（考試時(shí)間：150分鐘 滿分：150分）
注意事項(xiàng)：
1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。
2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。寫在本試卷上無(wú)效。
3.回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡對(duì)應(yīng)題號(hào)的位置上。寫在本試卷上無(wú)效。
4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1-5題。
材料一：
北京中軸線創(chuàng)始于元代，形成、完善于明清乃至近現(xiàn)代，歷經(jīng)700余年，全長(zhǎng)約7.8千米，是“世界上現(xiàn)存最長(zhǎng)、保存最為完整”的古代城市軸線。中華文明具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性，這條縱貫?zāi)媳薄⒋┰焦沤竦某鞘兄休S線，與我國(guó)延續(xù)數(shù)千年的古都發(fā)展史一脈相承。
東周時(shí)期《周禮·考工記》提出“以中為尊”的城市規(guī)劃理念。在青銅文明極盛期，這一筑城理念成為王朝統(tǒng)治階級(jí)的共識(shí)，但在連年征戰(zhàn)的背景下難以實(shí)現(xiàn)。曹操營(yíng)造的鄴城，出現(xiàn)中國(guó)最早的城市中軸線，沿線建筑已經(jīng)具有禮儀性與等級(jí)性。東晉建康城中軸線進(jìn)一步升華，以西南牛首山兩個(gè)山峰為“天闕”，將城市中軸與自然相融，相映成趣。北魏平城用將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間打造都城，形成以朝堂宮區(qū)、中陽(yáng)門為軸線的中軸線規(guī)制。唐朝人對(duì)都城中軸線的禮制作用已經(jīng)形成清晰的認(rèn)知，但面對(duì)地理環(huán)境約束時(shí)，并不強(qiáng)求中軸對(duì)稱。其理念播散影響至朝鮮半島和日本的城市營(yíng)建，到了北宋東京，御街同時(shí)具有中軸線和宮廷廣場(chǎng)性質(zhì)，寬達(dá)300米。元大都作為一座全新規(guī)劃的都城，擁有筆直的城市中軸線和規(guī)整的結(jié)構(gòu)布局，嚴(yán)格遵循了《周禮·考工記》對(duì)于理想都城的設(shè)計(jì)要求，奠定了今日北京城市的基本格局。
時(shí)光流轉(zhuǎn)，北京中軸線被推薦為我國(guó)2024年世界文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。它見(jiàn)證了中華人民共和國(guó)成立以來(lái)重大的歷史進(jìn)程，也寄托了中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。我們從中不僅看到中華文明在城市規(guī)劃建設(shè)上的偉大創(chuàng)造與卓越才能，更感受到中軸線融入城市發(fā)展所煥發(fā)出的時(shí)代新韻。
（摘編自周冉《漫步中軸線》）
材料二：
雖然《周禮·考工記》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但是歷朝歷代并沒(méi)有嚴(yán)格遵循其中的營(yíng)城制度，直到元代這樣的規(guī)制才被用于實(shí)踐。元大都到明清北京城的發(fā)展演變是歷代城市建設(shè)的集大成者，是中國(guó)城市規(guī)劃史的重要篇章。中軸線并不是簡(jiǎn)單的南北道路相通，而是城市空間按照儀禮制度規(guī)劃布局的集中體現(xiàn)。在營(yíng)城制度之下，反映的是諸多中國(guó)傳統(tǒng)禮制思想，“中和”“尊卑”“陰陽(yáng)“等關(guān)系給這條城市軸線注入了深厚的文化內(nèi)涵。
《呂氏春秋》中記載：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮?！笨梢?jiàn)“擇中立宮”的觀念一直貫穿禮制社會(huì)的發(fā)展。《中庸》曾言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”“中”與“和”實(shí)質(zhì)上是原因與結(jié)果的關(guān)系，可將兩者拆分來(lái)進(jìn)行解讀?！爸小豹M義上可以理解為對(duì)于方位的描述，廣義上則代表一種思辨的態(tài)度，表達(dá)的是一種平衡與穩(wěn)定；“和”是統(tǒng)一矛盾后達(dá)到和諧的境界。在城市的規(guī)劃中，以中軸線作為全城核心的骨架，是儒家治國(guó)理政思想在城市中的體現(xiàn)。
在傳統(tǒng)中，人們需要通過(guò)對(duì)環(huán)境中陰陽(yáng)五行的平衡來(lái)達(dá)到安定的效果，因此中國(guó)傳統(tǒng)城市規(guī)劃中，陰陽(yáng)五行的理論也得到了應(yīng)用。東方青龍屬木，象征生機(jī)與活力，西方白虎屬金，代表殺伐之神，象征著威武和軍隊(duì)，有“左文右武”之說(shuō)。北京內(nèi)城以正陽(yáng)門為中，左為崇文門，右為宣武門；宮城內(nèi)左為文華殿，右為武英殿，均是“文武”“陰陽(yáng)”象征的體現(xiàn)。紫禁城內(nèi)乾清宮象天、坤寧宮象地，取“象天法地”之意。
