2023~2024學(xué)年5月江蘇常州天寧區(qū)江蘇省常州高級中學(xué)高二月考語文試卷（錫
山高級中學(xué)）
一、現(xiàn)代文閱讀
1.閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
司馬氏代魏局面一經(jīng)確定，玄學(xué)之士紛紛歸于司馬氏，連嵇康之子嵇紹，在幾經(jīng)躊躇之后，亦經(jīng)山濤薦而
仕晉。西晉朝野玄風(fēng)吹扇，玄學(xué)壓倒了儒學(xué)而成為意識形態(tài)的勝利者，連昔日司馬氏代魏功臣的那些儒學(xué)世
家，多數(shù)也迅速玄學(xué)化了。兩晉時期，儒學(xué)家族如果不入玄風(fēng)，就產(chǎn)生不了為世所知的名士，從而也不能繼續(xù)
維持其尊顯的士族地位。東晉執(zhí)政的門閥士族，其家庭在什么時候、以何人為代表、在多大程度上由儒入玄，
史籍都斑斑可考。他們之中，沒有一個門戶是原封未動的儒學(xué)世家。東晉玄學(xué)一枝獨秀，符合門閥政治的需
要。
然而，儒學(xué)自有其社會效用，是玄學(xué)所不能完全代替的。玄學(xué)陣容中，很少有人完全站在儒家基本思想的
對立面。儒家基本思想或者被包涵于玄學(xué)之中，或者尚獨立存在于玄學(xué)之外，繼續(xù)起著或多或少的作用?！度?br>國志·魏志·王昶傳》王昶誡子侄“遵儒者之教，履道家之言”，是多數(shù)當(dāng)政居位的玄學(xué)名士立身行事的共同傾
向。這實際上就是《莊子·天下》所說的“內(nèi)圣外王”之道。
玄學(xué)名士之中，也不乏佯狂醉酒、放浪形骸的人物，所思所行與儒家格格不入。他們多在玄學(xué)士族身處困
境的時候出現(xiàn)，如魏晉易代之際，元康八王之亂之中，永嘉南渡之初，以及太元之末。這些很難說就是士族的
常態(tài)。東晉時還有一些是聲譽特高，為上流社會所仰慕的玄學(xué)名士如劉惔、王蒙輩，他們但求放達，不嬰世
務(wù)，“居官無官官之事，處事無事事之心”。這些人以虛譽為榮，可以充當(dāng)門閥政治的點綴，而不能運轉(zhuǎn)門閥
政治。能夠運轉(zhuǎn)門閥政治的人，仍然只能從“遵儒者之教，履道家之言”的出入玄儒的名士中產(chǎn)生出來。王
導(dǎo)、庾亮、謝安，都是這樣的人物，桓溫也是淺涉玄風(fēng)而又不囿于玄的人。
以東晉時期的人物思想而論，按儒家所本誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為衡量，玄學(xué)于誠意、
正心甚至修身諸端，確有其獨到之處而異于儒學(xué)。但在士族本位的社會中，維系士族本身之存在，保持一姓士
族內(nèi)部之凝聚，即所謂“齊家”者，確實不能從玄學(xué)之中找到有用的思想工具。所以，士族通常并不廢禮學(xué)，
還特重喪服之禮，以之為維系士族門戶的重要手段之一，表明士族為了“齊家”而不能廢儒。名士庾亮，一方
面是“性好莊老”，另一方面又是“風(fēng)格峻整，動由禮節(jié)，閨門之內(nèi)，不肅而成”。這就是史家所謂儒道兼
綜，或者說玄禮雙修。至于“治國”“平天下”，從理論到實踐，都是玄學(xué)所不具備的，必須依賴儒學(xué)。所以
阮氏子弟入晉，有“三語掾”之稱；竹林人物向秀直謂“儒道為一”；向、郭注《莊子》，更謂圣人身在廟
堂，心在山林。
（摘編自田余慶《門閥士族的文化面貌》，有刪改）

材料二
毫無疑問，嵇康以其高潔之品格，贏得了廣泛的同情與崇敬，試想他入獄之時，名士爭相入獄以求替其
罪，太學(xué)生上書請以其為師：臨刑時顧示日影，從容彈一曲《廣陵散》，這是一種怎樣的瀟灑風(fēng)流。嵇康的悲
劇，確令千載之下為之感喟哀傷。但是這個悲劇的歷史意蘊卻未曾為人所注目。
兩漢之后，儒家的處世哲學(xué)一直成為中國士人人生觀的基本架構(gòu)，或出或處，都以之為基本準(zhǔn)則。玄學(xué)思
潮出現(xiàn)之后，士人的生活情趣、生活方式有了很大的變化。但是，正始玄學(xué)家如何晏、王弼、夏侯玄等人，都
