甘肅省武威市第六中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試卷（原卷版+解析版）-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
丑在美學(xué)中具有重要的地位。首先，它是美的對(duì)立物，沒(méi)有丑就沒(méi)有美，反過(guò)來(lái)也一樣。其次，美與丑是相對(duì)的。正如蘇格拉底所說(shuō)的“對(duì)饑餓來(lái)說(shuō)是好的東西，對(duì)熱病來(lái)說(shuō)卻常常是壞的東西。在賽跑中是美的東西，在拳擊中卻是丑的東西。”這就是說(shuō)，美與丑其實(shí)也沒(méi)有絕對(duì)界限，它們的區(qū)分只能在一定條件下。美與丑也是相互滲透的，美中有丑，丑中有美。美中有丑不一定減損美，有時(shí)反而增加美的魅力，如《紅樓夢(mèng)》中的史湘云容貌美麗，但她也有缺點(diǎn)：發(fā)音不清晰，經(jīng)常將“二哥哥”說(shuō)成“愛(ài)哥哥”，因而惹來(lái)林黛玉的嘲笑。這缺點(diǎn)也可以說(shuō)是丑，但它不僅沒(méi)有損害史湘云的美，反而因這一缺點(diǎn)，增加史湘云的可愛(ài)與活潑。丑中也可能有美，丑中的美不一定是美化了丑，在更多的情況下，它倒揭示了丑的復(fù)雜性。藝術(shù)中，這類(lèi)丑中有美的人物也不少。如《巴黎圣母院》中的神父，他也有光環(huán)，有迷惑人的地方。另一方面，當(dāng)人們一旦認(rèn)識(shí)到這種美其實(shí)是丑的掩飾時(shí)，倒益增對(duì)其的厭惡。
生活中的丑可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美。這種轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在藝術(shù)家的審美化處理，而且是成功的審美化處理。生活丑成為審美對(duì)象不是說(shuō)它原來(lái)的丑惡的性質(zhì)變了，比如不能說(shuō)上了舞臺(tái)的伊阿古變成好人或可愛(ài)的人了，他還是壞人。但是，舞臺(tái)的壞人是演員扮演的，不是真的壞人，他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)不成實(shí)際的傷害；演員扮演的壞人，是演員依據(jù)現(xiàn)實(shí)真實(shí)與藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的角色。他演得像真的壞人，說(shuō)明他的創(chuàng)造成功；如果演員對(duì)角色的理解是正確的、深刻的，富有創(chuàng)造性，那么，演員創(chuàng)造的壞人形象，必然比現(xiàn)實(shí)中的壞人形象具有更為深刻的內(nèi)涵。他的表演是創(chuàng)造性的，是既符合生活真實(shí)，也符合藝術(shù)規(guī)律的，并且是表現(xiàn)出了很高的藝術(shù)技巧的，這就創(chuàng)造了一種魅力。這種魅力正是藝術(shù)美。
丑是構(gòu)成藝術(shù)美的重要因素。有些藝術(shù)家特別喜歡在藝術(shù)中表現(xiàn)丑，如法國(guó)大雕塑家羅丹。他的雕塑作品《歐米哀爾》就是典型的例子，作品表現(xiàn)的是一位裸體的皮膚干癟的風(fēng)塵老婦人，如果在生活中見(jiàn)到這樣的人，你會(huì)為她的丑陋而驚駭，但現(xiàn)在羅丹將她表現(xiàn)為藝術(shù)品。他說(shuō)：“在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常的美?！睘槭裁茨?？按羅丹的看法，在實(shí)際事物中，所謂丑的，就是毀形的、不健康的，或令人想起疾病、衰弱和痛苦的東西，或是不道德的、犯罪的人，總之是令人可厭、可惡的。這些東西在現(xiàn)實(shí)生活中，的確不美。但是這些東西可能有性格，有個(gè)性。羅丹衡量美丑的重要標(biāo)準(zhǔn)是“內(nèi)在真實(shí)”，在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)中明白地顯現(xiàn)為美的東西不一定是真的，而在現(xiàn)實(shí)中明白地顯現(xiàn)為“丑”的東西也許是真的。