jià)值。觀點(diǎn)的多元同時(shí)也提供了由不同人生所帶來的經(jīng)驗(yàn)性結(jié)論。所謂獨(dú)立的人格，是從世界紛繁的經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)中篩選篤志以成為一個(gè)獨(dú)立自主的人，從洪流中作一滴雨滴爬上自我之井而非單一地堅(jiān)持自我。魯迅在棄醫(yī)從文后毅然選擇馬克思主義道路，難道不也是西方新觀點(diǎn)與舊觀念碰撞而給人提供的新機(jī)遇與新希望嗎？
進(jìn)一步慎思明辨，即便是在觀點(diǎn)多元的世界，也并不保證一定有理想的人生。理想的人生總是因人的價(jià)值觀而異的，沒有誰(shuí)的人生比誰(shuí)更高貴。在世界追尋的過程中，切莫羨他人之生活而忘自身之追求。理想的人生從來都不是完成時(shí)，而是進(jìn)行時(shí)。也許我們所真正向往的理想生活在現(xiàn)實(shí)世界中尚未出現(xiàn)，但在漫漫求索的過程中我們能無(wú)限地接近自己內(nèi)心的理想世界。就如蘇格拉底追求至高的知識(shí)，但明白真理永遠(yuǎn)不能被擁有而只能無(wú)限接近。而這個(gè)過程恰恰是最有意義的。
也就是說，不論是單一地堅(jiān)持自我，抑或是指追多元觀點(diǎn)而逐，都不能獲得真正理想的生活。
我們要做的，是從自我出發(fā)，從私人領(lǐng)域延至公共領(lǐng)域進(jìn)行探索，保有自己獨(dú)立的思想與人格，在觀點(diǎn)中穿梭，取其精華，去其糟粕。且不要以理想的人生為唯一目的，而將人變?yōu)檫^程而非目的。而是要回到對(duì)人的終極關(guān)懷、對(duì)人意義，價(jià)值在過程中的探索。
在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的道路中，“上下求索”以在路途中體味獨(dú)屬的理想人生。
一千個(gè)哈姆雷特 55
當(dāng)今社會(huì)，高速發(fā)展，眾聲嚷嚷，觀點(diǎn)愈發(fā)多元化。故有人疑惑：是否只有堅(jiān)持自我，才能獲得理想的人生？私以為，此說法太過絕對(duì)，而擇他人思想之精華融自身價(jià)值之核心，方為人生的最優(yōu)解。
誠(chéng)然，“堅(jiān)持自我”作為一種對(duì)自身價(jià)值觀的堅(jiān)定保持，在眼下這一眾說紛紜的社會(huì)里可以有效抵御外部的雜音，從而葆有更獨(dú)立清醒的判斷力。社交媒介急速發(fā)展，人們隨時(shí)隨地可以在各類平臺(tái)上發(fā)表高談闊論，若沒有足夠的對(duì)于自身是非觀的堅(jiān)持，你我便極有可能被光怪陸離之聲色混淆視聽，在觀點(diǎn)的洪流里迷失人生的方向。
但是我們應(yīng)該意識(shí)到，一味地堅(jiān)持自我，絕不會(huì)成就真正理想的人生，因?yàn)槲覀兪冀K需要聆聽他人之聲音來進(jìn)行自我的修正、完善。人類的思維本就具有局限性與容錯(cuò)性，又加之凡人并非圣賢，在思考路徑上遇到阻塞或差錯(cuò)，皆為正常事。若一味地堅(jiān)持自我，過分屏蔽了他人的觀點(diǎn)，便會(huì)釀成“知錯(cuò)仍不改”，或是“不知錯(cuò)”之壞果，這無(wú)疑不利于你我的個(gè)人提升，更無(wú)從談起去收獲一個(gè)理想的人生。古有韓愈深知“人非生而知之者”，提倡積極向師學(xué)習(xí)——何嘗不是聆聽他人之意見的表現(xiàn)？今有韋斯特弗聽取兄長(zhǎng)之意見，邁出愛達(dá)荷州，重新書寫其人生；而這位劍橋博士的父母，始終“堅(jiān)持自我”，永生被困于圣母峰的山腳。
