【批注】本篇為《鄉(xiāng)土中國》第一篇，自然要解釋鄉(xiāng)土社會最基本的特點(diǎn)，故名“鄉(xiāng)土本色”。那么鄉(xiāng)土有哪些本色呢？
①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！九ⅲ洪_篇的這第一句話，即為本篇內(nèi)容核心論點(diǎn)】我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會?！九ⅲ簽榉奖憷斫?，這兩個社會可姑且稱之為“高層社會”和“邊緣社會”】這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層?！九ⅰ勘径伍_宗明義，直接陳述作者自己的觀點(diǎn)，然而我們不禁疑惑，作者為何將自己的研究目標(biāo)定位于基層社會，為何聲稱“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，這就需要我們進(jìn)一步閱讀。
【批注】以上①段為本文的第一部分，概括地提出中國社會是鄉(xiāng)土性的這一觀點(diǎn)。
②我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好?！巴痢弊值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?！九ⅲ褐袊霓r(nóng)民聚集在一起，成為了鄉(xiāng)村，處于大河流域的鄉(xiāng)村必然依靠土地謀生】在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)?！九ⅲ簭默F(xiàn)實來看，黃河、長江等流域確實自古都是農(nóng)業(yè)區(qū)】而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了?！九ⅲ号e例一，美國友人對中國人種地的疑惑】我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！九ⅲ号e例二，西伯利亞中國人種地的行為】【批注：舉兩個例子來佐證中國人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)也仍然依靠土地討生活的觀點(diǎn)】——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了?！九ⅲ哼@一句是本段的核心觀點(diǎn)句】從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！九ⅲ鹤詈筮@一句評價了中國鄉(xiāng)土社會的兩面性。】【批注】本段主要舉例論述我們民族與土地的關(guān)系之深，同時“人離不開土”這也是鄉(xiāng)土社會的第一個最主要的特征。
③靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事?！九ⅲ哼\(yùn)用比喻，生動形象表現(xiàn)出土地在中國社會中的重要性】他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！九ⅲ号e例一，水土不服可用家鄉(xiāng)的土煮水喝】——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，【批注：舉例二，電影場景中類似的水土情節(jié)】使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了?！九ⅰ勘径卫^續(xù)舉例來證明泥土對于農(nóng)業(yè)文明國家的重要性。
④農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，【比喻，生動形象表現(xiàn)出農(nóng)民的特點(diǎn)】土氣是因為不流動而發(fā)生的?！九ⅲ哼@一句是本段核心觀點(diǎn)句】【批注】本段通過與游牧文明、工業(yè)文明的對比，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的不流動性的成因與特點(diǎn)。
⑤直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的?！九ⅲ哼@個“黏”字用得生動形象，表現(xiàn)出人與土地的密不可分】我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動?！薄九ⅲ号e語言學(xué)家研究的成果為例，從語言角度來看，用例獨(dú)特，證明農(nóng)民黏著土地的特點(diǎn)】——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！九ⅲ哼@是本段的核心觀點(diǎn)句】大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的?！九ⅰ勘径瓮ㄟ^語言學(xué)家研究成果來例證農(nóng)民黏著土地，時代不大變動的觀點(diǎn)，同時這也就是鄉(xiāng)土社會的第二個主要特點(diǎn)。
⑥當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，【批注：比喻，生動形象寫出宣泄出外的農(nóng)民的情態(tài)】找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體?！九ⅰ勘径问菍ι弦欢蝺?nèi)容的補(bǔ)充，表明上一段所言的農(nóng)民黏著土地并非完全一成不變，而是在宏觀歷史上穩(wěn)定時代定居，但是個別時候仍有一些人會離開家鄉(xiāng)土地，到外面開辟新的生存空間，但是這樣的開辟仍舊是以土地為中心，只不過換了一片土地繼續(xù)世代生存。
【批注】以上②-⑥為本文第二部分，具體論述鄉(xiāng)土社會形成的原因，主要從人與空間的不流動關(guān)系入手進(jìn)行了分析。