同時(shí)，羅丹認(rèn)為藝術(shù)家具有化生活丑為藝術(shù)美的本領(lǐng)。他說(shuō)：“一位偉大的藝術(shù)家或作家，取得了這個(gè)‘丑’或那個(gè)‘丑’，能當(dāng)時(shí)使它變形……只要用魔杖觸一下，‘丑’便化成美了——這是點(diǎn)金術(shù)，這是仙法！” 這種化丑為美，其實(shí)并沒(méi)有改變丑在現(xiàn)實(shí)中的性質(zhì)，但是因?yàn)榻?jīng)過(guò)藝術(shù)家的成功的藝術(shù)處理（這種處理是在深刻獨(dú)到的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的），它由客觀性的存在變成主客觀相統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)式的存在，其意義其價(jià)值就不同了。
（摘編自陳望衡《當(dāng)代美學(xué)原理》）
材料二：
中國(guó)文化貫穿著一種獨(dú)有的審丑精神，成為中國(guó)藝術(shù)的一種文化心理或藝術(shù)精神。中國(guó)神祗大多更像是怪物，猙獰丑陋：九天玄女是人頭鳥(niǎo)身的上古玄鳥(niǎo)，還有人首牛身的蚩尤，虎齒豹尾的西王母，青銅器上的饕餮紋飾，不勝枚舉。它們雖猙獰可怖，但經(jīng)過(guò)重組變形，對(duì)立而不相抗，天下宇宙因“中”而能“和”，“中”就成了中國(guó)藝術(shù)的基本法則，而這些猙獰的圖案所反映的正是化丑（惡）為“和”之美、“中和”之美。所以化丑為美就可理解為化丑為中和之美，而非那種純粹的西方式的形式之美。莊子在《德充符》、《人間世》等篇中刻意描寫(xiě)畸形丑人，后世唐宋人物畫(huà)中的羅漢畫(huà)則以這種包孕高尚德性的丑怪人物形象再現(xiàn)。唐代畫(huà)面多怪異形象，但筆法勁道圓柔。如唐梁令瓚的《五星二十八宿神形圖》畸形怪誕，絕非和諧之美。唐代文學(xué)家中亦有主張直面真實(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的美與丑，必須表現(xiàn)得淋漓盡致，不可隱瞞掩蓋。這樣才可表里相符、辭能達(dá)意，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的價(jià)值，如韓愈在《答尉遲生書(shū)》中說(shuō)：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)；實(shí)之美惡，其發(fā)也不可掩?！彼约旱脑?shī)文便是這一理念的體現(xiàn)。其他如孟郊尚苦寒，賈島喜酸澀，盧仝顯粗硬，李賀崇奇詭等等，都超出了美的規(guī)囿。訖宋，除了畫(huà)家刻意以丑怪來(lái)形容人事，宋詩(shī)詞所表達(dá)的丑怪更加集中和意味深長(zhǎng)。蘇軾有詩(shī)云“如今老且懶，細(xì)事百不欲。美惡兩俱忘，誰(shuí)能強(qiáng)追逐”（《寄周安儒茶》）體現(xiàn)了一種儒道佛相融之后的泯滅美丑的達(dá)觀境界。元代馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》也很說(shuō)明問(wèn)題：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！惫呕睦淦У氖挛锉恢匦戮幙?，進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)空就可以“以丑為美”了。這自是一種很高超的藝術(shù)思維。
（摘編自王洪岳《論中國(guó)古代藝術(shù)的審丑精神》）
1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A. “在賽跑中是美東西，在拳擊中卻是丑的東西”說(shuō)明美與丑是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)界限，區(qū)分只能在一定條件下。
B. 藝術(shù)作品中“丑中有美”的人物不在少數(shù)，因?yàn)椤俺笾械拿馈辈⒉皇敲阑顺?，有時(shí)它還能揭示丑的復(fù)雜性。
C. 人頭鳥(niǎo)身九天玄女，青銅器上的饕餮紋飾，猙獰丑陋，卻不失中和之美，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的中國(guó)文化心理。