中軸線上大部分建筑的前身都可以追溯到明代，清代在繼承明北京城的基礎(chǔ)上雖略有改建，但整體依然承襲歷史。近代后，隨著社會(huì)制度的改變，中軸線上的建筑幾乎都喪失了原本的功能，壇廟辟為公園不再是祭祀儀禮場(chǎng)所，紫禁城被開(kāi)放成為博物館，鐘鼓樓也不再進(jìn)行報(bào)時(shí)工作……舊的功能被新功能取代，卻在不斷適應(yīng)著新的時(shí)代與社會(huì)。除了文化遺存、元大都的水系規(guī)劃也一直被明清沿用，并且保存至今，成為城市景觀的重要一環(huán)。
一根中軸線記錄了三朝的歷史，留下了三朝的遺跡。若干個(gè)歷史拐點(diǎn)在這條中軸之上發(fā)生，自元代開(kāi)始，各個(gè)朝代最具代表性的物質(zhì)遺存也都集中于此。中軸線的空間距離也由元大都時(shí)的不足4千米，到今天的7.8千米。在新的城市規(guī)劃中，中軸線北延至燕山山脈、南延至北京大興機(jī)場(chǎng)，從古城中心向新城兩端生長(zhǎng)，象征著從過(guò)去向未來(lái)的更迭與延續(xù)。
梁思成先生在《北京——都市計(jì)劃的無(wú)比杰作》一文中這樣描述北京中軸線：“大略地說(shuō)，凸字形的北京，北半是內(nèi)城，南半是外城，故宮為內(nèi)城核心，也是全城的布局重心。全城就是圍繞這中心而部署的……北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。”毫無(wú)疑問(wèn)，北京中軸線已經(jīng)逐漸成為北京的新標(biāo)志。王世仁先生在2000年提出保護(hù)中軸線和復(fù)建永定門。為了完善北京中軸線的南起點(diǎn)，2004年永定門復(fù)建工程開(kāi)始，2012年北京中軸線被列入《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，2017年北京市政府全面開(kāi)啟了北京中軸線的申遺工作。北京中軸線建設(shè)歷程最長(zhǎng)、規(guī)劃理念根植于本民族傳統(tǒng)文化、空間延伸與現(xiàn)代城市相融共生，具有匠心獨(dú)運(yùn)的空間藝術(shù)特色，這是西方城市中軸線所不可比擬的。
（摘編自馬全寶、李宇嘉《北京中軸線的歷史變遷與空間特征》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．北京中軸線歷時(shí)久遠(yuǎn)，并非一時(shí)一朝建成，始建于元代，明清乃至近現(xiàn)代又不斷地完善。
B．“以中為尊”的筑城理念雖是封建王朝統(tǒng)治階級(jí)的共識(shí)，但因連年征戰(zhàn)而難以實(shí)現(xiàn)。
C．“陰陽(yáng)”“中和”等理念影響了北京中軸線的規(guī)劃布局，給它注入了深厚的文化內(nèi)涵。
D．北京中軸線上的古建筑在今天大多喪失了原本的功能，更多顯現(xiàn)出文化功能。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．北京中軸線是古都發(fā)展史的一個(gè)載體，凸顯了中華文明歷史連續(xù)性的特征。
B．中國(guó)最早的城市中軸線出現(xiàn)在鄴城，其沿線建筑兼具禮儀與等級(jí)的象征意味。
C．北京中軸線是城市的重要軸線，對(duì)形成北京獨(dú)有的壯美秩序具有重要意義。
D．出于完善北京中軸線南起點(diǎn)的考慮，王世仁提出保護(hù)中軸線的倡議并付諸實(shí)踐。
3．下列對(duì)于材料的論證的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．材料一使用了“700余年”“約7.8千米”“300米”等數(shù)據(jù)，這種數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的方法，增強(qiáng)了內(nèi)容的可信度和說(shuō)服力。
B．材料一引用《周禮·考工記》中“以中為尊”的城市規(guī)劃理念，為后文論述中國(guó)古代城市中軸線建設(shè)提供了理論依據(jù)。
C．材料二引用《中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”并加以分析，是為了闡明古代營(yíng)城制度對(duì)儒家治國(guó)理政思想的影響。
D．材料二第四段使用“大部分”“略有”“幾乎”等詞語(yǔ)，雖然表意上具有模糊性和不確定性，但是體現(xiàn)了論述語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性。
4．材料一第二段為什么列舉三國(guó)鄴城、東晉建康城、北魏平城、北宋東京的營(yíng)建情況？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。（4分）
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5．請(qǐng)結(jié)合材料二，概括北京中軸線具有的重要價(jià)值。（6分）
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（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成6-9題。
材料一：
清晨（節(jié)選）
遲子建