并沒有尋找到一個反映玄學(xué)思潮的新的人生觀。就是說，玄學(xué)理論本身是在現(xiàn)實需要中產(chǎn)生的，它是個性解放
之后的產(chǎn)物，它的特質(zhì)是返歸自然。但是這些玄學(xué)家還沒能把這個返歸自然的理論變?yōu)橐环N人生觀。把它變?yōu)?br>一種人生觀的，是嵇康。
這個人生觀的本質(zhì)是把人性從禮法的束縛中解放出來，是追求個性的自由。但是，任何個性的自由都存有
如何處理個人與社會的關(guān)系問題，如何處理感情欲望與理智的關(guān)系問題。人是社會的人，他既是自我，也是社
會群體中的一員，不可能不受任何約束而獨立于社會群體之外。兩漢以后，禮法已經(jīng)成為維系社會的基本準(zhǔn)
則，深入到政治生活、倫理道德的一切領(lǐng)域，要擺脫它的約束，必須提出新的道德準(zhǔn)則，新的人際關(guān)系的構(gòu)
架，而嵇康的玄學(xué)人生觀卻并未能解決這些問題。他只提出了以自制的辦法來約束個人欲望的無限膨脹，如他
在《養(yǎng)生論》《答難養(yǎng)生論》中所論述的。這樣一種玄學(xué)人生觀，不可能維系社會的存在，不會為社會所接
受，因為它沒有外在的必要約束。
這樣一個玄學(xué)人生觀，作為維系個性自由來說，它是意義重大的；但是由于它沒有解決個人對社會承擔(dān)的
責(zé)任，它之注定為社會所擯棄，也就勢在必然。高尚的并不都是現(xiàn)實的。因其高尚，而感動人心；而以其遠離
現(xiàn)實，卻以悲劇而告終。
嵇康的悲劇，還糾結(jié)著當(dāng)時士人與政權(quán)的關(guān)系的種種復(fù)雜因素。嵇康的強烈的反名教的言行，作為玄學(xué)人
生觀的典型代表，它顯然代表著當(dāng)時崇尚玄風(fēng)的激進的士人的情緒傾向。嵇康自身，并非以反對司馬氏之行動
而被殺，但司馬氏之殺嵇康，卻實在包含有打擊名士們的對立情緒、給予警告的意味。從思想上說，嵇康的被
殺是“非湯、武而薄周、孔”“越名教而任自然”的言行為名教所不容；從政治上說，他卻是不知不覺代表著
當(dāng)時名士們對于司馬氏勢力的不滿情緒，他的被殺是司馬氏在權(quán)力爭奪中的需要，借一個有甚大聲望的名士的
生命，以彈壓名士們的不臣服的桀驁。
（摘編自羅宗強《嵇康：悲劇的典型》，有刪改）
【小題1】下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（
）
A．兩晉時期，儒學(xué)家族一旦接受了玄學(xué)的洗禮，就能夠繼續(xù)保持尊顯的士族地位，這符合門閥政治的需要。
B．魏晉時期，玄學(xué)包涵了儒家基本思想，因此在玄學(xué)陣容中，很少有人完全站在儒家基本思想的對立面。
C．以何晏、王弼等人為代表的正始玄學(xué)家主張解放個性、返歸自然，但未能將之運用于為人處世。
D．作為玄學(xué)人生觀的代表，嵇康被殺的最主要的原因在于遠離現(xiàn)實，沒有解決個體應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。
【小題2】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（
）
. . .

A．玄學(xué)名士中不乏身居要職之人，他們雖然對道家學(xué)說贊賞有加，但在處理具體政務(wù)時依然遵循著儒家教
導(dǎo)。
B．由于玄學(xué)難以在“修齊治平”方面提供理論和實踐資源，因此一些東晉士族選擇了儒道兼綜或者玄禮雙
修。
C．面對禮法這一維系社會的基本準(zhǔn)則，嵇康提出要解放人性，解放的要義之一便是約束個人欲望的無限膨
脹。
D．依據(jù)材料一的觀點，嵇康的玄學(xué)人生觀，在士族本位的社會中，很難有所作為，需要從儒學(xué)中尋找思想工
具。
【小題3】下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（
）
. . .