D. 韓愈主張文學(xué)應(yīng)直面真實(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的美與丑，不可隱瞞掩蓋，才可表里相符、辭能達(dá)意，實(shí)現(xiàn)文學(xué)價(jià)值。
2. 對(duì)材料一和材料二的相關(guān)論證，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）
A. 材料一與材料二圍繞“美與丑”的相關(guān)話題展開(kāi)論述，前者更多涉及西方藝術(shù)，后者更側(cè)重于中國(guó)古代藝術(shù)。
B. 材料一和材料二都認(rèn)為生活中的“丑”可以成為藝術(shù)家的審美對(duì)象，能不能化丑為美，還得看藝術(shù)家的審美造詣。
C. 材料一第二段援引舞臺(tái)上演員扮演壞人的事例主要是為了證明生活丑成為審美對(duì)象不會(huì)改變他原有的丑惡的性質(zhì)。
D. 材料二中指出詩(shī)人馬致遠(yuǎn)具有高超的藝術(shù)思維，將一組組瘦冷孤清的意象重新組合，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，實(shí)現(xiàn)了化丑為美。
3. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（）
A. 《裝在套子里的人》中“別里科夫”因循守舊、畏手畏腳，作者把落后人物的“丑”集于一身，使其具有典型性，內(nèi)涵深刻豐富。
B. 《祝?！分械摹吧婆恕绷鴭屧儐?wèn)祥林嫂的過(guò)去，這種看起來(lái)的“善”，實(shí)則是人性之“丑”的掩飾，更增加讀者對(duì)柳媽的厭惡。
C. 《變形記》中作者讓格里高爾異化成丑陋的甲蟲(chóng)，以其脆弱、封閉等特征隱喻現(xiàn)代人心理，這不屬于“化丑為美”的審美化處理。
D. 《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥言語(yǔ)粗陋，形象不雅，這種看起來(lái)的“丑”實(shí)則淳樸敦厚、老練智慧，“丑”不減損美，反而增加美的魅力。
4. 如果在生活中見(jiàn)到歐米哀爾這樣的人，你會(huì)為她的丑陋而驚駭。為什么雕像《歐米哀爾》卻具有不朽的藝術(shù)美？請(qǐng)結(jié)合材料一分析其原因。
5. 近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)上興起了一種獨(dú)特的“網(wǎng)絡(luò)審丑”現(xiàn)象，“怪咖嘔像”“沙雕視頻”“直播賣(mài)丑”等現(xiàn)象往往裹挾著巨大的流量。你對(duì)這種“網(wǎng)絡(luò)審丑”現(xiàn)象持什么看法？請(qǐng)結(jié)合材料二進(jìn)行說(shuō)明。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
老張的哲學(xué)
老舍
老張的哲學(xué)是“錢(qián)本位而三位一體”的。他的職業(yè)是三種：兵，學(xué)，商。言語(yǔ)是三種：官話，奉天話，山東話。他的……三種；他的……三種；甚至于洗澡平生也只有三次。洗澡固然是件小事，可是為了解老張的行為與思想，倒有說(shuō)明的必要。
老張平生只洗三次澡：兩次業(yè)經(jīng)執(zhí)行，其余一次至今還沒(méi)有人敢斷定是否實(shí)現(xiàn)，雖然他生在人人是“預(yù)言家”的時(shí)代。第一次是他生下來(lái)的第三天，由接生婆把無(wú)知無(wú)識(shí)的他放在銅盆里洗的。第二次是他結(jié)婚的前一夕，主動(dòng)地到清水池塘洗的。那次兩個(gè)銅圓的花費(fèi)，至今還在賬本上寫(xiě)著。這在老張的歷史上是毫無(wú)可疑的事實(shí)。至于將來(lái)的一次呢，按著多數(shù)預(yù)言家的推測(cè)：設(shè)若執(zhí)行，一定是被動(dòng)的。簡(jiǎn)言之，就是“洗尸”。
設(shè)若老張“嗚呼哀哉尚饗”之日，正是羊肉價(jià)錢(qián)低落之時(shí)，那就不難斷定他的遺囑有“預(yù)備六小件一海碗的清真教席”之傾向，而“洗尸”問(wèn)題或可以附帶解決矣。