⑦不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的?！九ⅲ哼@兩句即為本段核心觀點(diǎn)句，同時也是承上啟下的句子】本來，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無須的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等?！九ⅲ耗懈棧@就是中國傳統(tǒng)社會最突出的特點(diǎn)之一】這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間男的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那里出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了?！九ⅰ勘径卧诒酒袨檫^渡段，由前文所敘述的鄉(xiāng)土社會的的不流動特性引出鄉(xiāng)土社會中“村落”的概念。
⑧鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。【批注：現(xiàn)實中估計已經(jīng)看不到這樣的情形，但是在一些影視作品中仍然有這樣的情形】夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響?！九ⅲ禾岢鲋袊l(xiāng)土社會聚村而居的特點(diǎn)事實】美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神?！九ⅲ簩Ρ让绹l(xiāng)村社會的情形，與中國鄉(xiāng)土社會完全不同】我們中國很少類似的情形?！九ⅰ勘径螢槭聦嶊愂?，讀到此處，我們不禁疑問，為什么中國鄉(xiāng)土社會和美國鄉(xiāng)土社會如此不同？這其中的原因有待作者在后文進(jìn)一步解釋。
⑨中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：【批注：作者開始解釋上段提出的問題了】一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落?！九ⅰ勘径巫髡呓忉屩袊r(nóng)民聚村而居的四點(diǎn)原因，這四點(diǎn)原因分別從經(jīng)濟(jì)、地理、安全、社會等四個角度做出解釋。
⑩無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村?！九ⅲ鹤髡呓K于提出這個觀點(diǎn)：中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落】我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的?！九ⅲ哼@是對之前觀點(diǎn)的進(jìn)一步反復(fù)和強(qiáng)化】孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的?！九ⅲ哼@里作者提出“地方性”這個概念，其本質(zhì)還是對“鄉(xiāng)土性”的進(jìn)一步解釋】地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子?！九ⅰ勘径巫髡咛岢觥爸袊l(xiāng)土社區(qū)的單位是村落”的觀點(diǎn)，并解釋了“地方性”這一概念的內(nèi)涵，以引出后文對其更多的闡發(fā)。
?鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。【批注：俗話也說過“落葉歸根”，我們民族很多離開家鄉(xiāng)的游子都總有這樣的情懷】假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。【批注：這就是鄉(xiāng)土社會額第三個特點(diǎn)，即所謂的“熟人社會”】【批注】本段繼續(xù)對上文的“地方性”做出解釋，同時提出了鄉(xiāng)土社會的第三個特點(diǎn)：熟人社會。
?在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用T?nnies【批注：滕尼斯，德國社會學(xué)家】的話說：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft；用Durkheim【批注：涂爾干，法國著名的社會學(xué)家】的話說：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會?！九ⅲ哼@里作者引用各種不同學(xué)者的概念，其實都是說明一件事，那就是所謂的社會這一概念通常有兩種不同形態(tài)呈現(xiàn)】——我以后還要詳細(xì)分析這兩種社會的不同。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境?！九ⅲ哼@里作者其實再說，我們的鄉(xiāng)土社會其實就是禮俗社會】【批注】本段作者繼續(xù)承接上文，提出“禮俗社會”這一概念，并認(rèn)為我們的鄉(xiāng)土社會即是一種禮俗社會。
?熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！九ⅲ簭奈淖謱W(xué)角度看，“習(xí)”的本義就是小鳥反復(fù)的試飛】“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺?！九ⅲ哼@里作者對論語中第一句話的解釋，可謂非常到位】在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由?！九ⅲ哼@就是孔子所追求的方向】這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。【批注】本段作者引用并解釋《論語》中的第一句話，其實還是為了說明中國鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的禮俗社會，而非法理社會。
