是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
是可知的，即物質(zhì)能被人們所反映、所認(rèn)識(shí)，但不是所有事物都會(huì)被馬上認(rèn)識(shí)，這需要過(guò)程。
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
物質(zhì)的唯一特性，萬(wàn)事萬(wàn)物的共性。物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)別。是相對(duì)于意識(shí)而言的
與唯心主義的物質(zhì)觀劃清了界限
與舊唯物主義劃清了界限
物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)≠自然科學(xué)的物質(zhì)概念物質(zhì)≠萬(wàn)事萬(wàn)物的總和人們可以創(chuàng)造具體的物質(zhì)形態(tài)，但不能創(chuàng)造或消滅“物質(zhì)”。
客觀存在：相對(duì)于主觀臆造而言，既包括物質(zhì)現(xiàn)象，又包括意識(shí)現(xiàn)象客觀實(shí)在：相對(duì)于意識(shí)而言，是物質(zhì)的唯一特性，不包括意識(shí)現(xiàn)象。
易錯(cuò)點(diǎn)撥：客觀存在vs客觀實(shí)在
意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。
人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)體統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。注意：人腦≠大腦≠人工智能（意識(shí)是人所特有的）
無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。
主體差別，不同的人對(duì)同一對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的反映
性質(zhì)差別，意識(shí)既可能是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映，還可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲的、虛幻的反映（錯(cuò)誤反映）
考點(diǎn)舉例：感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心——意識(shí)的內(nèi)容客觀，形式主觀
物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映。要求我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。
2、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
特別提醒：正確理解意識(shí)內(nèi)容的客觀性和形式的主觀性
意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。
總：世界是物質(zhì)的世界， 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；分：1、自然界是物質(zhì)的； 2、人類社會(huì)具有物質(zhì)性； 3、人的意識(shí)根源于物質(zhì)。 4、物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。
1、堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì) 一切有神論。2、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。
注意：關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：①世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 ②世界統(tǒng)一于物質(zhì) ③世界的本質(zhì)是物質(zhì) ④世界的本原是物質(zhì) ⑤世界是物質(zhì)的世界
4、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理
5、意識(shí)的能動(dòng)作用原理
[拓展延伸]：比較物質(zhì)的唯一特性和根本屬性
規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
提醒： ①規(guī)律≠聯(lián)系。規(guī)律是一種聯(lián)系，但是并非任何聯(lián)系都是規(guī)律。 ②規(guī)律≠規(guī)則、定律、法律、規(guī)定。規(guī)律是客觀的, 規(guī)則等是主觀的,可以被制定、修改、補(bǔ)充或廢除。
關(guān)于規(guī)律的表述：發(fā)明、發(fā)展、改變、改造、消滅（×）發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、利用、尊重（√）
練習(xí)：判斷下列哪些是規(guī)律
①春夏秋冬四季更替 ②蘋果落地③太陽(yáng)東升西落 ④萬(wàn)有引力定律⑤逢八必發(fā) ⑥守株待兔⑦近朱者赤，近墨者黑 ⑧生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況
注意：通過(guò)感官直接感知到的是現(xiàn)象?，F(xiàn)象看起來(lái)再有“規(guī)律”，仍然是現(xiàn)象。規(guī)律隱藏在事物之中，需要運(yùn)用抽象思維才能把握。
規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律。
