四川省成都市簡(jiǎn)陽(yáng)實(shí)驗(yàn)學(xué)校（成都石室陽(yáng)安學(xué)校）2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期9月月考?xì)v史試題（解析版）-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

成都石室陽(yáng)安學(xué)校2024-2025學(xué)年度上期高2024級(jí)9月月考歷史
一 .選擇題(每題3分，共48分)
1.中國(guó)是遠(yuǎn)古人類的重要發(fā)源地，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代人類化石遺址有數(shù)百處，距今約170萬年的元謀人位于今天的( )
A. 陜西 B. 云南 C. 北京 D.四川
【答案】B
【解析】
【詳解】依據(jù)題干結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，距今約170萬年的元謀人位于今天的云南省元謀縣，B 項(xiàng)正確；陜西，北京，四川均不符合題干要求，排除ACD項(xiàng)。故選B 項(xiàng)。
2.1921年河南澠池仰韶村遺址的發(fā)掘，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。下列選項(xiàng)中，屬于仰韶文化元素的是 ( )
A. 打制石器 B. 粟殼遺存 C. 蛋殼黑陶 D. 宮殿建筑
【答案】B
【解析】
【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，距今約7000—5000年，黃河中上游地區(qū)進(jìn)入仰韶文化時(shí)期，它的基本特征是彩繪陶器，以粟為主要栽培作物。B 項(xiàng)正確；仰韶文化使用磨制石器，排除A 項(xiàng)；距今約5000年的新石器時(shí)代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龍山文化所代替。龍山文化的代表器物是黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶”。同時(shí)，在北方遼河上游有紅山文化，長(zhǎng)江下游有良渚文化。它們都出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。排除CD項(xiàng)。故選B 項(xiàng)。
3.距今5000多年前，良渚文化中的部分玉器與紅山文化的玉器具有一些共同特征。距今4300年前，晉陜高原石峁遺址的一些石雕曾面與人面飾與遠(yuǎn)在江漢平原的后石家河文化的雕塑多有相似之處。這表明，此時(shí)的中華文明已具有( )
A. 博大精深特征 B. 多元一體特征 C. 獨(dú)立發(fā)展特點(diǎn) D. 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)特點(diǎn)
【答案】B
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問詞是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：公元前5000 多年(中國(guó))。根據(jù)材料可知，同一時(shí)期的不同文化遺址之間有著交流與借鑒，體現(xiàn)了早期中華文明的多元一體特征，故B 項(xiàng)正確；材料反映了中華文明的多元一體特點(diǎn)，而A 、C 、D三項(xiàng)的表述在材料中沒有體現(xiàn)，排除A 、C 、D項(xiàng)。故選B 項(xiàng)。
【點(diǎn)睛】本題從文化遺址出土的文物切入，考查中華文明的起源和發(fā)展?fàn)顩r。試題通過不同文化遺址的文物之間的交流借鑒，實(shí)證中華文明的多元一體特征。本題重在考查和落實(shí)史料實(shí)證、家國(guó)情懷等歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。
4.《國(guó)語.魯語》記載：仲尼曰：“丘聞之，普禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之。”這表明
A. 禹實(shí)行獨(dú)裁專制 B.世襲制取代禪讓制
C. 王權(quán)已出現(xiàn)雛形 D. 禹對(duì)地方直接控制
【答案】C
【解析】
【詳解】禹已經(jīng)對(duì)其他邦國(guó)或者部族有生殺予奪的大權(quán)，這就是王權(quán)的雛形，故選C;材料不能體現(xiàn)禹實(shí)行專制獨(dú)裁，A錯(cuò)誤；世襲制取代禪讓制是夏啟開始的，B 錯(cuò)誤；郡縣制實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的直接控制，禹沒有實(shí)行對(duì)地方的直接控制，D 錯(cuò)誤。
5.商王廷設(shè)有百官，輔佐商王治理國(guó)家。其中，政務(wù)官、宗教官的地位最高，權(quán)力很大。這是因?yàn)?br>A. 禪讓制度的長(zhǎng)期影響 B. 中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)
C. 巫政合一的發(fā)展特征 D. 商王的實(shí)際控制力小
【答案】C
【解析】
【詳解】在百官中，政務(wù)官、宗教官的地位最高，權(quán)力很大，這體現(xiàn)了商朝治理國(guó)家的特點(diǎn)，即神權(quán)與王權(quán)相互結(jié)合，故選C; 禪讓是原始社會(huì)民主推選部落首領(lǐng)的制度，與題干無關(guān)，A 錯(cuò)誤；中央集權(quán)指地方權(quán) 力集中于中央，題干中反映的是中央官員職權(quán)的劃分，B 錯(cuò)誤；百官輔佐商王治理國(guó)家，不能體現(xiàn)商王實(shí)際控制力的大小，D錯(cuò)誤。