更進(jìn)一步，向多元的觀點(diǎn)學(xué)習(xí)，并非僅僅有“改”的功用，更有“加”的意義。人思維的主觀性雖常常導(dǎo)向觀念的沖突，但同時(shí)也能成為你我開拓更廣闊視野的一面窗。正如“有一千位讀者便有一千位哈姆雷特”，向他人的觀點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)鼐A性汲取，無(wú)疑能在保持自身獨(dú)立性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)視界的拔高與靈魂的豐厚。而若過分地著眼于“堅(jiān)持自我”，則會(huì)錯(cuò)失許多學(xué)習(xí)外部的良機(jī)。久而久之，即使自己的思想并不存在客觀性的謬誤，其單薄性也注定無(wú)法幫助我們?nèi)カ@得理想人生。也正因如此，人類文明向來反對(duì)“井底之蛙”，各民族的文明果實(shí)彼此交流互鑒，形成今日異中有同、同中有異的文化格局。
“堅(jiān)持自我”不代表拒絕一切多元的觀點(diǎn)，其核心指向不放棄對(duì)于自身所愛的熱忱，與獨(dú)立思考的魄力和勇氣；“學(xué)習(xí)多元觀點(diǎn)”也并非指從眾甚至抄襲，其重心落于人給自己思維所開的那扇窗，與邁出心靈繭房的那一步。觀點(diǎn)多元的世界，是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，去擇精華且守所愛，方可以獲得理想人生。
在一千個(gè)哈姆雷特里，去寫出屬于你的那份理想人生吧。
守自我之本位，與世界靈動(dòng)交互 55
時(shí)間蔓延、世界變遷，自我與他者的交互從未停滯。在追求理想人生的過程中，有人將堅(jiān)持自我作為唯一途徑，屏蔽了外界的聲音。在我看來，我們應(yīng)靈動(dòng)地與世界互動(dòng)，審慎地辨析他者之見，完善個(gè)人價(jià)值觀念，又可在必要時(shí)守住自我之本位，實(shí)現(xiàn)自我之價(jià)值。
究竟何為理想的人生？它必然非盲目徘徊于他人觀點(diǎn)、失去自我立場(chǎng)，而是自我價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)、個(gè)人尋取到自我的意義。隨著觀點(diǎn)的多元化，眾說紛紜的外界環(huán)境損傷了個(gè)人的判斷力與信念，眾多主見在他人之觀點(diǎn)中動(dòng)搖、湮滅。此時(shí)，重提堅(jiān)持自我之必要性便成為當(dāng)今人們受他見所困、渴望堅(jiān)定內(nèi)心的見證，代表人們?cè)匐y忍受個(gè)體信念與主見的消散，有時(shí)代合理性。
然而我們不可將自我劃在世界與他見的對(duì)立面，仿佛多元觀點(diǎn)勢(shì)必就不可取。自我的建構(gòu)正源于個(gè)體長(zhǎng)久的實(shí)踐和感知，外界的事物經(jīng)由我們，在個(gè)體心中爆裂，擴(kuò)張、塑造、融合。我們既向外索取，又向內(nèi)建構(gòu)，一步步形成價(jià)值觀念而最終才成為自我。個(gè)體無(wú)法脫離輕輕托起他們的這個(gè)世界本身，多元的觀點(diǎn)也正是世界的組分。由此，堅(jiān)持自我仍需傾聽世界的聲音。
同時(shí)，自我的價(jià)值觀念亦受時(shí)代與個(gè)人認(rèn)知的局限，有待發(fā)展演進(jìn)。自我的內(nèi)涵應(yīng)有向前流動(dòng)之勢(shì)，盲目屏蔽多元觀點(diǎn)只易使自我落后于時(shí)代潮流。我們不可在堅(jiān)持與固守之間劃上等號(hào)。