①規(guī)律是客觀的、普遍的，要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。（違背→懲罰）②人能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（不是無(wú)能為力）③要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。（主客觀相符合）
8、規(guī)律的客觀性和普遍性
【注意】①規(guī)律是客觀的，沒(méi)有好壞之分；②規(guī)律不是永恒的，它的存在和發(fā)生作用是有條件的。人不能改變規(guī)律，但可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件。
人類特有的能力與活動(dòng)，積極主動(dòng)做某事
人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（能動(dòng)反映）
人能夠能動(dòng)地改造世界（能動(dòng)反作用）
意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。
意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。
注意：意識(shí)不能直接作用于客觀事物；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，意識(shí)不具有
尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件
意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物的發(fā)展
10、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性
①尊重客觀：要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的依據(jù)；②發(fā)揮主觀：要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。 ③兩結(jié)合：要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。 ④兩反對(duì)：既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義（如“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”），又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想（如佛系、躺平）。
11、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
備考策略：兩對(duì)關(guān)系，四個(gè)概念，一個(gè)方法論
1、 物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，要樹(shù)立正確的意識(shí)。
3、規(guī)律是客觀的、普遍的，要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。
4、把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，造福于人類。
1、（2023·湖北）蘇軾是北宋的治水能臣，在西湖邊留下了以湖面小石塔為標(biāo)界來(lái)監(jiān)測(cè)水位和水面種植區(qū)域的“三潭印月”（如下圖）。 針對(duì)“吳中”之地“居民與水爭(zhēng)尺寸，以故常被水患”，他主張“讓地與水”，提出“堤防?。ㄗⅲ簻p少）而水患衰”的理念。蘇軾治水的理念啟示我們（ ）①傳統(tǒng)治水理念源于社會(huì)實(shí)踐又引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐②要合理調(diào)整人與自然的關(guān)系以利民生福祉發(fā)展③要突破自然條件制約，積極主動(dòng)推動(dòng)矛盾轉(zhuǎn)化④要順應(yīng)自然保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
【解析】“傳統(tǒng)治水理念源于社會(huì)實(shí)踐又引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐”說(shuō)法正確，但不是給我們的啟示，①不符合題意。蘇軾主張“讓地與水”，提出“堤防省而水患衰”的理念，深刻揭示了水患的根源在人過(guò)度擠壓了水的生態(tài)空間，主張通過(guò)減省堤防讓地與水來(lái)根治水患，以恢復(fù)、保護(hù)為原則，激發(fā)河流生命活力。蘇軾治水的理念啟示我們要合理調(diào)整人與自然的關(guān)系以利民生福祉發(fā)展；要順應(yīng)自然保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，②④正確。我們要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能突破自然條件制約，③排除。
2、（2023·浙江）《爾雅》是由漢初學(xué)者編纂的一部術(shù)語(yǔ)詞典，闡釋了4300余個(gè)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵，涉及天文、地理、日常、社會(huì)、人事、學(xué)習(xí)和習(xí)俗等，依據(jù)其所釋名物可以推求古代生活的風(fēng)貌。由此可知( )①時(shí)代的進(jìn)步推動(dòng)術(shù)語(yǔ)研究發(fā)展???? ②意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性③生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活面貌???? ④術(shù)語(yǔ)學(xué)也是對(duì)社會(huì)存在的反映A．①③B．①④C．②③D．②④