6.下圖是一片刻有文字的龜腹甲，上面刻寫了一些有關(guān)占卜的內(nèi)容，這一實(shí)物史料最有可能出土自
【答案】D
【解析】
【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，刻在龜腹甲上的文字屬于甲骨文，甲骨文最早出現(xiàn)于商朝時(shí)期，所以這一實(shí) 物史料最有可能出土自商朝的遺址，即河南安陽(yáng)殷墟遺址，D 項(xiàng)正確；元謀人時(shí)期還沒有文字，排除A 項(xiàng)；良渚文明和二里頭文明都早于商朝，此時(shí)還沒有出現(xiàn)甲骨文，排除BC 項(xiàng)。故選D 項(xiàng)。
7.《史記》記載：“周封伯禽、康叔于魯、衛(wèi)，地各四百里；大公于齊，兼五侯地。”該材料反映的政治制度是 ( )
A. 禪讓制 B. 察舉制 C. 分封制 D. 郡縣制
【答案】C
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周(中國(guó))。根據(jù)材料“周封伯禽、康叔于魯、衛(wèi)，地各四百里；大公于齊，兼五侯地”可知，周朝推行分封制，大規(guī)模地以封地連同居民分賞王室子弟和功臣，以此維護(hù)周王朝的統(tǒng)治，C 項(xiàng)正確；禪讓是指統(tǒng)治者把部落首領(lǐng)之位讓給有才華，有能力的人，讓更賢能的人統(tǒng)治國(guó)家。不符合材料內(nèi)容，排除A
項(xiàng)；察舉制是漢代選拔官吏的一種制度，不符合材料時(shí)間，排除B 項(xiàng)；郡縣制是中國(guó)古代分封制度之后出現(xiàn)的以郡統(tǒng)縣的兩級(jí)地方管理行政制度，幾乎盛行整個(gè)封建時(shí)代。不符合材料內(nèi)容，排除D 項(xiàng)。故選C 項(xiàng)。 8.“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”。在我國(guó)，每年清明節(jié)人們普遍進(jìn)行掃墓祭祖活動(dòng)，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根源是( )
A. 禪讓制 B. 世襲制 C. 分封制 D. 宗法制
【答案】D
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是原因題，時(shí)空是古代中國(guó)。根據(jù)所學(xué) 可知，清明節(jié)進(jìn)行掃墓祭祖活動(dòng)，是中國(guó)人借此抒發(fā)尊祖敬宗、思念親人的道德情懷，反映中國(guó)人重視宗族和親情的觀念，根源是受到血緣關(guān)系為紐帶的宗法制的影響，D項(xiàng)正確；禪讓制是中國(guó)原始社會(huì)部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度，排除A項(xiàng)；世襲制是指某專權(quán)一代繼一代地保持在某個(gè)血緣家庭中的一種社會(huì)概念，排除B項(xiàng)；分封制是中國(guó)古代分封諸侯的制度，屬于地方行政制度，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
9.周代的射箭比賽有一系列的規(guī)定：在距離上，“天子射百二十步，諸侯九十步，大夫七十步，士五十步”; 在箭靶上，天子射熊，諸侯射麋，大夫射虎豹，士射鹿豬；在所行的射儀、射時(shí)所配音樂方面也均不相同。這些規(guī)定( )
A. 說明分封制以宗法制為保障 B. 有利于維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序
C. 體現(xiàn)體育活動(dòng)的階級(jí)性特征 D. 強(qiáng)調(diào)周天子天下共主地位
【答案】B
【解析】
【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干可知是推斷題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是周代。根據(jù)材料，
射箭比賽中，根據(jù)分封層級(jí)的不同，所射距離、箭靶、射儀、配樂方面均有不同，這些規(guī)定與分封制的等級(jí)制度相對(duì)應(yīng)，有利于維護(hù)分封制下的社會(huì)等級(jí)秩序，B 項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是射箭比賽中的分封制等級(jí)秩序，未體現(xiàn)分封制是以宗法制為保障，排除A項(xiàng)；材料所提及均為統(tǒng)治階級(jí)，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)性，
而非社會(huì)的階級(jí)性，排除C 項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)分封制下各等級(jí)之間秩序的嚴(yán)格規(guī)定，而不是周天子的共主地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
10.西周時(shí)期，道路和渠道縱橫交錯(cuò)，把土地分隔成方塊，領(lǐng)主強(qiáng)迫庶民和奴隸集體耕種，周邊為私田，中間為公田。材料所描述的土地制度( )
A. 出現(xiàn)于鐵器廣泛使用后 B. 實(shí)質(zhì)是奴隸主土地國(guó)有制