老牧師們有時(shí)候高興請(qǐng)人到家里談一談，可以不說(shuō)“請(qǐng)吃飯”，說(shuō)“請(qǐng)吃茶”；請(qǐng)吃茶自然是西洋文明人的風(fēng)俗。①?gòu)膶?shí)惠上看，吃飯與吃茶是差得多；可是中國(guó)人到洋人家里去吃茶，那“受寵若驚”的心理，也就把計(jì)較實(shí)惠的念頭勝過(guò)了。
這種妙法被老張學(xué)來(lái)，于是遇萬(wàn)不得已之際，也請(qǐng)朋友到家里吃茶。這樣辦，可以使朋友們明白他親自受過(guò)洋人的傳授，至于省下一筆款，倒算不了什么。滿用平聲仿著老牧師說(shuō)中國(guó)話：“明天下午五點(diǎn)鐘少一刻，請(qǐng)從你的家里走到我的家里吃一碗茶。”尤為老張的絕技。
②營(yíng)商，為錢(qián)；當(dāng)兵，為錢(qián)；辦學(xué)堂，也為錢(qián)！同時(shí)教書(shū)營(yíng)商又當(dāng)兵，則財(cái)通四海利達(dá)三江矣！此之謂“三位一體”；此之謂“錢(qián)本位而三位一體”。
依此，言語(yǔ)三種，洗澡三次……莫不根據(jù)于“三位一體”的哲學(xué)理想而實(shí)施。
老張也辦教育？
真的！他有他自己立的學(xué)堂！
他的學(xué)堂坐落在北京北城外，離德勝門(mén)比離安定門(mén)近的一個(gè)小鎮(zhèn)上。坐北朝南的一所小四合房，包著東西長(zhǎng)南北短的一個(gè)小院子。臨街三間是老張的雜貨鋪，上自鴉片，下至蔥蒜，一應(yīng)俱全。北房三間打通了，足以容五十多個(gè)學(xué)生，土砌的橫三豎八的二十四張書(shū)桌，不用青灰，專憑墨染，是又黑又勻。書(shū)桌之間列著洋槐木做的小矮腳凳：③高身量的學(xué)生，蹲著比坐著舒服；小的學(xué)生坐著和吊著差不多。
老張的學(xué)堂，有最嚴(yán)的三道禁令。第一是無(wú)論春夏秋冬閏月不準(zhǔn)學(xué)生開(kāi)教室的窗戶，因?yàn)榄h(huán)繞學(xué)堂半里而外全是臭水溝，無(wú)論刮東西南北風(fēng)，永遠(yuǎn)是臭氣襲人。不準(zhǔn)開(kāi)窗以絕惡臭，于是五十多個(gè)學(xué)生噴出的炭氣，比遠(yuǎn)遠(yuǎn)吹來(lái)的臭氣更臭。第二是學(xué)生一切用品點(diǎn)心都不準(zhǔn)在學(xué)堂以外的商店去買(mǎi)，老張的立意是在增加學(xué)生愛(ài)校之心。第三是不準(zhǔn)學(xué)生出去說(shuō)老張賣(mài)鴉片。因?yàn)樗辉诟浇鼰燄^被官?gòu)d封禁之后，才做暫時(shí)的接濟(jì)；如此，危險(xiǎn)既少，獲利又多；至于自覺(jué)身份所在不愿永遠(yuǎn)售賣(mài)煙土，雖非主要原因，可是我們至少也不能不感謝老張的熱心教育。
老張的地位：村里的窮人都呼他為“先生”。有的呢，把孩子送到他的學(xué)堂，自然不能不尊敬他。有的呢，遇著開(kāi)殃榜，批婚書(shū)，看風(fēng)水，……能不有相當(dāng)?shù)木炊Y。富些的人都呼他為“掌柜的”，因?yàn)樗麄內(nèi)沼玫挠望}醬醋之類(lèi)，不便入城去買(mǎi)，多是照顧老張的。德勝汛衙門(mén)里的人，有的呼他為“老爺”，有的叫他“老張”，那要看地位的高低，因?yàn)槔蠌埵茄瞄T(mén)里掛名的巡擊。雖然稱呼不同，而老張確乎是鎮(zhèn)（二郎鎮(zhèn)）里的一個(gè)重要人物?、芾蠌堃遣恍宜懒耍葋G了圣人損失還要大，因?yàn)槟膫€(gè)圣人能文武兼全、陰陽(yáng)都曉呢？
老張的身材按營(yíng)造尺是五尺二寸，恰合當(dāng)兵的尺寸。不但身量這么適當(dāng)，而且腰板直挺，當(dāng)他受教員檢定的時(shí)候，確經(jīng)檢定委員的證明他是“脊椎動(dòng)物”。紅紅的一張臉，微點(diǎn)著幾粒黑痣；按《麻衣相法》說(shuō)，主多才多藝。兩道粗眉連成一線，黑叢叢的遮著兩只小豬眼睛。一只短而粗的鼻子，鼻孔微微向上掀著，好似柳條上倒掛的鳴蟬。一張薄嘴，下嘴唇往上翻著，以便包著年久失修漸形垂落的大門(mén)牙，因此不留神看，最容易錯(cuò)認(rèn)成一個(gè)夾餡的燒餅。左臉高仰，右耳幾乎扛在肩頭，以表示著師位的尊嚴(yán)。
批評(píng)一個(gè)人的美丑，不能只看一部而忽略全體。我雖然說(shuō)老張的鼻子像鳴蟬，嘴似燒餅，然而絕不敢說(shuō)他不好看。就是老張自己對(duì)著鏡子的時(shí)候，又何嘗不笑吟吟地自夸。