A．圣人體察“無”，“無”又無法說清，所以提及“無”時必定說到“有”；老莊免不了說“有”，但常常
解釋“無”所含詞義的不足之處。
B．太尉王衍見到阮修時問道：“老子、莊子和儒家相同還是相異？”阮修回答：“大概沒什么不同?！碧?br>很贊賞他的回答，調(diào)他來做下屬掾官。
C．郭象解讀《莊子》，認(rèn)為其要義在于：只要內(nèi)部具備圣人至高的道德，并將這種道德在外部施行，就能夠
成就王者之政。
D．驕矜自大的念頭不存在于心中，所以能超越名教而任其自然天性；感情不被欲望所拘束，所以能審視貴賤
之分而明白事物的道理。
【小題4】請結(jié)合材料二簡要概括嵇康“玄學(xué)人生觀”的含義。
【小題5】《續(xù)晉陽秋》曰：“初，（謝）安優(yōu)游山水，以敷文析理自娛?；笢卦谖鬓?，欽其盛名，諷朝廷請
為司馬。以世道未夷，志存匡濟，年四十，起家應(yīng)務(wù)也。”請結(jié)合材料評價謝安的事跡。
2.閱讀下面的文字，完成下面小題。
沒有名字的東西
奈保爾
波普自稱是個木匠，可他做的唯一的東西就是自家后院芒果樹下的那個馬口鐵小工棚。就是這么個小工棚
他也沒有蓋完。他懶得給屋頂上的馬口鐵皮釘釘子，只在上面壓了幾塊大石頭。一到刮大風(fēng)，屋頂就像散了架
似地發(fā)出乒乒乓乓的可怕聲，隨時都有飛走的可能。
不過波普可從不閑著。他總是在錘呀、鋸呀、刨呀，忙得不亦樂乎。我喜歡看他工作。我喜歡那些木頭
——喬木、香樹和蟾蜍樹的香味，我喜歡那些木屑的顏色；也喜歡那些鋸末像粉一樣撒在波普卷曲的頭發(fā)上。
“你在做什么呀，波普先生？”我問。
波普總是說：“啊，孩子！這個問題提得好。我在做一個沒有名字的東西?！雹?br>
我就喜歡波普這一點。我覺得他就像個詩人。
我覺得波普特別健談。他談的都是關(guān)于生死、工作之類的嚴(yán)肅話題，我發(fā)覺他真的愛跟我說話。
但在街上，波普卻不是招人喜歡的人。倒不是大家覺得他瘋瘋癲癲或是個大傻瓜。哈特常說：“你們聽，
波普也太傲氣了?！?br>這么說波普不公平。波普有個習(xí)慣。每天早上總要拿著一杯朗姆酒站在大街的人行道上。他從不喝杯里的
酒。只是見有熟人，他就用中指蘸蘸酒，再舔舔手指，然后朝熟人揮揮手。
“我們也買得起朗姆酒呀，”哈特常說，“但我們就不像波普這樣炫耀。”
我自己倒從來沒這么想過。一天我向波普問起此事。
波普說：“孩子，早晨太陽剛出來，天還有點涼，你一起床就能出去走走，一邊曬太陽，一邊喝點朗姆
酒，你會覺得很舒服。”
波普從不掙錢，都是老婆伊梅爾達出去工作。波普說：“女人愛干活就讓她們干吧，反正男人也干不
好?！?br>哈特說：“波普娘娘腔，不是個好男人。”
一天晚上，我發(fā)現(xiàn)波普在他的工棚里傷心。他坐在一塊木板上，手指間搓著木屑。
波普說：“你阿姨走了，孩子?！?br>“去哪兒了，波普先生？”
“啊，孩子！這個問題提得好?！彼f到這便再沒往下說。
后來，波普就發(fā)覺自己成了受歡迎的人了。打那以后，大家經(jīng)常聚在波普的工棚里。他們談板球、足球和
電影——什么都談，除了女人——就是想讓波普高興。
波普的工棚里不再有錘子和鋸子聲。木屑聞起來也不新鮮了，顏色也變黑了，幾乎像爛泥一樣。波普開始
酗酒，他身上一股朗姆酒味，經(jīng)常大哭大叫，然后就發(fā)火想打人。這使他被哈特那幫人接納了。