C. 推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)型 D. 造成了分封制的最終瓦解
【答案】B 【解析】
【詳解】根據(jù)“西周時(shí)期”、“把土地分隔成方塊，領(lǐng)主強(qiáng)迫庶民和奴隸集體耕種，周邊為私田，中間為公田” 可知這是對(duì)井田制的描述，井田制實(shí)質(zhì)上是奴隸主土地國(guó)有制，B 項(xiàng)正確；井田制出現(xiàn)于鐵器廣泛使用之前，沒有推動(dòng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，不是造成分封制最終瓦解的原因，排除ACD 項(xiàng)。故選B 項(xiàng)。
11.河南安陽(yáng)的商朝婦好墓出土了大量玉器，經(jīng)考古鑒定，其原料有來自昆侖山的和田玉。據(jù)此可知( )
A. 中原文化輻射周邊地區(qū) B. 文明呈現(xiàn)多元一體特征
C. 區(qū)域之間存在交流往來 D. 華夏認(rèn)同觀念已然形成
【答案】C
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商朝(中國(guó))。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，商朝的主要城市位于中原，商朝的慕葬里面發(fā)現(xiàn)了新疆的玉器，說明中原地區(qū)與西北地區(qū)有一定的聯(lián)系，區(qū)域間存在交流往來，C 項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)這些玉器所具備的文化特征，而且這些玉器并非出土于周邊地區(qū)，排除A 項(xiàng)；材料未體現(xiàn)文化的多元性和一體性，排除B 項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏認(rèn)同觀念逐漸形成，排除D 項(xiàng)。故選C 項(xiàng)。
12.西周時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊渠曰：“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原卻認(rèn)為楚人是“帝高陽(yáng)(顓頊)之苗裔兮”。這說明
A. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞 B. 爭(zhēng)霸需求推動(dòng)文化融合
C. 宗法制度趨于瓦解 D. 華夏認(rèn)同不斷深化發(fā)展
【答案】D
【解析】
【詳解】從西周時(shí)期楚國(guó)國(guó)君自稱蠻夷，拒絕接受中原文化，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原提出楚人是“顓頊”即黃帝的后代，說明華夏認(rèn)同不斷深化發(fā)展，D 項(xiàng)正確；材料與禮崩樂壞無關(guān)，排除A 項(xiàng)；爭(zhēng)霸需求推動(dòng)文化融合在材料中沒有體現(xiàn)，排除B 項(xiàng)；宗法制度趨于瓦解與屈原自稱黃帝后代等不符，排除C 項(xiàng)。故選D 項(xiàng)。
13.孔子認(rèn)為“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”孟子提出“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”。這反映了儒家學(xué)派( )
A. 把富民安民作為終極目標(biāo) B. 發(fā)家致富的功利思想
C. 民富才能國(guó)安的民本思想 D. 重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用
【答案】C
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)(中國(guó))。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)百姓富足才能國(guó)家穩(wěn)定，要求統(tǒng)治者關(guān)愛百姓，體現(xiàn)了儒家的民本思想，C 項(xiàng)正確；富民安民是儒家的目標(biāo)之一，不是終極目標(biāo)，排除A 項(xiàng)；材料內(nèi)容不是鼓勵(lì)百姓發(fā)家致富，而且儒家重義輕利，排除B 項(xiàng)；材料未體現(xiàn)儒家重視經(jīng)濟(jì)發(fā) 展的內(nèi)容，排除D 項(xiàng)。故選C 項(xiàng)。
14.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某重要學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩局面，反對(duì)“大攻小，強(qiáng)執(zhí)弱”的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，又反對(duì)“強(qiáng)凌弱、眾暴寡、富侮貧、貴傲賤”的階級(jí)壓迫，主張人人“兼相愛、交相利”。這一學(xué)派的代表人物是( )
A. 孟子 B. 韓非子 C. 莊子 D. 墨子
【答案】D
【解析】
【詳解】依據(jù)材料“兼相愛、交相利”、“反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)”,結(jié)合所學(xué)可知墨家思想主張，D 項(xiàng)正確；材料未涉及孟子、韓非子、莊子，排除ABC項(xiàng)。故選D 項(xiàng)。
