（1）知識與技能目標(biāo)
能理清思路，概括大意，理解人生的境界是由低級到高級，且可以劃分為四個等級。
（2）過程與方法目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運用質(zhì)疑思辨法，采取探究性閱讀。
（3）情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)
啟發(fā)學(xué)生思考人生的價值和意義，明白做事情時應(yīng)有精神追求，使自己成為一個有較高境界的人。
二、教學(xué)重難點：
1.教學(xué)重點:（1）理解文中語句的含義，理解作者觀點。（2）聯(lián)系現(xiàn)實生活解讀人生的四種境界。
2.教學(xué)難點：探究文中蘊含哲理性的語言，如“覺解”、“超道德價值”、“入世與出世”等等。
三、教學(xué)方法：
1.講授結(jié)合法。 2.以“質(zhì)疑思辨法”為主，結(jié)合探究討論等方法。3.多媒體輔助教學(xué)。
四、教學(xué)課時：2課時。
五、教學(xué)過程：
（一）課堂導(dǎo)入（4分鐘）
同學(xué)們，我先給大家講一個真實的故事：建筑工地上，三個泥水匠正揮汗如雨地干活。
有人問他們：“你們在干什么？”“在砌磚?！钡谝粋€泥水匠隨口答道。第二個泥水匠回答說：“我在掙錢呢。”“我在建造一座漂亮的大樓?！钡谌齻€泥水匠很自豪地說。十年后，第一、二個泥水匠仍然在砌磚，第三個泥水匠成了一位有名的建筑專家。
同學(xué)們認(rèn)為誰的人生有意義？（學(xué)生自由回答）
同是一場人生，不同的人生境界決定了不同的人生痕跡，那么人生境界有何不同，什么樣的人生才是高尚的人生？讓我們一起走進《人生的境界》，看一看哲學(xué)家對人生有什么看法。（板書課題）
（二）介紹作者（4分鐘）
（學(xué)生講述課前搜集的作者資料，教師補充。）
馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南人。1915年入北大學(xué)習(xí)，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后在北大、清華等學(xué)校任教。著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。曾以“三史（《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》）釋今古，六書（《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）紀(jì)貞元”總結(jié)了一生的學(xué)術(shù)成就。他繼承和闡發(fā)了程朱理學(xué)的傳統(tǒng)，建構(gòu)了自己獨特的哲學(xué)思想體系，在國內(nèi)外享有盛譽，成為一代哲學(xué)宗師。他的主要論著收入《三松堂全集》。
（三）整體感知
1.朗讀課文，積累字詞（10分鐘）
（教師范讀，學(xué)生齊讀、散讀）
（1）覺解：了解和自覺。
（2）天民：明乎天理、適乎天性的賢者。
（3）無明：佛典中指“癡”或“愚昧”，引申為不自覺，沒有覺悟。
（4）禪宗：中國佛教宗派之一。以靜坐默念為主要修行方法。
（5）超道德價值：高于道德價值的價值。
（6）出世與入世：“出”“入”就是離去和進來的意思，而“世”則指凡塵俗世。
2.整體閱讀，理清思路。（7分鐘）
（1）第1自然段：提出主旨。
（2）第2-6自然段：人生的四種境界。
（3）第7-10自然段：指出中國哲學(xué)既入世又出世的特點，以及它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻。
3.師生合作，詳細講解。（20分鐘）
本環(huán)節(jié)我對人生四境界進行講解。采取師生互動，一問一答，引導(dǎo)點撥的方法講授。我設(shè)置了如下幾個問題。
（1）作者提出人生有四個境界，是哪四個？
點撥：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
（2）這四種境界各有什么特點？例舉生活實例。
點撥：① 自然境界：被動順應(yīng)自然和社會規(guī)則，懵懂無知，純?nèi)恕?br> ② 功利境界：主動追求對自己有利的事，俗人。
③ 道德境界：主動做多社會有利的事情，事事講道德，賢人。
④ 天地境界：主動適應(yīng)宇宙自然的法則，與宇宙同一，圣人。
喝水也能喝出境界來。你渴了就喝水，冷了就穿衣，這是什么境界？（自然境界）現(xiàn)在我不但要喝水，還要喝純凈水，礦泉水，因為能治病，起碼保健，這是什么境界？（功利境界）現(xiàn)在我要喝水，保重身體，因為身體是革命的本錢，保護好自己的身體就能為國家多做貢獻。這是什么境界? （道德境界）我現(xiàn)在接著喝水。我已經(jīng)意識到了人是自然，宇宙的一部分，和其光，同其塵，我喝水是因為渴，因為我必須順其自然，與自然宇宙一體。這是什么境界？（天地境界）可見，喝水也能喝出境界來呀。大家以后要多喝水，有益健康。
（3）區(qū)分四種境界的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
點撥：
（4）四種境界之間的關(guān)系是怎樣的？
點撥：四種境界的劃分并不是絕對的，就個人來說更不是一個人只有一個固定不變的境界。不論是個人，還是社會，人的精神境界，都是一個由低級向高級的發(fā)展過程。這一過程，就是“我之自覺”的過程。
（5）作者真正的寫作理念是否只在于告訴我們?nèi)松乃姆N境界及其關(guān)系？
點撥：本文旨在從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)就在于使人覺解，提高人的精神境界，幫助人達到道德境界、天地境界，成為賢人、圣人。
4.設(shè)問解答，重點研讀（25分鐘）
（自由討論，引導(dǎo)點撥）
（1）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