?“我們大家是熟人，打個照呼就是了，還用得著多說么？”【批注：直到今天，這樣的話還經(jīng)常能聽到】——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任?！九ⅲ捍蠹叶际且粋€村子里的，都知根知底，也就無條件信任對方了】這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩?！九ⅲ阂驗槊總€人從小就受到這種社會的規(guī)矩，已經(jīng)內(nèi)化于心的認(rèn)可，所以無需外在法律而制約】西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！九ⅲ阂鲆粋€神話故事做論據(jù)】——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。【批注】本段繼續(xù)論述鄉(xiāng)土社會作為一種禮俗社會的特點(diǎn)，作者用鄉(xiāng)土社會中的信用來說明鄉(xiāng)土社會禮俗對人的內(nèi)在規(guī)范。
?這自是“土氣”的一種特色?！九ⅲ荷衔乃f的那種不用契約，而依靠規(guī)矩熟悉的信用行為，在現(xiàn)代社會看來，自然就是“土氣”】因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。【批注：比喻，生動形象寫出鄉(xiāng)土社會中的熟悉到底是設(shè)么樣的程度】陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來?！九ⅰ勘径位貞?yīng)了“土氣”，并用“母親熟悉子女”的比喻生動形象敘述了鄉(xiāng)土社會中的“熟悉”到底是么樣的。
?不但對人，他們對物也是“熟悉”的。一個老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理?！九ⅲ嚎纯次覈墓糯奈幕删停貏e是科學(xué)技術(shù)，就可以理解，我們很多科學(xué)技術(shù)都是一種經(jīng)驗，而非理論性的科學(xué)研究】我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安?！九ⅲ鹤髡吲e“孔子論孝”的例子進(jìn)一步證明我國古代不追求“萬有的真理”，而是重視個體經(jīng)驗】這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。【批注】本段進(jìn)一步通過舉例論證與分析論證等方法，說明鄉(xiāng)土社會中的“熟悉”到底是設(shè)么樣的。
?這種辦法在一個陌生人面前是無法應(yīng)用的。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。【批注：現(xiàn)代社會大家都不像從前那樣熟悉對方，但是卻又受到了熟人社會的禮俗規(guī)范，所以很多時候會出現(xiàn)尷尬的場景】陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。【批注：衣錦還鄉(xiāng)，當(dāng)年項羽的這種心態(tài)估計也是鄉(xiāng)土社會造就的】【批注】最后一段作者闡明鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的矛盾，從中可以體會出作者復(fù)雜的思想情感，一方面對鄉(xiāng)土社會有著眷戀之情，一方面又理性的明白鄉(xiāng)土社會終究要被現(xiàn)代社會所取代。
【批注】以上⑦-?段為本文的第三部分，是從人與人的關(guān)系上進(jìn)一步解釋鄉(xiāng)土社會形成的原因及其特點(diǎn)。
字詞積累
土頭土腦 藐視 束縛 白首偕老 拋井離鄉(xiāng) 拓殖 終老是鄉(xiāng) 生而與俱 流弊 衣錦榮歸
佳句摘抄
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。
“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。
不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。
“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。
在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。
內(nèi)容概括
本文是《鄉(xiāng)土中國》的第一篇。在本文中，作者開宗明義，提出中國社會是鄉(xiāng)土社會這一觀點(diǎn)，也就是標(biāo)題所言的“鄉(xiāng)土本色”，文中所說的“鄉(xiāng)土性”等，并進(jìn)而從人和空間的關(guān)系、人與人的關(guān)系等角度論述了“鄉(xiāng)土性”產(chǎn)生的原因及這種鄉(xiāng)土社會所具有的一些特點(diǎn)。文中流露著作者復(fù)雜的情感，既有對鄉(xiāng)土社會利弊的理性分析，也有對其逝去的無奈留戀。
第二章 文字下鄉(xiāng)
【批注】文字下鄉(xiāng)，看到這個題目，不禁疑惑，文字為什么要下鄉(xiāng)？文字有沒有下鄉(xiāng)的必要性？文字下鄉(xiāng)與作者闡述的鄉(xiāng)土社會又有什么樣的聯(lián)系？作者借文字下鄉(xiāng)到底要說什么？