隨后我們不由發(fā)問，在多元觀點(diǎn)的浪潮下，何為真正的堅(jiān)持自我？這需要一份審慎、一份思辨、一份堅(jiān)守自己經(jīng)過實(shí)踐檢證所相信的那個(gè)答案的勇氣。例如當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益與就業(yè)前景被提上擇業(yè)因素之榜首，鐘芳蓉仍堅(jiān)持選擇考古學(xué)只為證明被歷史遺忘的人曾經(jīng)活過。長(zhǎng)久積淀的經(jīng)歷使她尋找到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，多年的對(duì)照與慎思給予她濾去矛盾之聲的底氣。消解人們自我感的根本因素并非多元的觀點(diǎn)，而是個(gè)體缺乏正確應(yīng)對(duì)它們的態(tài)度方法。
此時(shí)，堅(jiān)持自我即代表個(gè)體要保持耳聰目明，理智分析他者間接多元化的聚焦點(diǎn)與原因，重新審視現(xiàn)有的價(jià)值體系，把世界作為參照、把自己作為方向，在層層實(shí)踐中檢證自己的信念。倘若無(wú)誤，那便義無(wú)反顧地去相信這個(gè)答案，勿為他見動(dòng)搖，哪怕孤身過獨(dú)木橋也在所不惜；倘若有誤，那便去修正、雕琢，探尋一個(gè)新的答案。理想的人生由此顯現(xiàn)。
綜上而言，堅(jiān)持自我固然重要，卻不可成為實(shí)現(xiàn)理想人生的唯一、獨(dú)立解。在與世界交手的過程中，人類的路還很漫長(zhǎng)。
a
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貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：“古有胎教世子，朕則不暇，近自建立太子，遇物必有誨諭。見其臨食將飯，謂曰：‘汝知飯乎？’對(duì)曰：‘不知?！唬骸布诜w艱難，皆出人力，不奪其時(shí)，常有此飯?！娖涑笋R，又謂曰：‘汝知馬乎？’對(duì)曰：‘不知。’曰：‘能代人勞苦者也，以時(shí)消息，不盡其力，則可以常有馬也?！娖湫萦谇局?，又謂曰：‘汝知此樹乎？’對(duì)曰：‘不知。’曰：‘此木雖曲，得繩則正，為人君雖無(wú)道，受諫則圣。此傅說所言，可以自鑒?！?br>貞觀七年，太宗命侍中魏征錄古來帝王子弟成敗事，以賜諸王。其序曰：“始封之君，時(shí)逢草昧，是以在上不驕，或設(shè)醴以求賢，或吐飧而接士。暨夫子孫繼體多屬隆平棄忠貞之正路蹈奸宄之迷途。今錄自古諸王行事得失，分其善惡，各為一篇，名曰《諸王善惡錄》。從善則有譽(yù)，改過則無(wú)咎。興亡是系，可不勉歟！”太宗謂諸王曰：“此宜置于座右，用為立身之本。”貞觀十年，太宗謂荊王元景、漢王元昌等曰：“我聞以德服物，信非虛說。比嘗夢(mèng)中見一人云虞舜，不覺竦然敬異。向若夢(mèng)見桀、紂，必應(yīng)斫之。故知人之立身，所貴者惟在德行，何必要論榮貴。汝等位列藩王，家食實(shí)封，更能克修德行，豈不具美也？且君子小人本無(wú)常，行善事則為君子，行惡事則為小人，當(dāng)須自克勵(lì)，使善事日聞，勿縱欲肆情，自陷刑戮?！必懹^中，皇子年小者多授以都督、刺史，諫議大夫褚遂良上疏諫曰：“刺史師帥，人仰以安。是以人君愛恤百姓，常為擇賢。漢宣帝云：‘與我共理者，惟良二千石乎！’如臣愚見，陛下子內(nèi)年齒尚幼，未堪臨民者，請(qǐng)且留京師，教以經(jīng)學(xué)。一則畏天之威，不敢犯禁；二則觀見朝儀，自然成立。因此積習(xí)，自知為人，審堪臨州，然后遣出。”太宗嘉納其言。