15.商鞅由衛(wèi)入秦后向秦孝公說，治世不一道，便國(guó)不必法古。下列言論所體現(xiàn)的理念與商鞅變法一致的是 ( )
A.“人法地，地法天，天法道，道法自然” B. “賢者舉而上之”
C.“民為貴，社稷次之，君為輕” D. “世異則事異，事異則備變”
【答案】D
【解析】
【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干可知是正向題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)。商鞅“治世不一道，便國(guó)不法古”體現(xiàn)的是法家思想。D項(xiàng)言論出自韓非子，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的變化，適時(shí) 調(diào)整應(yīng)對(duì)的策略，與材料中商鞅的觀點(diǎn)一致，故D項(xiàng)正確結(jié)合所學(xué)可知，“賢者舉而上之”體現(xiàn)了墨子的尚賢思想，排除B項(xiàng) ；A項(xiàng)是老子思想，排除A項(xiàng) ；C項(xiàng)是孟子思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
16.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子認(rèn)為“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”的政治制度是最理想的政治制度。這一主張的核心思想是( )
A. 天下共主，眾星捧月 B. 君主專制，中央集權(quán)
C. 大興教化，圣賢治國(guó) D. 分化事權(quán)，加強(qiáng)監(jiān)督
【答案】B
【解析】
【詳解】材料“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要。四方來效”反映了韓非子加強(qiáng)中央集權(quán)強(qiáng)化君主權(quán)力政治設(shè)想，故B符合題意；A 是對(duì)分封制的描述，排除；C 是儒家的德治思想，排除；材料強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集權(quán) 而非分化事權(quán)，故D不符合題意。故選B。
二 .材料解析(17題14分、18題14分、19題24分，共52分)
17.北京，是我們偉大的首都，有著悠久的歷史，它見證了中國(guó)歷史的延續(xù)發(fā)展。根據(jù)材料，回答以下問題。材料一
▲中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分右圖
中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖
材料二殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。周王的妾為他生了兩個(gè)兒子(大哥、二哥),后來妻又為他生了兩個(gè)兒子(三哥、四哥)周王臨終時(shí)，圍繞誰繼承王位，四子發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)……
— 《禮記 · 表記》
材料三己已王卜，貞歲商受(豐收)年?王占曰：吉。東土受年?南土受年?吉。西土受年?吉。北土受年?吉。
——甲骨卜辭《粹》
(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，說一說遠(yuǎn)古時(shí)期在今天的北京附近有哪些著名古人類，這些古人類過著怎樣的生活?
(2)對(duì)于研究商代歷史來說，材料二《禮記》和材料三出土的甲骨卜辭哪個(gè)歷史價(jià)值較高?為什么? 【答案】(1)古人類：北京人(或山頂洞人)。
生活：從事漁獵和采集，過群居生活，學(xué)會(huì)用火。
(2)價(jià)值：材料三。
原因：因?yàn)椴牧先羌坠遣忿o，是一手史料，材料二是后世文獻(xiàn)。
【解析】
【詳解】(1)古人類：根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，遠(yuǎn)古時(shí)期在今天的北京附近有京人和山頂洞人。北京人生活在距今約七十萬年至二十萬年前，北京人遺址發(fā)現(xiàn)于北京周口店龍骨山；山頂洞人生活在距今約三萬年前，山頂洞人遺址發(fā)現(xiàn)于北京周口店龍骨山頂部。生活：根據(jù)所學(xué)，北京人和山頂洞人從事漁獵和采集，過群居生活，學(xué)會(huì)用火。此外山頂洞人已掌握磨光和鉆孔技術(shù)，已會(huì)人工取火，用骨針縫制衣服。
(2)根據(jù)所學(xué)，材料三出土甲骨卜辭，直接在歷史發(fā)生當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生，是一手史料，可直接作為歷史根據(jù)，歷史價(jià)值較高。材料二《禮記》是后世文獻(xiàn)。
18.閱讀材料，回答問題。
材料一大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。材料二唯殷先人，有典有冊(cè)，殷革夏命。
——《尚書 ·周書 ·多士》
材料三四子爭(zhēng)位
(1)材料一中“天下為公，選賢與能”是指哪一種制度?寫出一位由這一制度選舉出來的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。
(2)材料二中的“殷”是指哪一個(gè)朝代?結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出夏朝滅亡的主要原因。
(3)材料三中，你認(rèn)為誰能繼承王位?理由是什么?