①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。【批注：開篇陳述一個事實，我們不禁疑惑，這個“愚”是什么意思】我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？【批注：顯然作者在這里也需要對“愚”做出解釋來回應(yīng)讀者的疑惑，用疑問句引發(fā)讀者進(jìn)一步閱讀下面的內(nèi)容，尋找疑惑的答案】鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。【批注：舉一個例子，鄉(xiāng)下人不懂城里的交通規(guī)矩的例子，來說明一部分人所認(rèn)為的“愚”的含義，即“笨蛋”的意思，但作者顯然不認(rèn)同此含義】我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，【批注：“小姐”顯然暗示這個女子是城里的女子，而非鄉(xiāng)下女子】冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。【批注：又舉另一個例子，說明了城里人不識得鄉(xiāng)下的植物，若按前文“愚”的含義，那此時這城里人不也在鄉(xiāng)下人眼里“愚”了么？】鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。【批注：作者對兩個例子的進(jìn)一步解釋，陳述句直接亮明觀點(diǎn)，否認(rèn)了一部分人所認(rèn)為的“愚”是“笨蛋”的含義】“愚”在什么地方呢？【批注：那么問題又回來了，既然“愚”不是“笨蛋”的意思，那么“愚”到底是什么意思？】【批注】本段作者陳述“鄉(xiāng)下人被看作‘愚’的”這一事實，并舉例論證“愚”不是“笨蛋”的意思。
②其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。【批注：作者又闡述了另一部分人認(rèn)為的“愚”的含義，即“愚”越等同于文盲或不識字】這自然是事實。我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。【批注：這里可以看出，作者似乎也不完全認(rèn)同將“愚”解讀為文盲或不識字，但姑且承認(rèn)了這一觀點(diǎn)繼續(xù)行文】“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的?！九ⅲ阂徊糠秩苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人是“愚”的來源于鄉(xiāng)下人不識字，就武斷地認(rèn)為鄉(xiāng)下人是“笨蛋”“智商不足”，這顯然是作者要反駁的，也是他不能完全認(rèn)同“愚”即為文盲的原因】我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？【批注：反問句，顯然鄉(xiāng)下人也是人，那么識字的能力自然與城里人也一樣】【批注】本段作者解釋了“愚”的另一個含義，即文盲或不識字，但是反駁了將不識字的鄉(xiāng)下人看作“笨蛋”“智商不足”這一觀點(diǎn)。
③說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時的事來了?！撅@然作者需要舉例子還證明他的反駁觀點(diǎn)，他舉了切身實際的例子】同事中有些孩子送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快、成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳?！九ⅲ哼@一句話，作者寫得詼諧幽默，頗有點(diǎn)自嘲的味道】但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾恚瑒偛乓稽c(diǎn)驕傲似乎又沒有了著落。【批注：教授的孩子與鄉(xiāng)下的孩子對比，教授的孩子學(xué)習(xí)文化知識的能力出眾，但是鄉(xiāng)下的孩子捉蚱蜢的實踐能力卻更勝一籌】【批注】本段作者舉例，舉教授孩子和鄉(xiāng)下孩子來對比的例子，證明了教授孩子也就城里人并非比鄉(xiāng)下人智商高。
④鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。【批注：作者開始解釋上文舉的例子】我并不責(zé)備自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我們無需用蚱蜢來加菜（云南鄉(xiāng)下蚱蜢是下飯的，味道很近于蘇州的蝦干），第二是我的孩子并沒有機(jī)會練習(xí)。教授們的孩子穿了鞋襪，為了體面，不能不擇地而下足，弄污了回家來會挨罵，于是在他們捉蚱蜢時不免要有些顧忌，動作不活靈了。這些也許還在其次，他們?nèi)粘２⒉辉谔镆袄锱軕T，要分別草和蟲，須費(fèi)一番眼力，蚱蜢的保護(hù)色因之易于生效?！九ⅲ鹤髡吡信e了數(shù)點(diǎn)理由來解釋教授孩子城里人為何在捉蚱蜢上不及鄉(xiāng)下孩子鄉(xiāng)下人】——我為自己孩子所作的辯護(hù)是不是同樣也可以用之于鄉(xiāng)下孩子在認(rèn)字上的“愚”么？【批注：設(shè)問句，告訴讀者，鄉(xiāng)下孩子認(rèn)字上的“愚”與教授孩子捉蚱蜢上的“愚”，其本質(zhì)是一樣的】我想是很適當(dāng)?shù)摹｀l(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸著字，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識字的能力，顯而易見的卻是有著易于識字的環(huán)境?！九ⅲ航忉屃私淌诤⒆映抢锶藶楹伪揉l(xiāng)下孩子更善于認(rèn)字】這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個沒有結(jié)論的題目。【批注：最后作者亮明觀點(diǎn)，城里人與鄉(xiāng)下人的智力對比上，他無法明確說出高低優(yōu)劣，但潛在觀點(diǎn)即雙方至少不存在智商上的差別】【批注】本段分析上一段舉的例子，證明了城里人與鄉(xiāng)下人不存在智商上的差別。