（有刪改）
6. 下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）
A. 老張的行為和思想都與數(shù)字“三”有關(guān)，從職業(yè)到言語(yǔ)，再到洗澡，都是三種或三次。
B. 老張?jiān)?jīng)因?yàn)橄丛杌ㄙM(fèi)了兩個(gè)銅圓，至今仍記在賬本上，這體現(xiàn)了老張的節(jié)儉和嚴(yán)謹(jǐn)。
C. 老張的學(xué)堂以增加學(xué)生愛(ài)校之心為名，禁止學(xué)生在學(xué)堂以外的商店去買(mǎi)一切用品點(diǎn)心。
D. 窮人稱“先生”，富人稱“掌柜的”，眾人對(duì)老張的不同稱呼體現(xiàn)了老張的身份地位。
7. 下列對(duì)文中畫(huà)橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）
A. 句子①中“受寵若驚”描摹了心理，寫(xiě)中國(guó)人到洋人家里吃茶這一行為背后的膽戰(zhàn)心驚。
B. 句子②中“為錢(qián)”反復(fù)出現(xiàn)，連用三個(gè)相似句子凸顯老張金錢(qián)至上、以利己為先的形象。
C. 句子③寫(xiě)學(xué)生坐凳子的滑稽樣子，以學(xué)堂環(huán)境的簡(jiǎn)陋從側(cè)面體現(xiàn)學(xué)堂興辦者老張的吝嗇。
D. 句子④說(shuō)老張要是不幸死了，損失巨大，并運(yùn)用反問(wèn)闡釋了損失大的原因，有諷刺意味。
8. 有評(píng)論認(rèn)為老舍善于運(yùn)用漫畫(huà)描寫(xiě)法塑造人物形象。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析。
9. 老舍曾說(shuō)：“沒(méi)有一位語(yǔ)言藝術(shù)大師是脫離群眾的，也沒(méi)有一位這樣的大師是記錄人民語(yǔ)言，而不給它加工的?！闭?qǐng)結(jié)合老舍的說(shuō)法簡(jiǎn)要分析這篇小說(shuō)的語(yǔ)言特點(diǎn)。
二、古代詩(shī)文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）
閱讀下面的文言文，完成各題。
文本一：
宓子賤為單父①宰，辭于夫子，夫子曰：“毋迎而距也，毋望而許也；許之則失守，距之則閉塞。譬如高山深淵，仰之不可極，度之不可測(cè)也?！弊淤v曰：“善，敢不承命乎！”宓子賤過(guò)于陽(yáng)晝，曰：“子亦有以送仆乎？”陽(yáng)晝?cè)唬骸拔嵘僖操v，不知治民之術(shù)。有釣道二焉，請(qǐng)以送子?！弊淤v曰：“釣道奈何？”陽(yáng)晝?cè)唬骸胺驋Q綸錯(cuò)餌，迎而吸之者也，陽(yáng)橋②也，其為魚(yú)也，薄而不美；若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚(yú)也博而厚味?！卞底淤v曰：“善?！庇谑俏粗羻胃?，冠蓋③迎之者交接于道。子賤曰：“車(chē)驅(qū)之，車(chē)驅(qū)之，夫陽(yáng)晝之所謂陽(yáng)橋者至矣?！庇谑侵羻胃福?qǐng)其耆老④尊賢者，而與之共治單父。
孔子謂宓子賤曰：“子治單父而眾說(shuō)，語(yǔ)丘所以為之者?！痹唬骸安积R⑤父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀(jì)?！笨鬃釉唬骸吧疲」?jié)也，小民附矣，猶未足也?！痹唬骸安积R也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人?！笨鬃釉唬骸案甘氯?，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教學(xué)矣。中節(jié)也，中民附矣，猶未足也?！弊淤v曰：“此地民有賢于不齊者五人，不齊事之，皆教不齊所以治之術(shù)。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣昔者堯舜清微其身以聽(tīng)觀天下務(wù)來(lái)賢人。夫舉賢者，百福之宗也。不齊之所治者小也，不齊所治者大，其與堯、舜繼矣?！?br>（節(jié)選自《說(shuō)苑·政理》）
文本二：