材料強(qiáng)調(diào)這些術(shù)語(yǔ)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活風(fēng)貌，不體現(xiàn)生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活面貌，③與題意不符。
材料表明依據(jù)其所釋名物可以推求古代生活的風(fēng)貌，不體現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步推動(dòng)術(shù)語(yǔ)研究發(fā)展，①與題意不符。
3、（2023·廣東）20世紀(jì)80年代，自行車是我國(guó)居民出行最常見(jiàn)的代步工具。近年來(lái)，隨著綠色低碳出行觀念的普及，多地出現(xiàn)騎行熱，憑借健身、時(shí)尚、科技等新元素，沉寂多年的自行車再次引發(fā)民眾的消費(fèi)熱潮。這一現(xiàn)象說(shuō)明（ ）①人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和選擇性 ②人們對(duì)美好生活的向往決定生活面貌③事物的發(fā)展是間斷性和飛躍性的統(tǒng)一 ④社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
【解析】近年來(lái)，人們?yōu)榱私∩淼饶康?，再次選擇騎行，沉寂多年的自行車再次引發(fā)民眾的消費(fèi)熱潮，說(shuō)明人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和選擇性，①符合題意。客觀決定主觀，物質(zhì)決定意識(shí)，人們對(duì)美好生活的向往是主觀范疇，不能決定客觀的生活面貌，②說(shuō)法錯(cuò)誤。事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性、漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一，③說(shuō)法錯(cuò)誤。綠色低碳出行觀念這一社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，使多地出現(xiàn)騎行熱，④符合題意。
4、（2023·全國(guó)乙卷）每當(dāng)鮮花盛開(kāi)的季節(jié)，賞花者紛至沓來(lái)。某公園用“你欣賞花的美麗，花欣賞你的高度”“把花朵留在枝頭，讓美麗留在心靈”等宣傳語(yǔ)，代替“禁止折花”“摘花可恥”等警示語(yǔ)，營(yíng)造人與自然和諧相處的環(huán)境，違規(guī)摘花的游客明顯減少。該現(xiàn)象反映的哲學(xué)道理是（ ）①改變?nèi)说乃枷胗^念就能變革客觀現(xiàn)實(shí)②人的思想觀念對(duì)人的行為具有導(dǎo)向作用③思想觀念具有能動(dòng)性，不受制于客觀現(xiàn)實(shí)④客觀現(xiàn)實(shí)的變化會(huì)引起人的思想觀念的改變A.①② B.①③ C.②④ D.③④
【解析】要變革客觀現(xiàn)實(shí)，還必須通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，①錯(cuò)誤；思想觀念具有能動(dòng)性，正確，但不受制于客觀現(xiàn)實(shí)是錯(cuò)誤的，意識(shí)決定于物質(zhì)，③排除；公園營(yíng)造人與自然和諧相處的環(huán)境,屬于客觀現(xiàn)實(shí)的變化，引起了人的思想觀念的變化違規(guī)摘花的游客明顯減少，②④正確。故本題選C。
5、（2023·遼寧）“春分之日，玄鳥(niǎo)至”（《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)解》）。在周代，古人就已經(jīng)靠觀察燕子等候鳥(niǎo)春歸的時(shí)間來(lái)確定節(jié)氣、規(guī)劃農(nóng)時(shí)。中原地區(qū)的燕子多是在春分前后飛回筑巢育雛，周天子便在春分之日祭祀神靈，祈求子孫繁茂。由此可見(jiàn)（ ）①人能借觀察燕來(lái)與春到間的關(guān)系把握自然變化規(guī)律②依據(jù)對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)去規(guī)劃農(nóng)時(shí)屬于實(shí)際的農(nóng)耕活動(dòng)③將燕來(lái)與子孫繁茂相聯(lián)系是對(duì)客觀對(duì)象反映的結(jié)果④把握燕來(lái)與人活動(dòng)的聯(lián)系是為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
【解析】古人靠觀察燕子等候鳥(niǎo)春歸的時(shí)間來(lái)確定節(jié)氣、規(guī)劃農(nóng)時(shí)，說(shuō)明人能借觀察燕來(lái)與春到間的關(guān)系把握自然變化規(guī)律，①符合題意。規(guī)劃農(nóng)時(shí)是為了指導(dǎo)農(nóng)耕，不屬于實(shí)際的農(nóng)耕活動(dòng)，②排除。周天子便在春分之日祭祀神靈，祈求子孫繁茂，周天子將燕來(lái)與子孫繁茂相聯(lián)系，是主觀臆造的聯(lián)系，也是對(duì)客觀對(duì)象反映的結(jié)果，③符合題意。把握燕來(lái)與人活動(dòng)的聯(lián)系是為了確定節(jié)氣規(guī)劃農(nóng)時(shí)，指導(dǎo)農(nóng)耕活動(dòng)，④排除。