①我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來(lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來(lái)的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。
西班他們剛走，雨就來(lái)了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，太陽(yáng)每天早晨都是紅著臉出來(lái)，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽(yáng)光把河水給舔瘦了，向陽(yáng)山坡的草也被曬得彎了腰了。②我不怕天早，但我怕瑪克辛姆①的哭聲。柳莎②到了月圓的日子會(huì)哭泣，而瑪克辛姆呢，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會(huì)蒙面大哭。好像那裂縫是毒蛇，會(huì)要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。
安草兒在雨中打掃營(yíng)地。
我問(wèn)安草兒，布蘇是不是個(gè)缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？
安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。他一笑，眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來(lái)，他那如花的皺紋就像是含著露珠。
我們這個(gè)烏力楞③只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，早些年去烏啟羅夫，近年來(lái)到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來(lái)酒、鹽、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開(kāi)大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來(lái)。
我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過(guò)黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見(jiàn)的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒(méi)有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。③聽(tīng)不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。
兩年前，達(dá)吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹(shù)皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來(lái)的神鼓上。神鼓很快就被樺樹(shù)皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過(guò)我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹(shù)皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱④的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)了達(dá)吉亞娜的哭聲。
我以為西班會(huì)把樺樹(shù)皮吃掉，他從小就喜歡啃樹(shù)皮吃，離不開(kāi)森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺(jué)得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點(diǎn)兒糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。
安草兒也把樺樹(shù)皮放在了神鼓上，但他的舉動(dòng)說(shuō)明不了什么。誰(shuí)都知道，他不明白大家在讓他做什么事情。他只是想早點(diǎn)把樺樹(shù)皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蜇腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票。安草兒進(jìn)了希楞柱，見(jiàn)瑪克辛姆和索長(zhǎng)林把樺樹(shù)皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時(shí)，他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人那樣把樺樹(shù)皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上，而是在走出希楞柱時(shí)，順手撒開(kāi)，就好像一只飛翔的鳥(niǎo)，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。