川淵深而魚(yú)鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。無(wú)土則人不安居，無(wú)人則土不守，無(wú)道法則人不至，無(wú)君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國(guó)家之本作也。君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡，故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也，傳曰：“治生乎君子，亂生于小人。”此之謂也。
（節(jié)選自《荀子·致士》）
【注】①單父：春秋時(shí)魯國(guó)邑名。②陽(yáng)橋：一種白色的魚(yú)。③冠蓋：泛指官員的冠服和車(chē)乘。④耆老：年老而有地位的士紳。⑤不齊：宓子賤以名自稱。
10. 材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)的字母涂黑。
乃于此A在矣B昔者C堯舜清微D其身E以聽(tīng)觀F天下G務(wù)H來(lái)賢人。
11. 下列加點(diǎn)詞解釋和相關(guān)文學(xué)常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）
A. 過(guò)，拜訪，與《勸學(xué)》“則知明而行無(wú)過(guò)矣”中“過(guò)”的詞義不相同。
B. 孤，指年幼喪父孩子，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“孤兒”的內(nèi)涵完全一樣。
C. 堯、舜兩人均為傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后用堯、舜泛指圣人。
D. “務(wù)來(lái)賢人”與《陋室銘》“往來(lái)無(wú)白丁”中“來(lái)”的含義和用法不同。
12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A. 孔子教育宓子賤說(shuō)，對(duì)待不同的人要有不同的態(tài)度，并以高山和深淵為喻，說(shuō)明做官的道理，宓子賤謙虛地接受了孔子的教導(dǎo)。
B. 陽(yáng)晝送兩條“釣道”給宓子賤，意在告訴宓子賤鑒別人才的方法，即要看這個(gè)人是否善于逢迎及其對(duì)待名利的態(tài)度。
C. 宓子賤治理單父非常好，孔子認(rèn)為他不僅能使百姓親附，還是一個(gè)能成就大事業(yè)的人，并贊揚(yáng)他是繼承了堯舜一樣政績(jī)的人。
D. 土地、人民、正確的原則和法制這些東西，是國(guó)家的本源，但是君子是國(guó)家能否治理好的關(guān)鍵，關(guān)系到國(guó)家的治與亂。
13. 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）此地民有賢于不齊者五人，不齊事之，皆教不齊所以治之術(shù)。
（2）不齊父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀(jì)。
14. 綜合兩則材料，試概括出文中蘊(yùn)含的“御才之術(shù)”的做法。
（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。
歲晚懷古
王安石
先生歲晚事田園，魯叟①遺書(shū)廢討論。
問(wèn)訊桑麻憐已長(zhǎng)，按行松菊喜猶存。
農(nóng)人調(diào)笑追尋壑，稚子歡呼出候門(mén)。
遙謝載醪袪惑②者，吾今欲辯已忘言。
【注】①魯叟：孔子。②載醪袪惑：相傳西漢揚(yáng)雄常喜歡人帶著酒肴向他請(qǐng)教釋惑。
15. 下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）
A. 詩(shī)人稱孔子為“魯叟”，并不想再討論儒家的思想，表明他潛心歸隱之意。
B. 頷聯(lián)中一“憐”一“喜”，運(yùn)用對(duì)比的表現(xiàn)手法，流露出物是人非的傷感。
C. “調(diào)笑”“歡呼”生動(dòng)地描繪了一幅溫馨快樂(lè)、富有情趣的農(nóng)家生活場(chǎng)景。
D. 這首懷古詩(shī)隱含詩(shī)人當(dāng)時(shí)的人生際遇，同時(shí)表達(dá)詩(shī)人所追求的人生志趣。