哈特說：“我們過去錯怪了波普，他是個好漢，和我們一樣?！?br>終于有一天，波普離開了我們。
哈特說：“他不說我也知道他去哪兒了。他是去找他老婆了?！?br>愛德華說：“你想她會跟他回來嗎？”
哈特說：“等著瞧吧。”
果不出哈特所料。波普在阿里馬打傷了一個男人，那男人拐走了他老婆。
波普回來后完全換了個人。我一跟他說話他就對我大吼大叫。哈特和其他人一帶著朗姆酒去工棚看他，他
就把他們轟了出去。
哈特說：“你們看，女人把那家伙整瘋了。”
往日那熟悉的聲音又從波普的工棚里傳了出來。他拼命干活。我真想知道他是否還在做沒有名字的東西。
但我害怕沒敢問他。

他往工棚里拉了一盞電燈，開始在夜間干活。他家門外總停著許多車子，將東西拉進拉出。后來波普又忙
著漆房子，將房子漆成亮綠色，又將屋頂漆成大紅色。哈特說：“這家伙準(zhǔn)瘋了?！?br>又補充道：“怕是他又要做新郎官了?！?br>哈特沒有全說錯。大約兩星期后的一天，波普回來了，還帶來了一個女人。是他老婆，我阿姨。
“女人就這個德行，”哈特評論道，“她們喜歡的就是這種東西，不是那個男人，是那幢新漆的房子，和
屋里那套全新的家具。我敢跟你打賭，要是阿里馬的那個男人也有新房子和新家具，她就不會跟波普回來。”
不過我不在乎哈特怎么說。我很高興。又能看到波普早晨端著朗姆酒站在外面，用手指蘸蘸酒同熟人打招
呼。我又能問他：“你在做什么呀，波普先生？”并得到的那熟悉的回答：“啊，孩子！這個問題提得好，我
在做一個沒有名字的東西?！?br>波普很快又恢復(fù)了過去的生活方式，他仍然把時間都花在做那沒有名字的東西上。他又停止了工作，他老
婆又到我們學(xué)校附近的那戶人家做了廚娘。
波普的老婆回來以后，街坊幾乎都生了他的氣。他們覺得以前對他的同情受到了嘲弄，都白費了。哈特又
說道：“我早就講過，那個該死的波普就是太傲氣?！?br>但是現(xiàn)在波普不在乎了。
一天，哈特看報紙后叫了起來，他把那標(biāo)題拿給我們看：小木匠被捕入獄。
這太不可思議了，原來波普是個梁上君子。所有那些新家具，用哈特的話說都不是波普做的。他偷來別人
的東西然后把它們重新組裝起來。實際上他偷的東西太多，有時只好把不要的那些賣掉。他就是這么被抓住
的?，F(xiàn)在我們才明白以前為什么總有許多車子停在波普家門口。他什么都偷，就連他裝修房子用的油漆和刷子
也是偷來的。
哈特說出了大家的心里話。他說：“這老兄真笨，為什么他要去賣他偷來的東西呢？”
大家都認(rèn)為他這么做確實太蠢。可是，大家打心眼里佩服波普，他是個真正的男子漢，也許比我們誰都
強。
至于我阿姨……
哈特說：“他被判了多久？一年？就算表現(xiàn)好提前三個月釋放，也有九個月。我斷定她也只能守三個月的
婦道。過了這段時間，米格爾街就不會再有伊梅爾達這個人了?！?br>但是伊梅爾達從未離開米格爾街。她不僅繼續(xù)干著廚娘的活，還開始幫人燙洗衣服。
波普回來后成了英雄。他成了那幫小子中的一員，他混得比哈特都強。
但對我來說，他變了。這種變化使我傷心。
因為他開始干活了。
他開始為別人做莫利斯式椅子、桌子和衣櫥。
有一次我問他：“波普先生，你什么時候再做沒有名字的東西呀？”他竟臭罵了我一通。
“你他媽的真討厭，”他說，“快滾開，否則我非揍你不可?！雹?br>
（有刪改）
【小題1】下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（
）
. . .