雖然營(yíng)地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)兒也不覺(jué)得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)覺(jué)得孤單的。
我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。
以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒(méi)有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們難過(guò)和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了?？晌蚁?，布蘇的火不是在森林中用火鐮對(duì)著石頭打磨出來(lái)的，布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼晴明亮呢？
我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無(wú)論是遇到狂風(fēng)、大雪，還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來(lái)沒(méi)有讓它熄滅過(guò)。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。
我是個(gè)不擅長(zhǎng)說(shuō)故事的女人，但在這個(gè)時(shí)刻，聽(tīng)著“刷刷”的雨聲，看著跳動(dòng)的火光，我特別想跟誰(shuí)說(shuō)說(shuō)話。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，柳莎和瑪克辛姆也走了，我的故事說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)呢？安草兒自己不愛(ài)說(shuō)話，也不愛(ài)聽(tīng)別人說(shuō)話。④那么就讓雨和火來(lái)聽(tīng)我的故事吧，我知道這對(duì)冤家跟人一樣，也長(zhǎng)著耳朵呢。
材料二：
我們是很崇敬火神的。從我記事的時(shí)候起，營(yíng)地的火就沒(méi)有熄滅過(guò)。搬遷的時(shí)候，走在最前面的白色公馴鹿馱載的是瑪魯神，那頭馴鹿也被稱做“瑪魯王”，平素是不能隨意役使和騎乘的。其后跟著的馴鹿馱載的就是火種。我們把火種放到埋著厚灰的樺皮桶里，不管走在多么艱難的路上，光明和溫暖都在伴隨著我們。平時(shí)我們還常淋一些動(dòng)物的油到火上，據(jù)說(shuō)我們的祖先神喜歡聞香味?；鹬杏猩瘢晕覀儾荒芡锩嫱绿?、灑水，不能朝里扔那些不干凈的東西。這些規(guī)矩，我和列娜從小就懂得，所以尼都薩滿給我們講火神的故事時(shí)，我們都很入迷。
聽(tīng)完故事，我和列娜各自說(shuō)了一句話。
我的話是對(duì)尼都薩滿說(shuō)的:額格都阿瑪，是不是每天晚上火神都從里面跳出來(lái)跟你說(shuō)話？尼都薩滿看了看我，又看了看火，搖了搖頭。
列娜的話是對(duì)我說(shuō)的:你將來(lái)可一定要保護(hù)好火種啊，別讓雨澆滅了它，別讓風(fēng)吹熄了它！我點(diǎn)了點(diǎn)頭，就像夕陽(yáng)對(duì)著要墜入的山谷點(diǎn)頭一樣。
（節(jié)選自《額爾古納河右岸》⑤）
【注】①瑪克辛姆是“我”的小侄子，其母妮浩為部落的薩滿（巫師）。妮浩去世后，瑪克辛姆常有一些怪異的舉動(dòng)，這預(yù)示著他要成為新薩滿。②柳莎是“我”的兒媳婦，月圓之夜因思念逝世的丈夫而哭泣。③烏力楞：鄂倫春語(yǔ)音譯，由通古斯語(yǔ)“烏力爾托”一詞引申而來(lái)，意為“子孫們”。若干“烏力楞”組成一個(gè)氏族。④希楞柱：鄂溫克人居住的圓錐形的帳篷。⑤在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著與馴鹿相依為命的鄂溫克人。小說(shuō)以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人的口吻，講述了一個(gè)弱小民族頑強(qiáng)的抗?fàn)幨穼?shí)以及唯美的愛(ài)情故事。
6.下列對(duì)畫線句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.第①處，“老熟人”表現(xiàn)了“我”和大自然的親近熟悉，“看老”寫出了歲月滄桑，奠定小說(shuō)的敘述基調(diào)。
B.第②處，大地旱得出現(xiàn)裂紋，瑪克辛姆“哭”，“我”卻“不怕”，因此“我”看不起瑪克辛姆的膽小懦弱。
C.第③處，連用三個(gè)“一定”，通過(guò)設(shè)想下山后身體器官功能的必然損壞，表示“我”的生命與大自然緊密相連。
D.第④處，親人們搬離營(yíng)地之后，“我”就把故事講給雨和火聽(tīng)，可見(jiàn)在“我”眼中，自然萬(wàn)物是有靈性的。
7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.選文將拘束的城鎮(zhèn)生活與自由的山野生活進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了“我”對(duì)前者的排斥與對(duì)后者的依戀。