16. 有評(píng)論說(shuō)詩(shī)中的“先生”指陶淵明，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)勥@樣說(shuō)的依據(jù)。
（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）
17. 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）史論貴在立論精警。杜牧在《阿房宮賦》中以“______________”一句點(diǎn)明六國(guó)滅亡的原因，而蘇洵在《六國(guó)論》中也以“______________”一句點(diǎn)明六國(guó)滅亡的原因，皆發(fā)人深省。
（2）在中國(guó)古代，君王擁有至高無(wú)上的權(quán)力，常常容易根據(jù)個(gè)人喜惡而獎(jiǎng)罰臣民。針對(duì)這一點(diǎn)，魏征在《諫太宗十思疏》中從兩個(gè)方面建議“______________，______________”，要賞罰得當(dāng)。
（3）音樂(lè)無(wú)形，難以摹狀，才華橫溢的詩(shī)人往往從側(cè)面著筆，以聽(tīng)者反應(yīng)來(lái)凸顯音樂(lè)的感染力，如“______________，______________”。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）
（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
“紅樹(shù)青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯”，春風(fēng)拂過(guò)，大地一片綠意盎然、萬(wàn)紫千紅。然而，春風(fēng)喚醒的不僅是紅花綠葉，還有一群 ① 的植食者。植食者對(duì)植物來(lái)說(shuō)，常常被視為單一的取食關(guān)系，是非善意的訪問(wèn)者、掠奪者。
事實(shí)上，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，植物與植食者之間早已充滿了錯(cuò)綜復(fù)雜的愛(ài)恨情仇。植物與植食者斗智斗勇的現(xiàn)象 ② ，然而，它們之間并非只有勢(shì)不兩立的仇恨。有的植食者在滿足自身存活的必要需求下，不會(huì)對(duì)植物趕盡殺絕，而是懂得“收斂”，也給自己留了一條后路；既然植食者做出讓步，植物也懂得“妥協(xié)”，往往不再斤斤計(jì)較，而是愿意做出一部分犧牲作為回饋。雙方做出的讓步可以化干戈為玉帛，實(shí)現(xiàn)和睦相處，甚至雙方還能 ③ ，建立起互利共生的合作關(guān)系。頭細(xì)蛾與葉下珠就建立了這樣一種協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系。在葉下珠的種子成熟時(shí)，頭細(xì)蛾幼蟲(chóng)也剛好從葉下珠的果實(shí)里孵化出來(lái)，并依靠取食種子成長(zhǎng)。此時(shí)，葉下珠并沒(méi)有做出反抗，而是心甘情愿地將自己的一部分種子拿來(lái)飼養(yǎng)頭細(xì)蛾的幼蟲(chóng)，直至其化蛹。到了第二年開(kāi)春，蛹破繭變?yōu)槟軌蝻w翔的頭細(xì)蛾成蟲(chóng)時(shí)，又為葉下珠提供傳粉服務(wù)，幫助其完成繁衍后代的使命。
18. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
19. 下列各句使用到的修辭手法和文中加點(diǎn)的“干戈”“玉帛”不同的一項(xiàng)是（）
A. “北京話”雙手抱住胳膊肘，和她們站得不遠(yuǎn)不近地說(shuō)：“喂，我說(shuō)小姑娘們，別扒窗戶，危險(xiǎn)！”
B. 無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞行。（劉禹錫《陋室銘》）
C. 慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康！
D. 天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