A．小說開頭描寫波普忙碌地做木匠活的情形，既表現(xiàn)了波普對詩意理想生活的追求，還為下文寫波普的轉(zhuǎn)變
做鋪墊。
B．“我”眼中的波普熱情健談，能感受生活的美好，像詩人；而眾人卻認(rèn)為他懶散、傲慢、無用，其背后是
兩種不同的價值觀的體現(xiàn)。
C．波普偷竊后，“我們都認(rèn)為他這么做確實太蠢”，因為“我們”覺得，伊梅爾達只是為了新房子和新家具
回到波普身邊，波普不值得為了她犯罪。
D．小說中波普的諸多經(jīng)歷都是通過哈特道出。如哈特說：“他是去找他老婆了”、“這家伙準(zhǔn)瘋了”、“怕
是他又要做新郎官了”等。
【小題2】下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（
）
. . .
A．小說敘述語言充滿童趣。如“那些鋸末像粉一樣撒在波普卷曲的頭發(fā)上”，展現(xiàn)了兒童視角的獨特趣味。
B．波普從阿里馬回來后，“開始在夜間干活”，并且“他家門外總停著許多車子”，為下文波普偷竊的情節(jié)
埋下伏筆。
C．小說在塑造波普的形象時有選擇地記敘了波普人生的幾件事。這種寫法雖然失之清晰，卻能夠激發(fā)讀者的
想象。
D．小說反復(fù)提及“沒有名字的東西”，既揭示主題內(nèi)涵，又反映波普的命運、生活所發(fā)生的變化，使得小說
環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)緊湊。
【小題3】文中①②兩處展現(xiàn)了波普對“我”態(tài)度的轉(zhuǎn)變，請結(jié)合文本具體分析。
【小題4】有評論家認(rèn)為“作者借用了一個天真懵懂的孩子的視角發(fā)表評論和觀點，而將自己更加成熟、更加
透徹的看法隱藏起來?！闭埥Y(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?br>二、文言文閱讀
3.閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一
余聞之也，先王所謂道德者，其度數(shù)在乎俎豆、鐘鼓、管弦之間，而常患乎難知。故聚天下之士，為之興
學(xué)，使之深知其意。然士學(xué)而不知，知而不行，則奈何？先王于是乎有政矣。故舉其學(xué)之成者，以為卿大夫，
①
此舜所謂“庸之”者也 ；若夫道隆而德駿者，又不止此，雖天子，北面而問焉，而與之迭為賓主，此舜所謂
. .
“承之”者也；蔽陷畔逃不可與有言則撻之以誨其過書之以識其惡，待之以歲月之久而終不化，則放棄之，刑
隨其后，此舜所謂“威之”者也。

虔雖地曠以遠，得所以教以成士大夫仁義之材。雖抵禁而不悔者，亦將有以善其心，又況乎學(xué)問之人？
.
（節(jié)選自王安石《虔州學(xué)記》）
材料二
古之為國者四，井田也，肉刑也，封建也，學(xué)校也。今亡矣，獨學(xué)校僅存耳。
. .
舜之言曰：“格則承之、庸之，否則威之?！薄案瘛敝愿囊?，“承”之言薦也。士之有罪而改過者，則
薦之，且用之。其不悛者，則威之、屏之。此舜之學(xué)政也。
.
鄭人游鄉(xiāng)校，以議執(zhí)政，或謂子產(chǎn)：“毀鄉(xiāng)校何如？”子產(chǎn)曰：“不可。善者吾行之，不善者吾改之，是
吾師也?！笨鬃勇勚^子產(chǎn)仁。古之取士論政者，必于學(xué)。有學(xué)而不取士、不論政，猶無學(xué)也。學(xué)莫盛于東
漢，士數(shù)萬人，噓枯吹生。自三公九卿皆折節(jié)下之，三府辟召，常出其口。其取士議政，可謂近古。然卒為黨
錮之禍②，何也？曰：此王政也。王者不作，而士自以私意行之于下，其禍敗固宜。
（節(jié)選自蘇軾《南安軍學(xué)記》）
【注】①引自《尚書》：“舜曰：‘格則承之、庸之，否則威之?！雹邳h錮之禍：東漢桓帝、靈帝時，
士大夫?qū)鹿賮y政的現(xiàn)象不滿，與之發(fā)生爭斗?；鹿俦阋浴包h人”罪名禁錮士人。
【小題1】材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
蔽陷［A］畔逃［B］不可與［C］有言［D］則撻之［E］以誨［F］其過［G］書之［H］以識其惡
【小題2】下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（
）
. . .