B.選文通過(guò)細(xì)節(jié)描寫和心理描寫來(lái)刻畫安草兒的勤勞、質(zhì)樸與善良，增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)真實(shí)性。
C.小說(shuō)采用第一人稱，以老人視角敘事，增加小說(shuō)的真實(shí)感，客觀全面地展示了故事的來(lái)龍去脈。
D.本文在現(xiàn)實(shí)與回憶的交織中展開(kāi)敘事，交代了故事背景，延長(zhǎng)了敘事時(shí)間線，概述了部族的發(fā)展變遷史。
8.材料一中波浪線句“這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心”意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分）
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9.在《額爾古納河右岸》的讀書會(huì)上，你所在的小組要從“語(yǔ)言特色”的角度撰寫一則讀書札記。請(qǐng)你結(jié)合文本一，分條列出札記的要點(diǎn)和依據(jù)。（6分）
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二、古代詩(shī)文閱讀（35分）
(一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成10-14小題。
材料一：
貞觀五年，太宗謂侍臣曰：“忠臣烈士，何代無(wú)之，公等知隋朝誰(shuí)為忠貞？”王珪曰：“臣聞太常丞元善達(dá)在京留守，見(jiàn)群賊縱橫，遂轉(zhuǎn)騎遠(yuǎn)詣江都，諫煬帝，令還京師。既不受其言，后更涕泣極諫，煬帝怒，乃遠(yuǎn)使追兵，身死瘴癘①之地?！碧谠唬骸扒煌樗鍖?，共國(guó)家戰(zhàn)于潼關(guān)，聞京城陷，乃引兵東走，義兵追及于桃林，朕遣其家人往招慰，遽殺其奴。又遣其子往，乃云：‘我蒙隋家驅(qū)使，已事兩帝，今者吾死節(jié)之秋，汝舊于我家為父子，今則于我家為仇讎。’因射之，其子避走。所領(lǐng)士卒多潰散。通惟一身，向東南慟哭盡哀，曰：‘臣荷國(guó)恩，任當(dāng)將帥，智力俱盡致此敗亡，非臣不竭誠(chéng)于國(guó)。’言盡，追兵擒之。太上皇授其官，每托疾固辭。此之忠節(jié)，足可嘉尚?！币螂匪?，采訪大業(yè)中直諫被誅者子孫聞奏。
貞觀六年，授左光祿大夫陳叔達(dá)禮部尚書，因謂曰：“武德中，公曾進(jìn)直言于太上皇，明朕有克定大功，不可黜退云。朕本性剛烈，若有抑挫，恐不勝憤，以致疾斃之危。今賞公忠謇，有此遷授。”叔達(dá)對(duì)曰：“臣以隋氏父子自相誅戮，以致滅亡。豈容目睹覆車，不改前轍？臣所以竭誠(chéng)進(jìn)諫?！碧谠唬骸半拗仟?dú)為朕一人，實(shí)為社稷之計(jì)?！?br> （節(jié)選自《貞觀政要·論忠義》）
材料二：
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國(guó)賊者：以德復(fù)君而化之，大忠也；以德調(diào)君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱不恤國(guó)之臧否偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，國(guó)賊也。若周公之于成王也，可謂大忠矣；若管仲之于桓公，可謂次忠矣；若子胥之于夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之于紂者，可謂國(guó)賊矣。
（節(jié)選自《荀子·臣道篇·第十三》）
【注】①瘴癘：濕熱疫病地區(qū)。
10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)的字母寫在下面的橫線上。（3分）
不恤君A之榮辱B不恤國(guó)C之臧否D偷合E茍容F以持祿養(yǎng)G交H而已耳
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11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.煬帝，楊廣的謚號(hào)，是在他死后對(duì)其一生做的評(píng)價(jià)與概括，“煬”是含貶義的謚號(hào)。
B.引，指率領(lǐng)、帶領(lǐng)的意思，與成語(yǔ)“旁征博引”中的“引”意思不同。
C.驅(qū)使，任用之意，與《孔雀東南飛并序》中的“不堪母驅(qū)使”的“驅(qū)使”意思相同。
D.仇讎，與《燭之武退秦師》中“行李之往來(lái)，共其乏困”中的“乏困”都是同義復(fù)詞。
12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.屈突通作為隋朝將領(lǐng)，堅(jiān)守氣節(jié)拒絕投降，唐太宗派屈突通的兒子去招慰，他甚至不惜與兒子斷絕父子關(guān)系，用箭射他兒子。
B.唐太宗認(rèn)為自己本性剛烈，若有挫折，恐怕承受不起憂憤之情，會(huì)有患病甚至死亡的危險(xiǎn)。多虧陳叔達(dá)忠心正直，因此要升遷他。
C.陳叔達(dá)以隋氏父子自相誅殺，以致國(guó)家滅亡為借鑒，極力向唐太宗進(jìn)諫，唐太宗明白，陳叔達(dá)不僅是為了國(guó)君，更是為了國(guó)家。