20. 劃波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“葉下珠并沒(méi)有做出反抗，它的一部分種子成為了頭細(xì)蛾幼蟲(chóng)的食物，直至其化蛹?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
“這次在珠峰峰頂架設(shè)自動(dòng)氣象觀測(cè)站，每一秒獲取的實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)都是在填補(bǔ)極高海拔氣象記錄的空白，不僅僅是對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)，① ，是科學(xué)上的一大創(chuàng)舉。”丁明虎表示，青藏高原作為“地球第三極”，其氣候和生態(tài)問(wèn)題都極具特殊性，一直以來(lái)，不僅在中國(guó)，極高海拔區(qū)域的氣象觀測(cè)資料在全球范圍也十分匱乏。
“沒(méi)有任何人有經(jīng)驗(yàn)?！倍∶骰⒔忉屨f(shuō)，歷史上從來(lái)沒(méi)有在珠峰或類(lèi)似的高海拔區(qū)域進(jìn)行過(guò)氣象科學(xué)考察。僅2019年在球峰南坡8400米區(qū)域開(kāi)展過(guò)氣象觀測(cè)，其觀測(cè)設(shè)備壽命只維持了幾個(gè)月。對(duì)于中國(guó)科考隊(duì)員而言，不僅要克服登山挑戰(zhàn)，② ，這些都離不開(kāi)多方力量的共同支持。
“除了科學(xué)家總體的科學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)，還有地方政府和部門(mén)的支持、不同團(tuán)隊(duì)的相互配合、強(qiáng)大的后勤保障等等，這些因素少了哪一個(gè)都很難完成這次珠峰科考任務(wù)。”丁明虎表示，③ ，也體現(xiàn)了我國(guó)科考組織方式的優(yōu)越性。
對(duì)于自動(dòng)氣象觀測(cè)站的后續(xù)使用，丁明虎表示，氣象站則剛安裝成功，相信在未來(lái)一段時(shí)間會(huì)持續(xù)地發(fā)揮作用。它的使用周期和壽命都需要在具體的架設(shè)實(shí)踐中得到反饋和提升，它的每一個(gè)數(shù)據(jù)都能夠極大地提升對(duì)高原氣象預(yù)報(bào)，特別是復(fù)雜地形山地氣象預(yù)報(bào)的水平。
21. 下列各句中的引號(hào)，與畫(huà)線句中“地球第三極”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）
A. 由這“文法”和“詞匯”組織而成的中國(guó)建筑的這種形式，已為廣大人民所接受、所喜歡。
B. 阿Q先前闊，見(jiàn)識(shí)高，而且真能做，本來(lái)幾乎是一個(gè)“完人”了。
C. 正如那位老鄉(xiāng)所說(shuō)，老根據(jù)地的百姓們做的鞋是“量天尺”。
D. “橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！笔囚斞赶壬簧膶?xiě)照。
22. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
四、寫(xiě)作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
法國(guó)作家西蒙娜·德·波伏娃在《越洋情書(shū)》中寫(xiě)道：“我渴望能見(jiàn)你一面，但請(qǐng)你記得，唯有你也想見(jiàn)我的時(shí)候，我們見(jiàn)面才有意義?！边@種“雙向奔赴”，讓距離不再遙遠(yuǎn)，讓彼此抵達(dá)心靈的花園。而“雙向奔赴”一詞不僅適用于人與人之間，亦適用于各種關(guān)系，如：人與社會(huì)，人與時(shí)代，人與國(guó)家，國(guó)家與國(guó)家……
你對(duì)這段話有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合自身體驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

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