【答案】(1)禪讓制；堯、舜、禹(任寫一位)
(2)朝代：商代；原因：夏代最后一個(gè)王桀，暴虐無道，百姓反抗。
(3)老三。原因：西周實(shí)行宗法制，宗法制核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，老三是嫡長(zhǎng)子，所以應(yīng)老三繼承。
【解析】
【詳解】(1)材料中的“天下為公，選賢與能”意思是天下是公眾的，選拔任用賢能的人。結(jié)合所學(xué)，這指的是禪讓制，即推舉產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)，老首領(lǐng)把統(tǒng)治權(quán)讓給新推舉出的新首領(lǐng)。傳說中由這一制度推舉出來的部落聯(lián)盟首領(lǐng)有堯、舜、禹。
(2)朝代：根據(jù)所學(xué)，商朝的都城多次遷移，后來定于殷，所以商朝也稱殷朝，因此材料二中的“殷”指的是商代；原因：根據(jù)所學(xué)，夏朝最后一個(gè)王桀，暴虐無道，百姓不斷反抗夏朝的統(tǒng)治。約公元前1600年，商部族在首領(lǐng)湯的率領(lǐng)下，發(fā)兵討桀，大敗夏兵，把桀放逐到南方，夏朝滅亡。
(3)根據(jù)所學(xué)，西周實(shí)行宗法制，宗法制核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，老三是嫡長(zhǎng)子，所以應(yīng)老三繼承王位。 19.閱讀材料，回答問題。
材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的農(nóng)業(yè)發(fā)展
圖1:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵犁圖2:春秋末期穿有鼻環(huán)的牛尊
材料二根據(jù)《漢書》記載：周朝分封的諸侯國(guó)大約有“千八百國(guó)”。到春秋時(shí)期，還剩140多個(gè)諸侯國(guó)；到戰(zhàn)國(guó)初期，就只剩下十幾個(gè)諸侯國(guó)了。
材料三春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)急劇變化，許多問題亟待解決，各學(xué)派紛紛著書立說、發(fā)表意見，并互相辯論，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。
——摘編自《中國(guó)歷史》
(1)根據(jù)材料一，說明當(dāng)時(shí)我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了什么新現(xiàn)象?這一現(xiàn)象對(duì)周王朝的統(tǒng)治產(chǎn)生了怎樣的影響?
(2)材料二中諸侯國(guó)數(shù)量不斷減少直接原因是什么?請(qǐng)用“一分為二”的唯物史觀簡(jiǎn)要評(píng)述這一變化。
(3)材料三這些學(xué)派“互相辯論”的目的是什么?并說明其歷史意義?
【答案】(1)新現(xiàn)象：鐵制農(nóng)具和牛耕的使用。影響：隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和私田的不斷增多，加速了分封制的瓦解。
(2)直接原因：諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)使強(qiáng)國(guó)吞并了一些弱小的國(guó)家。評(píng)述：消極性——給人民帶來了災(zāi)難；積極性——諸侯國(guó)不斷減少，有助于國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)了民族交融。
(3)目的：如何才能有效地治理國(guó)家，維護(hù)和鞏固統(tǒng)治。歷史意義：是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)；為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)；成為后世中華思想文化的源頭活水。
【解析】
【小問1詳解】
本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題。時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(中國(guó))。新現(xiàn)象：根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵犁春秋末期穿有鼻環(huán)的牛尊”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鐵制農(nóng)具和牛耕的使用。影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí) 看，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和私田的不斷增多，加速了分封制的瓦解。
小問2詳解】
本題是背景類、對(duì)比類材料分析題。時(shí)空是：西周與東周(中國(guó))。直接原因：根據(jù)材料“周朝分封的諸侯國(guó)大約有‘千八百國(guó)’。到春秋時(shí)期，還剩140多個(gè)諸侯國(guó)；到戰(zhàn)國(guó)初期，就只剩下十幾個(gè)諸侯國(guó)了。”結(jié) 合所學(xué)知識(shí)可知，諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)使強(qiáng)國(guó)吞并了一些弱小的國(guó)家。評(píng)述：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，可從消極性和積極性兩個(gè)方面進(jìn)行分析，如消極性方面，給人民帶來了災(zāi)難；積極性方面，諸侯國(guó)不斷減少，有助于國(guó) 家統(tǒng)一，促進(jìn)了民族交融。
【小問3詳解】
本題是背景類、影響類材料分析題。時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(中國(guó))。目的：根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)急劇變化，許多問題亟待解決，各學(xué)派紛紛著書立說、發(fā)表意見，并互相辯論”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，百家爭(zhēng)鳴的核心是如何才能有效地治理國(guó)家，維護(hù)和鞏固統(tǒng)治。歷史意義：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以從是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)、為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定基礎(chǔ)以及對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響等角度進(jìn)行分析。A. 云南元謀人遺址
B. 浙江良渚古城遺址
C. 河南洛陽(yáng)二里頭遺址
D. 河南安陽(yáng)殷墟遺址

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