A．北面，指面向北，“恐年歲之不吾與”的“吾與”指等待我，兩者句式相同。
B．以，相當(dāng)于連詞“而”，表并列。與“忽魂悸以魄動”中的“以”詞義不同。
C．封建，指一種分邦建國的政治制度，與現(xiàn)在所說的“封建專制”并不一樣。
D．悛，指改、悔改。悛的這個意思還見于成語“怙惡不悛”和“革面悛心”。
【小題3】下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（
）
. . .
A．先王聚集天下的讀書人，為他們修建學(xué)校，使他們深刻理解禮樂。為了應(yīng)對他們學(xué)了卻不懂，懂了卻不行
動的情況，又設(shè)“政”加以管理。
B．王安石認(rèn)為，君主對于學(xué)有所成的士人，要加以委任：對于道高德重的，不僅要任用，還要屈尊下問：對
于犯錯不改的，則要處以刑罰。
C．蘇軾對“格則承之、庸之，否則威之”的理解與王安石不同。他認(rèn)為舜整句話都在講如何對待有錯誤的士
人，若有罪之士改過，則可進用。
D．東漢士子積極論政，能言善辯，三公九卿及以下官員都改變了志向節(jié)操禮遇他們。三府的征召，也常常出
自這些士人之口。
【小題4】把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）雖抵禁而不悔者，亦將有以善其心，又況乎學(xué)問之人？

（2）王者不作，而士自以私意行之于下，其禍敗固宜。
【小題5】蘇軾認(rèn)為政治與學(xué)校之間的關(guān)系是什么？
三、古代詩歌閱讀
4.閱讀下面這首詞，完成下面小題。
水龍吟
【元】白樸①
丙午秋到維揚，途中值雨，甚怏然。
短亭休唱陽關(guān)，柳絲惹盡行人怨。鴛鴦只影，荷枯葦?shù)?，沙寒水淺。紅綬②雙銜，玉簪中斷，苦難留戀。
更黃花細雨，征鞍催上，青衫淚，一時濺。
回首孤城不見，黯秋空，去鴻一線。情緣未了，誰教重賦，春風(fēng)人面？斗草閑庭，采香幽徑，舊曾行遍。
謾③今宵酒醒，無言有恨，恨天涯遠。
【注】①這首詞是元大德十年丙午（1306）八十一歲高齡的詞人過揚州時所作。②紅綬：綬帶鳥。③謾：
莫，不要。
【小題1】下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（
）
A．此詞序中“怏然”一詞，與姜夔《揚州慢》詞序中“愴然”一詞，情感內(nèi)涵一致。
B．“陽關(guān)”，曲名，即王維的《渭城曲》，向為離別之典故。詞人來到送別的短亭，內(nèi)心充滿了別離的痛
苦。
C．“青衫淚”借用白居易《琵琶行》典故，指自己的悲苦之淚。如今八旬高齡又被命運奪走身邊的伴侶，不
由得悲痛交加，滿腔熱淚一時飛濺而出。
D．“斗草”“采香”都是古代民間游戲，此處寫出了詞人內(nèi)心的懷念，與蘇軾《江城子》“小軒窗，正梳
妝”有異曲同工之妙。
【小題2】本詞下闋是如何表現(xiàn)“恨”的？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。
四、名篇名句默寫
5.補寫出下列句子中空缺的部分。
（1）李白《行路難》中以“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”表達內(nèi)心憤懣，鮑照《擬行路難（其
四）》中亦有飲酒遣懷的詩句“
，
”。

（2）報恩文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，如《陳情表》中的“
“結(jié)草銜環(huán)”的典故。
，
”就化用了
（3）古人常借用白鷗這一意象暗示“歸隱江湖”之意，如“
，
”。
五、語言文字運用
6.閱讀下面的文字，完成下面小題。
“活化石”植物有重要的研究價值。相比化石，“活化石”植物保存了從形態(tài)學(xué)到DNA的完整信息，是認(rèn)
識植物進化中間環(huán)節(jié)的重要研究材料。許多“活化石”植物能為人類的生存和發(fā)展提供資源。例如，銀杏的種
子俗稱“白果”，可以食用；杜仲的樹皮是重要的中藥材。一些對人類有益的化合物可能僅存在于“活化石”