點撥：后面有句話說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。
（2）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他本人沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
點撥：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”,這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為 才能真正符合嚴(yán)格得到的意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步，功利境界中人是容易分化的。
（3）“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！薄笆侨爽F(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？請結(jié)合自己成長的體驗談?wù)剬Υ嗽挼睦斫狻?br>點撥：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物，沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（4）“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的是對于他們也就有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任個人都不完全相同?！闭埪?lián)系生活實際來解讀這句話。
點撥：（學(xué)生發(fā)散思維，只要言之有理即可）
乞丐吃飯只要求吃飽，他們追求自然境界；有些人吃飯比較講究，少吃多餐，多吃蔬菜，注重養(yǎng)生他們追求功利境界；有的人意識到身體是革命的本錢，保護好自己的身體就能為國家多做貢獻，他們追求道德境界；有的人已經(jīng)意識到了人是自然，宇宙的一部分，和其光，同其塵，吃飯是因為餓，因為必須順其自然，與自然宇宙一體，他們追求天地境界。
（5）如何理解“所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。”？
點撥：既入世而又出世，意思就是，既投身到社會里，又能超越人世。這與宗教不一樣，宗教是一味追求出世而逃避現(xiàn)實。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界作為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
（6）馮友蘭先生認(rèn)為，天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
點撥：人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。
（四）質(zhì)疑討論（15分鐘）
1.馮友蘭把人生境界分為四等是否周全？而其中的功利境界和道德境界是否存在交叉情況？
2.天地境界能不能完全達到？如不能達到，馮先生提出的天地境界不是沒有意義了嗎？
（五）課堂總結(jié)（5分鐘）
《人生的境界》把人生境界分為四個等級——自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。這四種境界體現(xiàn)在人生不同階段，需要我們不斷體會、不斷領(lǐng)悟，提高自己的人生境界。任何一個人都可以拿這幾種境界來對照自己，思考自己周圍的人，思考人們的生活目的、行為動機，這樣就不難理解何為自然境界，何為功利境界，何為道德境界，何為天地境界。自己的人生境界也就得到質(zhì)的提升。
（六）課后作業(yè):以《我要成為怎樣的人》為題，寫一篇作文，不少于600字。
六、教學(xué)反思：
1、因材施教
因材施教中的“材”一方面是指學(xué)生；而對我們語文學(xué)科來說，這個“材”還可以用來指課文。每一篇課文都有自己的特色，不能用統(tǒng)一的方法和要求來教不同的課文。
2.創(chuàng)設(shè)“大語文”課堂。
加強語文與其他學(xué)科的整合是新課程倡導(dǎo)的理念之一。教學(xué)中應(yīng)將語文學(xué)科與德育、心理學(xué)、音樂等學(xué)科相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)大語文課堂。
3. 最好的語文課堂應(yīng)該是充滿語文味兒的。
一直覺得語文不能離開人文涵養(yǎng)，需要理解與感悟。作為教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，讓學(xué)生正確理解文章的深刻內(nèi)涵。但正因課堂時間有限，才容易跳過這一環(huán)節(jié)，課堂上沒有了學(xué)生感悟的過程，也就缺少了語文的味道。如果我們每堂課都能充滿語文味兒，那將是給孩子們最好的禮物！
七、板書設(shè)計
根據(jù)課文內(nèi)容和特點，我設(shè)計了這樣的板書：
人生的境界
馮友蘭
(1) 天地境界 哲
人 精神創(chuàng)造 學(xué)
生 道德境界 的
境 任
界 功利境界 務(wù)
自然產(chǎn)物
自然境界
(2)
天地境界（圣人）
天地境界（圣人）
道德境界（賢人）境界
覺解程度
為誰的利益
所做事意義
自然境界
順著本能或習(xí)慣，無覺解或不甚覺解
順心而為
沒有意義或少有意義
功利境界
意識到自己
為自己的利益
功利意義
道德境界
了解到是社會的一部分
為社會的利益
有道德意義
天地境界
不僅是社會還是宇宙的一員
為宇宙的利益
有超道德價值

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