⑤這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。【批注：既然鄉(xiāng)下人智商沒有問題，那么“愚”就是說他們知識存在缺陷，或仍舊等同于文盲】這一點(diǎn)，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說?！九ⅲ猴@然將“愚”看作只是知識缺陷與文盲，上文作者也反駁過了，不認(rèn)同】至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多?！九ⅲ豪@了一圈，作者終于亮明了自己的觀點(diǎn)，在他看來，鄉(xiāng)下人“愚”的準(zhǔn)確的解釋是：鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多。故被城里人視作“愚”。讀文至此，感覺作者說的確實很有道理，我們不得不信服?！窟@是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？【批注：此處驚嘆于作者的邏輯，既然我們跟著他的邏輯承認(rèn)了他對“愚”的定義，那么鄉(xiāng)下人在認(rèn)字的知識上不及城里人，那么懂文字認(rèn)字在鄉(xiāng)下眼中，是不是就如要懂城里的交通規(guī)矩一樣，是一種無用的知識呢？】說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了?！九ⅲ鹤髡邲]有直接亮明疑惑的觀點(diǎn)，而是先來討論下文字的作用，因為只有清楚文字的用處，才能真正明白鄉(xiāng)下人是否需要文字】【批注】本段承接上文，交代作者對“愚”的解釋觀點(diǎn)，進(jìn)而引出對文字用處的討論。
【批注】上文①-⑤段為本文第一部分，闡述了說鄉(xiāng)下人的“愚”的原因并非他們在智商上不及城里人，而是他們在城市生活所需的知識上是不及城里人多，繼而借鄉(xiāng)下多文盲這一現(xiàn)象事實，引出文字是否也不是鄉(xiāng)下人所必備的一種城里知識的疑問，繼而自然引出對文字的用處的討論。
⑥我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點(diǎn)就是這種社會的人是在熟人里長大的?！九ⅲ夯仡櫳弦黄挠^點(diǎn)，繼續(xù)為本文論述作證】用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)里我們稱之作Face-t-face Grup，直譯起來是“面對面的社群”。【批注：此處不難理解，我們每天也有著同樣的生活經(jīng)歷】歸有光的《項脊軒記》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰?！九ⅲ骸俄椉管幹尽分袑懙健败帠|，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人?！薄吭凇懊鎸γ娴纳缛骸崩锷踔量梢圆槐匾娒娑缹Ψ绞钦l?！九ⅲ涸谖覀兩罾?，對于我們熟悉的人，我們有時候聽一個人的聲音或者看他的身形，就能知道是誰】我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在面對面的社群里一起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。但是我們因為久習(xí)于這種“我呀！”“我呀！”的回答，也很有時候用到了門內(nèi)人無法辨別你聲音的場合。我有一次，久別家鄉(xiāng)回來，在電話里聽到了一個無法辨別的“我呀”時，的確鬧了一個笑話?！九ⅲ鹤髡咭才e了生活中用聲音辨人的類似例子，進(jìn)一步證明了熟人社會中無需見面便可知道對方的這一個特點(diǎn)】【批注】本段作者引用上篇“熟人社會”的觀點(diǎn)，并用歸有光的例子和現(xiàn)實生活的例子進(jìn)一步佐證熟人社會人們可聽聲辨人的特點(diǎn)。
⑦“貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會?！九ⅰ勘径畏磸?fù)陳述，還是說明熟人社會中人們無需報名字，只需要其他各種方式就足以讓他人知道自己。
⑧文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙?！九ⅲ鹤匪菸淖值木壠?，為后文敘述文字用途做鋪墊】我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救?！九ⅲ河谩艾幧讲柯渌豌~錢為記號”例子佐證文字只是緣起于人們不能當(dāng)面交流時暫時借用的交流工具罷了】這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達(dá)意引起誤會的?！九ⅲ好鎸γ娲蠹抑苯诱f話交流即可，何須其他工具】在十多年前青年們講戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗的人必然能痛悉文字的限制?！九ⅲ赫剳賽鄣哪信芤娒嬷苯訐肀вH吻來表達(dá)情感了，又何須文字】【批注】本段作者追溯文字的起源，并借助瑤山部落和青年戀愛的例子，來說明文字只是一種人們無法直接會面而暫代交流的工具。
⑨文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的?！九ⅲ涸~句為前后文段的的觀點(diǎn)總結(jié)句。其實我們生活中也經(jīng)常有這種“言不盡意”的感受】這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)?！九ⅲ河械臅r候，我們突然很有觸動寫下某些文字，但過一段時間再看，就發(fā)現(xiàn)沒有了那種觸動】文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”?！九ⅲ哼@也就是為何那些優(yōu)秀的善于運(yùn)用文字的文學(xué)作品更能喚起人們的同理心、同情感與共鳴感】【批注】本段繼續(xù)論述文字的工具性，并指明文字作為交流工具存在無法完全傳情達(dá)意的弊端及文法的輔助作用。