D.荀子認(rèn)為最大的忠誠(chéng)是用道德覆蓋、感化君主，就像周公對(duì)待周成王，即為大忠，這體現(xiàn)了荀子作為儒家集大成者思想的深刻。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
（1）太上皇授其官，每托疾固辭。此之忠節(jié)，足可嘉尚。（4分）
▲
（2）豈容目睹覆車，不改前轍？臣所以竭誠(chéng)進(jìn)諫。（4分）
▲
14.荀子將臣子的忠義分成“大忠”、“次忠”和“下忠”三等，根據(jù)荀子的分類標(biāo)準(zhǔn)，材料一中的元善達(dá)屬于哪一等？為什么？（3分）
▲
（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15-16題。
登大伾山詩(shī)①
王守仁②
曉披煙霧入青巒，山寺疏鐘萬(wàn)木寒。
千古河流成沃野，幾年沙勢(shì)自風(fēng)湍。
水穿石甲龍鱗動(dòng)，日繞峰頭佛頂寬。
宮闕五云天北極，高秋更上九霄看。
【注】①1498 年（明弘治十一年），?？h名宦王越死于甘州軍中?；噬陷z朝一日以示哀悼。次年，新科進(jìn)士王守仁奉旨送王越靈柩回?？h安葬。在此期間，王守仁曾慕大石佛之名到大伾山來(lái)拜謁。②王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明。明代著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、軍事家。
15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 首聯(lián)中詩(shī)人點(diǎn)明了出發(fā)時(shí)間，描寫了一幅云霧繚繞、鐘聲稀疏、萬(wàn)木蕭瑟的早晨山景圖，烘托出山寺的幽靜。
B. 頷聯(lián)中“河流成沃野”寫河流滋潤(rùn)出肥沃的原野；而“沙勢(shì)自風(fēng)湍”則表現(xiàn)出對(duì)風(fēng)勢(shì)猛烈、 沙石飛揚(yáng)的憂慮。
C. 頸聯(lián)運(yùn)用比喻手法，以“龍鱗”比喻水流穿石的形態(tài)；以“日繞峰頭”寫出山峰的高大， 暗示詩(shī)人登山之高。
D. 尾聯(lián)中“宮闕五云”暗指明朝皇宮，詩(shī)人借遙望國(guó)都，表達(dá)了對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛(ài)，流露出登高望遠(yuǎn)的豪情。
16. 有人評(píng)論此詩(shī)“其言也壯，其志也豪”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。（6分）
▲
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
暑假期間，小明到天姥山游玩，他看到山中的古跡和美景，聽(tīng)到猿猴的啼叫聲，馬上想到了李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“ ▲ ， ▲ ”兩句。
《涉江采芙蓉》中，“ ▲ ， ▲ ”這兩句話，詩(shī)角度變了，轉(zhuǎn)為從游子方面寫。在這樣一個(gè)季節(jié)里，自然想起家鄉(xiāng)采蓮一事，只是舉目遠(yuǎn)望，回鄉(xiāng)的路途綿延無(wú)盡。
（3）在開(kāi)學(xué)典禮上，面對(duì)熱情洋溢的青年學(xué)子，校長(zhǎng)希望同學(xué)們珍惜時(shí)光，不負(fù)韶華，這不禁讓我們想起兩句古詩(shī)文： ▲ ， ▲ 。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）
（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）
我國(guó)青年網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)興趣的持續(xù)高漲，不僅帶來(lái)了自身行為習(xí)慣的改變，也豐富了社會(huì)性話語(yǔ)實(shí)踐；一個(gè)顯著現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)新詞不斷涌現(xiàn)，刷新公眾視野，突破漢語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)，給人一種 ① 的感覺(jué)。網(wǎng)絡(luò)新詞作為網(wǎng)絡(luò)用戶自發(fā)創(chuàng)造的一種語(yǔ)匯，雜糅中外文字、表情符號(hào)、數(shù)字或圖片等表達(dá)方式，并以此為基底形成話語(yǔ)風(fēng)格，呈現(xiàn)出青少年亞文化的特質(zhì)。
網(wǎng)絡(luò)用戶面對(duì)其所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)議題時(shí)，往往通過(guò)語(yǔ)言變異的形式表達(dá)看法、心情和態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所涉及的角度十分廣泛，如有受突發(fā)事件刺激后與眾不同的認(rèn)識(shí)，有對(duì)待某種普遍現(xiàn)象的情感訴求，有借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲得共情、尋求社會(huì)救濟(jì)的愿望。約定俗成的網(wǎng)絡(luò)新詞，一般會(huì)自覺(jué)繞開(kāi)敏感詞匯、規(guī)避言論風(fēng)險(xiǎn)，避免因言辭的尖刻犀利而激起新的矛盾或沖突。比如，用“awsl”表示高興，稱贊時(shí)說(shuō)“YYDS”；不喜歡就是“很下頭”。