6、（2024·湖南）大美瀟湘，山水如畫(huà)，“瀟湘八景”最早由宋初山水畫(huà)大師所作，作為一個(gè)超越地域和歷史范疇的美學(xué)意象，成為千百年來(lái)歷代文人墨客創(chuàng)作的文化母題與圖式，成就了中國(guó)山水畫(huà)別開(kāi)生面、自成—派的“瀟湘山水”。亦如美學(xué)家宗白華所言：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言?！庇纱丝芍? ）①瀟湘的自然山水是能被藝術(shù)家的心靈所反映的客觀實(shí)在②藝術(shù)家以手中畫(huà)筆為瀟湘自然山水描繪圖景、設(shè)定法則③“瀟湘八景“作為美學(xué)意象是有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)意識(shí)④自成一派的“瀟湘山水”寓于中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)共性之中A. ①②B. ①③ C. ②④ D. ③④
【詳解】①：瀟湘的自然山水作為具體的物質(zhì)形態(tài)，是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，①正確。②：藝術(shù)家不能用手中畫(huà)筆為自然山水設(shè)定法則，②說(shuō)法錯(cuò)誤。③：“瀟湘八景”雖作于宋初，但千百年來(lái)一直影響著歷代文人墨客的創(chuàng)作，這說(shuō)明社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，③正確。④：共性寓于個(gè)性之中，并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)，應(yīng)該是中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)的共性寓于自成一派的“瀟湘山水”之中，④說(shuō)法錯(cuò)誤。
7、（2024·浙江）名物學(xué)是研究事物及其名稱的學(xué)問(wèn)。名與物的關(guān)系十分復(fù)雜，其背后甚至隱藏著特定的時(shí)風(fēng)和民俗。由于地有南北、時(shí)有古今，同名異物和同物異名的情況比比皆是，弄清名物關(guān)系很困難，然而只有弄清了，才能避免誤讀文獻(xiàn)。由此可知( )①不同時(shí)代表達(dá)哲學(xué)基本問(wèn)題的概念和方式不同②名物學(xué)研究無(wú)法回避思維與存在的關(guān)系問(wèn)題③研究名物關(guān)系最終是為了實(shí)現(xiàn)思維與存在的一致④物質(zhì)是不依賴于我們的感覺(jué)而存在的客觀實(shí)在A．①③B．①④C．②③D．②④
題干強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)對(duì)事物的概念和表達(dá)方式的不同，說(shuō)明哲學(xué)基本問(wèn)題是無(wú)法回避的，思維和存在具有同一性，不涉及的物質(zhì)的內(nèi)涵，故④排除。
不同的時(shí)代不同的地區(qū)具有同名異物和同物異名的情況，說(shuō)明了不同時(shí)代和地區(qū)因特定的時(shí)風(fēng)和民俗的不同，對(duì)事物的概念和表達(dá)方式不同，而不是表達(dá)哲學(xué)基本問(wèn)題的概念和方式不同，故①錯(cuò)誤。
8、（2024·全國(guó)）2023年春節(jié)期間上映的中國(guó)科幻影片《流浪地球2》引起熱烈反響。影片中的行星發(fā)動(dòng)機(jī)與中國(guó)環(huán)流器二號(hào)實(shí)驗(yàn)裝置具有視覺(jué)相似性；運(yùn)送核聚變?nèi)剂系木捃嚕屓寺?lián)想到中國(guó)生產(chǎn)的巨型礦車；展示太空天梯的長(zhǎng)鏡頭，折射出中國(guó)在太空設(shè)備上的最新發(fā)展。這表明( )①任何意識(shí)包括幻想都是對(duì)客觀存在的反映②意識(shí)對(duì)客觀存在的反映是自覺(jué)的和創(chuàng)造性的③意識(shí)來(lái)源于客觀存在，與客觀存在相符合、相一致④意識(shí)反映客觀存在的方式是人自由選擇的，與意識(shí)的內(nèi)容無(wú)關(guān)A．①②B．①④C．②③D．③④
意識(shí)反映客觀存在的形式具有主觀性，但也并不是人完全自由選擇、與意識(shí)的內(nèi)容無(wú)關(guān)的，也會(huì)受到客觀條件的制約，④說(shuō)法錯(cuò)誤。
意識(shí)來(lái)源于客觀存在，但意識(shí)與客觀存在不一定是相符合、相一致的，正確的意識(shí)才與客觀存在相符合、相一致，③說(shuō)法錯(cuò)誤。
9、（2024·湖南）漫畫(huà)《肯做好事，還要會(huì)做好事》(作者：鄭辛遙)給我們的哲學(xué)啟示是( )①全面把握客觀實(shí)際，是肯做好事達(dá)到積極效果的前提②方法論比世界觀更重要，“會(huì)做”比“肯做”更不容易③辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，“會(huì)做”是對(duì)“肯做”的否定④正確發(fā)揮能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)由“肯做”到“會(huì)做”的轉(zhuǎn)變A．①③B．①④C．②③D．②④
我們要把“會(huì)做”和“肯做”結(jié)合起來(lái)，“會(huì)做”不是對(duì)“背做”的否定，③錯(cuò)誤。
世界觀和方法論都很重要，既要“肯做”，又要“會(huì)做”，二者不可偏廢，②錯(cuò)誤。

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【備戰(zhàn)2025年高考】高中政治高考一輪復(fù)習(xí) 第二課 只有社會(huì)主義才能救中國(guó) 課件：

這是一份【備戰(zhàn)2025年高考】高中政治高考一輪復(fù)習(xí) 第二課 只有社會(huì)主義才能救中國(guó) 課件，共23頁(yè)。PPT課件主要包含了目錄contents等內(nèi)容，歡迎下載使用。

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