⑩在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字?！九ⅲ捍颂幒芎美斫?，談話中我們可以用各種肢體語言、表情、情緒來表達(dá)我們的想法】在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。【批注：寫作的時候，那些肢體語言、情緒、表情就無法直接表現(xiàn)，就只能規(guī)范文字，防止引起歧義了】說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑?！九ⅲ河脮嬲Z來進(jìn)行日常交流，自然就會讓人覺得很可笑】這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦?！九ⅰ勘径纬薪由弦欢?，繼續(xù)就文法問題做進(jìn)一步陳述，說明了文法只是書面文字的輔助而已，故在說話時候無需注重文法。
?文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響?！九ⅲ弘娫?、廣播可以直接傳達(dá)更多文字之外的內(nèi)容，交流起來要比純文字簡便得多】等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的?！九ⅲ鹤髡吆苡邢纫?，今天我們社會中視頻、圖文等多媒體互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，已讓純文字逐漸的邊緣化】【批注】本段論述文字在當(dāng)今社會的地位受到的影響，預(yù)言文字的未來命運(yùn)
?這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？【批注】本段收束前文，提出觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，只是而無必要。
【批注】以上⑥-?段為本文第二部分，主要論述文字的作用。在作者看來文字是用來交流的一種輔助工具，是存在了時空間隔才使用的交流工具。所以自然在沒有時空間隔的鄉(xiāng)土熟人社會中文字便并無存在的必要了。
?我還想在這里推進(jìn)一步說，在“面對面社群”里，連語言本身都是不得已而采取的工具?！九ⅲ鹤髡吒M(jìn)一步，指出不僅僅文字是一種輔助工具，語言本身也是一種輔助工具】語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動作，我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)?！九ⅲ耗骋皇挛锘騽幼鞅旧頍o意義，只有人才會賦予它意義】這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。【批注：人類創(chuàng)造語言，只是借助語言來表達(dá)和交流他們之間的某種意義】因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言?！九ⅲ阂粋€人自然也就無語言存在的必要性了，就像魯濱遜一個人在荒島上，完全不需要說話和交流】要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義?！九ⅲ壕褪谴蠹壹s定俗成某種規(guī)范，比如用“shan”這個讀音用以表示那種連綿不斷起伏在陸地上的一種地形地貌，其實古人也完全可以用一個其他讀音來表示這種事物，只不過用了“shan”，約定俗成了】因此在每個特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句?！九ⅲ和庹Z中有很多詞匯無非用漢語準(zhǔn)確翻譯，漢語中很多字詞也無法用外語翻譯】【批注】本段論述語言的產(chǎn)生的原因及其作用，從而指出語言與文字一樣都只是一種交流的輔助工具，而非必要工具。
?語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生?！九ⅲ哼@是對上一段的總結(jié)性觀點(diǎn)陳述】群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化?！九ⅲ喝绻缓唵位?，本就復(fù)雜的經(jīng)驗在加上更復(fù)雜的語言作為交流工具，人們之間的交流就會很困難，這顯然違背了人們采用工具交流本身就是為了簡易這一最終目的】這在語言史上看得很清楚的?！九ⅲ翰粌H理論分析邏輯上如此，歷史邏輯也如此，加強(qiáng)了作者的觀點(diǎn)的說服性】【批注】本段承接上一段，指明語言這種工具是在一個社群中所有相同經(jīng)驗上產(chǎn)生的，故經(jīng)驗愈加復(fù)雜，人們?yōu)榱私涣骶椭荒軐⑦@樣的工具簡化。
?可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，所謂“行話”?！九ⅲ阂粋€小群體之間也需要交流，所以他們之間也會產(chǎn)生一種特殊的語言】行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經(jīng)驗，不會懂的。在每個學(xué)校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言?！九ⅲ捍颂幈容^好理解，估計大部分都有這樣的生活經(jīng)歷吧】最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間?！九ⅰ勘径芜M(jìn)一步補(bǔ)充有關(guān)“行話”的論述。