青少年作為我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)使用的主流人群，其語(yǔ)言表達(dá)和語(yǔ)用習(xí)慣天然地帶有這一群體社會(huì)化過(guò)程的痕跡。簡(jiǎn)、萌、倒、錯(cuò)的游戲化展演是網(wǎng)絡(luò)新詞的鮮明特征。簡(jiǎn)，即簡(jiǎn)單，語(yǔ)句、音節(jié)短小，方便交流，富有效率。萌，即萌態(tài)，童言童語(yǔ)，可愛(ài)有趣。倒，即顛倒，不分長(zhǎng)幼、性別、身份， ② 。錯(cuò)，即錯(cuò)位古今中外的話語(yǔ)詞匯皆為所用。
這些特點(diǎn)使網(wǎng)絡(luò)新詞 ③ 、充滿情趣。從文化心理層面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的游戲化展演可以視為青少年對(duì)峙成人文化、主流文化的一種特殊方式；如“宅”“社恐”“逃避達(dá)人”等的出現(xiàn)，折射出“90后”“00后”的成長(zhǎng)焦慮以及人際交往恐懼心理?！疤}莉”“小姐姐”等則表現(xiàn)出這一群體對(duì)成人身份的逃避心理。受制于升學(xué)、社會(huì)壓力的年輕人，網(wǎng)絡(luò)使個(gè)性化的“自我”不僅獲得了自由表達(dá)的領(lǐng)地，也能夠集結(jié)社區(qū)、團(tuán)隊(duì)，建構(gòu)出新的價(jià)值系統(tǒng)，確立屬于自己的文化參與空間。
在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）
▲ 19. 文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?分）
▲
20. 網(wǎng)絡(luò)新詞具有“簡(jiǎn)”“萌”“倒”“錯(cuò)”等特點(diǎn)，請(qǐng)從修辭角度對(duì)“尊嘟假嘟”“補(bǔ)刀”“凡爾賽”“卷”做簡(jiǎn)要分析（任選兩個(gè)）。（4分）
▲
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）
閱讀下面的文字，完成21-22題。
古人作文章，對(duì)聲音節(jié)奏很講究。相傳歐陽(yáng)公作《晝錦堂記》，把稿子交給來(lái)求的人，等那人離去后才想起開(kāi)頭一句“仕宦至將相”應(yīng)該加一個(gè)“而”字，就立刻派人騎快馬去追回。我們把原句和改句拿來(lái)朗誦比較，就會(huì)明白“而”字確實(shí)關(guān)系重大。原句氣局促，改句便很舒暢；原句意直率，改句便有抑揚(yáng)。 A ，意思就多一個(gè)轉(zhuǎn)折，要深一層。
從前的人研究古文，特別著重朗讀。姚姬傳說(shuō)：“大抵學(xué)古文者必要放聲疾讀，又緩讀，久之自悟?！弊x有讀的道理，就是從字句中抓住聲音節(jié)奏，從聲音節(jié)奏中抓住情趣、氣勢(shì)或神韻。自己作文，也要常拿來(lái)讀。讀，才見(jiàn)出聲音是否響亮， B 。領(lǐng)悟文字的聲音節(jié)奏，是一件極有趣的事。普通人以為這要耳朵靈敏，因?yàn)槁曇粢枚渎?tīng)才生感覺(jué)。就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，耳朵固然要緊，但是還不如周身筋骨。我讀音調(diào)鏗鏘、節(jié)奏流暢的文章，周身筋骨作同樣有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)；如果音調(diào)節(jié)奏上有毛病，我的周身筋骨都會(huì)感覺(jué)局促不安，好像聽(tīng)廚子刮鍋煙似的。
21. 請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）
▲
22. 請(qǐng)借鑒材料第一段的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)下面句子中的加點(diǎn)虛詞進(jìn)行賞析。（5分）
庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。（歸有光《項(xiàng)脊軒志》）
▲
四、寫作（60分）
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
《老子》：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。”
現(xiàn)代營(yíng)銷學(xué)：“自我推銷和自我表現(xiàn)是一種關(guān)乎人生成敗的重要能力，沒(méi)有自我展示就沒(méi)有成功。”
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

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