（節(jié)選自《貞觀政要·教戒太子諸王》）
貞觀十八年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說：“古時(shí)候有胎教世子的說法，我卻沒有時(shí)間考慮這事。但最近自設(shè)立太子以來，遇到事情都要對(duì)他教誨曉諭。見他準(zhǔn)備吃飯時(shí)，便問他：‘你知道飯是怎樣來的嗎？’太子回答說：‘不知道?！艺f：‘凡是耕種、收獲等農(nóng)業(yè)勞動(dòng)都很艱難辛苦，這些活兒全靠農(nóng)民努力。只有不去耽誤他們勞作的時(shí)間，才會(huì)常有這樣的飯吃?！吹剿T馬，又問他：‘你知道馬是用來干什么的嗎？’太子回答說：‘不知道。’我說：‘這是能夠替人代勞的東西，要使它按時(shí)養(yǎng)息，不耗盡它的氣力，這樣就可以常有馬騎?！铱吹剿趶澢臉湎滦菹?，又問他：‘你知道這彎曲的樹如何能正直嗎？’太子回答說：‘不知道。’我說：‘這棵樹雖然彎曲，但受到約束就可以變直。做君主的即使有時(shí)會(huì)做出一些荒唐的事，但是虛心接受諫諍就可以圣明，這是傅說講的道理，可以對(duì)照自己的行為作為鑒戒?！必懹^七年，太宗命令侍中魏征輯錄古代帝王子弟成功與失敗的事跡，把它贈(zèng)送給各個(gè)王子。序中寫道：“建國(guó)時(shí)封的王，經(jīng)歷亂世，因此在位時(shí)不驕縱，有的像漢楚元王那樣求賢，有的像周公那樣納士。到了子孫繼承王位的時(shí)候，天下太平興盛，他們不遵循忠貞的正道，誤入為非作歹的歧途。現(xiàn)在我收錄自古以來各個(gè)帝王做事的得失情況，根據(jù)善惡不同分類，各寫一篇，書名叫做《諸王善惡錄》。跟從好的東西就能獲得好的名聲，改正過錯(cuò)就沒有什么過失。這都關(guān)系著國(guó)家的興亡，哪能不以此共勉呢！”太宗對(duì)諸位王子說：“此書應(yīng)放在你們書桌的座右，用作你們立身處世的根本?！必懹^十年，唐太宗對(duì)荊王元景、漢王元昌等王子說：“我聽說憑借德行能使人信服，這確實(shí)不是信口亂說。我近來前曾夢(mèng)見一個(gè)人叫做虞舜，不禁肅然起敬。如果夢(mèng)見桀、紂，我一定會(huì)感到憤慨而砍死他?？梢?，一個(gè)人立身處世，可貴的是德行，哪用得著談及富貴呢？你們位列王公，衣食豐足，更應(yīng)能夠加強(qiáng)德行修養(yǎng)，這豈不兩全其美？況且君子小人本來就不是永遠(yuǎn)固定不變的。做善事就成為君子，做惡事就成了小人。你們應(yīng)當(dāng)自我克制、自我勉勵(lì)，使你們的善行一天天地顯揚(yáng)，不要放縱自己的私欲，使自己陷入刑戮之中。”貞觀年間，年齡小的皇子多被授以都督、刺史的爵位。諫議大夫褚遂良上疏進(jìn)諫道：“刺史和都督，人們仰仗他得以安寧。因此皇上愛撫體恤百姓，常選擇賢能的人。漢宣帝說：‘與我一同治理國(guó)家的，是享受兩千石俸祿的有才能的人。’按我的想法，陛下皇子中年齡尚小，還不能統(tǒng)領(lǐng)百姓的，請(qǐng)暫時(shí)留在京城，用經(jīng)學(xué)教導(dǎo)他們。一則他們畏懼您的威嚴(yán)，不敢違法亂紀(jì)；二則出入觀習(xí)朝堂儀式，自然地成長(zhǎng)自立。時(shí)間長(zhǎng)了，養(yǎng)成習(xí)慣，自然懂得為人處世的方法。考查確實(shí)能夠承擔(dān)職責(zé)的，再派遣他們到州郡任職。”太宗贊揚(yáng)并且采納了褚遂良的言論。

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