?“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分?！九ⅲ喝伺c人交流有時候并非一定用聲音語言】在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達(dá)意?！九ⅲ哼@里作者就指出還可以用表情動作等來交流】即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的?！九ⅲ哼M(jìn)一步指出，生活中人們綜合采用各種方式來交流】譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同?！九ⅲ号e了一個生活中的事例，論證了生活里人們綜合采用各種方式來交流的觀點(diǎn)】【批注】本段對上一段提出的“特殊語言”這一概念做出補(bǔ)充性解釋，“特殊語言”不僅僅是用聲音發(fā)出的“行話”，它包括一切用各種手段發(fā)出的富有象征意義的行為。
?“特殊語言”常是特別有效，因為它可以擺脫字句的固定意義?！九ⅲ壕C合采用各種方式來表情達(dá)意自然比只使用文字更加準(zhǔn)確】語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去?！九ⅲ罕扔髡撟C，生動形象指出語言和情意表達(dá)之間的關(guān)系】我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗。其實這個篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛?！九ⅲ荷钪?，我們有時候想表達(dá)某種情感不得不用某些約定俗成的字詞語言，但是有時候就會覺得那些字詞語言并不能準(zhǔn)確表達(dá)我們的情感】李長吉【批注：唐代詩人李賀】要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔盡心血了?！九ⅲ骸皣I心瀝血”成語典故即出自李商隱對李賀的評價中，李賀作詩也有一句“天譴裁詩花作骨”，說寫詩歌就像裁剪一樣，要萬分小心。李賀本人作詩更是費(fèi)盡心思，所以他很短命，才活了二十多歲，但也卻留下了很多名句。其實包括李賀在內(nèi)很多詩人都特別注重?zé)捵?，總要讓詩歌中每一個字準(zhǔn)確表達(dá)情意，這也就是因為語言文字有的時候總不能準(zhǔn)確表達(dá)人的情意造成的】【批注】本段繼續(xù)就語言的工具性特點(diǎn)做出說明，指出語言作為交流工具存在的局限性。
?于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了?！九ⅲ耗苤苯佑们榫w表情動作來表示情感，也就無需用語言了，作者在前文已經(jīng)舉出很多這樣的例子了】所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！九ⅲ涸谏衔姆N種論述之后，本句終于總結(jié)得出觀點(diǎn)】【批注】本段是對上文論述的觀點(diǎn)總結(jié)段，指出鄉(xiāng)土社會中文字乃至語言都不是交流的必要工具。
【批注】以上?-?段為本文第三部分，主要論述鄉(xiāng)土社會中不僅文字多余，連語言本身也是多余的。因為在作者看來，語言只是一種用聲音表達(dá)的輔助交流工具而已。
?我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具?！九ⅲ鹤髡卟⒉环磳ξ淖窒锣l(xiāng)】我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)?！九ⅲ亨l(xiāng)土社會中存在文盲并非鄉(xiāng)下人智商有問題，而是因為鄉(xiāng)土社會無非文字】我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的?！九ⅲ禾嵝讶藗?，要認(rèn)識到語言文字作為交流工具的局限性，防止被它誤導(dǎo)】所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來?！九ⅲ罕M管今天已經(jīng)基本沒有了文盲，但這種觀點(diǎn)，對于今天我們的鄉(xiāng)村工作，仍然存在很大的啟發(fā)意義】【批注】本段論述作者對文字下鄉(xiāng)的態(tài)度，其認(rèn)同文字下鄉(xiāng)，但是要考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，不能僵化的推行文字下鄉(xiāng)。
【批注】以上?段為本文第四部分，照應(yīng)開篇，表明自己對鄉(xiāng)下人“愚”的理解，以及對文字下鄉(xiāng)的態(tài)度。
字詞積累
喇叭 疏散 竊喜 望塵莫及 貴姓大名 痛悉 圜局 篩子 眉目傳情 指石相證
佳句摘抄
智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。
語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。
在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
內(nèi)容概括
本文是《鄉(xiāng)土中國》的第二篇。在本文中，作者先就鄉(xiāng)下人被看作“愚”的這一社會現(xiàn)象入手，反駁各種對“愚”的錯誤解釋，辨別鄉(xiāng)下人的“愚”其實是指鄉(xiāng)下人在某種城市知識上不及城里人。繼而就鄉(xiāng)下人多文盲不認(rèn)識文字這一現(xiàn)象，論述文字的作用，指出文字只是一種輔助的交流工具，故在鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)下人自然無需這樣的工具來交流。然后再進(jìn)一步由文字推廣到語言，指明語言也只是一種輔助交流工具，在鄉(xiāng)土社會中人們還可以用其他工具和方式來交流。最后回應(yīng)前文和標(biāo)題，辨明鄉(xiāng)下人“愚”的本質(zhì)，闡發(fā)對文字下鄉(xiāng)的看法，也就是認(rèn)同文字下鄉(xiāng)，但是要考慮到文字和語言作為交流工具的基礎(chǔ)，不能僵化的推行文字下鄉(xiāng)。