植物中，____A____，這些化合物可能難以再次獲得。
與其他植物相比，“活化石”植物的野生植株數(shù)量非常少，且因分布于一個或者多個狹小區(qū)域，
____B____。它們的形態(tài)特征長期穩(wěn)定、遺傳多樣性低，適應(yīng)全球環(huán)境變化的能力也較低，特別是不少“活化
石”植物在自然種群更新上也存在障礙。所以，保護“活化石”植物刻不容緩。
①加強就地與遷地保護，②是保護“活化石”植物的重要途徑，③目前得以廣泛栽培的水杉和銀杏就是遷
地保護。此外，④中國西南野生生物種質(zhì)資源庫保護了上萬種野生植物，⑤包括“活化石”植物的種子涵蓋在
內(nèi)，⑥為這些植物未來回歸野外打下基礎(chǔ)。
【小題1】下列句子中的引號作用和文中“活化石”的引號作用，用法相同的一項是（
A．“叭”的一聲，那偽兵就倒地而死，爬著鉆進了后幕。
B．一閑空，連阿Q都早忘卻，更不必說“行狀”了。
）
C．“七曜”，指的是日月和金木水火土五大行星。
D．這時候，沿河的山坳里有一隊人，從“生產(chǎn)”歸來。
【小題2】請在文中劃橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過
10個字
【小題3】文中第四段有三處表達不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變
原意。
7.閱讀下面的文字，完成下面小題。
熟練的寫作表明思想的僵滯和感受力的麻木，而迷戀或自賞著熟練語言的大批繁殖，那當(dāng)然不是先鋒，但
也并不就是傳統(tǒng)。

如果傳統(tǒng)就是先前已有的思想、語言以及文體、文風(fēng)、章法、句式、情趣……那其實就不必再要新的作
家，只要新的印刷和新的說書藝人就夠。但傳統(tǒng)，確是指先前已有的一些事物，看來關(guān)鍵在于：我們要繼承什
么以及繼承二字是什么意思？傳統(tǒng)必與繼承相關(guān)，否則是廢話?？墒?，繼承的尺度一向靈活因而含混，激進派
的尺標(biāo)往左推說你是____①____，保守者的尺標(biāo)往右拉看你是丟棄傳統(tǒng)。含混的原因大約在于，繼承是既包含
了永恒不變之位置又包含了____②____之前途的。然而一切事物都要變，可有哪樣?xùn)|西是永恒不變的和需要永
恒不變的嗎？若沒有，傳統(tǒng)究竟是在指示什么？或單說變遷就好，繼承又是在強調(diào)什么？永恒不變的東西是有
的，那就是陌生之域，陌生的圍困是人的永恒處境，不必?fù)?dān)心它的消滅。然而，這似乎又像日月山川一樣是不
可能丟棄的，強調(diào)繼承真是____③____。但是！面對陌生，自古就有不同的態(tài)度：走去探險，和逃回到熟練。
所以我想，傳統(tǒng)強調(diào)的就是這前一種態(tài)度——對陌生的驚奇、盼念、甚至是尊敬和愛慕，唯這一種態(tài)度需要永
恒不變地繼承。這一種態(tài)度之下的路途，當(dāng)然是無邊無際，因而好的文學(xué)，其實每一步都在繼承傳統(tǒng)，每一步
也都不在熟練中滯留因而成為探險的先鋒。傳統(tǒng)是其不變的神領(lǐng)，先鋒是其萬變的探問。
【小題1】請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
【小題2】文中畫橫線的句子采用了對偶的修辭手法，請結(jié)合原文分析其結(jié)構(gòu)及表達效果。
六、作文
8.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
有一次，子貢在諸侯國贖了一個淪為奴隸的魯國人，他本可以到魯國國庫中報銷贖金，但他回到魯國后拒
收國家補償金。
子路救起一名落水者，被救者家人用重金酬謝他，子路收下了。
對兩位學(xué)生行善后的舉動，孔子肯定了子路，而不贊成子貢的做法。
以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不少于800字。

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