第三章 再論文字下鄉(xiāng)
【批注】作者為何要再一次論述文字下鄉(xiāng)？這一篇與上一篇角度有何不同？
①在上一篇論“文字下鄉(xiāng)”里，我說起了文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里。【批注：回顧上一篇的內(nèi)容，我們突然發(fā)現(xiàn)，上一篇作者只是就空間阻隔進(jìn)行了論述】可是我在那一篇里只就空間阻隔的一點(diǎn)說了些話。鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字。這一層意思容易明白，但是關(guān)于時間阻隔上怎樣說法呢？【批注：這里也就回答了標(biāo)題中的“再論”的原因，有關(guān)時間阻隔，作者還需要特別論述】在本文中，我想申引這一層意思了?！九ⅰ勘径纬猩蠁⑾?，寫明寫作本篇的緣由及概括性指出本篇論述的主要內(nèi)容。
②所謂時間上的阻隔有兩方面，一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔?！九觯褐苯犹岢鲇^點(diǎn)，將時間阻隔分為今昔之隔和世代之隔兩個方面，前者從個人角度來分析，后者從社會角度來分析，全面詳盡】讓我先從前一方面說起?！九ⅰ勘径螢楸疚牡目偲鸲?，且讓我們繼續(xù)閱讀作者如何論述時間之隔吧。
【批注】以上①②兩段為本文第一部分，闡述文字在人和人的傳情達(dá)意的過程中還受到時間阻隔，并將時間阻隔分為個人的今昔之隔與社會的世代之隔兩個方面。
③人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力?！九ⅲ核哉J(rèn)真學(xué)習(xí)才能對得起我們身為人】他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。【批注：動物往往具有不學(xué)而能的生理反應(yīng)，最常見就是很多動物生下來就會跑跳捕食等，但人來走路都需學(xué)習(xí)】所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程?！九ⅲ核浴皩W(xué)”其實帶有一種社會規(guī)范性在其中，是需要我們改變自己的，所以“學(xué)”往往有的時候痛苦】學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法?！竟省皩W(xué)習(xí)”實際上是兩個動作行為，同時“學(xué)習(xí)”二字的含義也就是最好的學(xué)習(xí)方法了】因之，學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔?！九ⅲ翰粩喔淖冏约?，不斷和自己的過去告別，才能得以學(xué)習(xí)提高】這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時間中的橋梁——記憶?！九ⅲ赫怯洃?，才讓人擁有了獨(dú)特的學(xué)習(xí)能力，使得學(xué)習(xí)成為可能】在動物學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上?！九ⅲ哼@是一個觀點(diǎn)，下面就需要論據(jù)來證明】一個小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙?！九ⅲ号e例對比論證，用小白鼠和人走迷宮相對比，來表現(xiàn)人與小白鼠在學(xué)習(xí)上的不同，那就是人借助象征體系來幫忙學(xué)習(xí)】所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁?！九ⅲ赫且驗橛辛嗽~匯，我們才能指稱這個世界和我們的種種思想行為，才能回顧過去，展望未來】從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積?！九ⅲ涸~匯，讓人得以將很多內(nèi)容抽象出來，從而建立一個自我認(rèn)識世界的概念世界，借此就可以回憶過去】【批注】本段借小白鼠對比來論述人與動物的區(qū)別：人富于學(xué)習(xí)的能力，并且學(xué)習(xí)能力依靠記憶實現(xiàn)。
④在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷?！九ⅲ罕扔髡撟C，生動形象讓我們理解了對于動物而言，時間是怎樣的一種存在】但是在人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積?！九ⅲ涸囅胍幌?，如果沒有了過去的種種記憶，我們還是我們么？】如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了?！九ⅰ勘径纬薪由弦欢?，進(jìn)一步指出記憶之于人的重要性。
⑤人之所以要有記憶，也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱?！九ⅲ阂簿褪钦f，人有記憶的能力并單純是因為生理原因】人有此能力是事實，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當(dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法?！九ⅲ河纱?，作者要向社會角度的論述而過渡】我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)?！九ⅲ簹v史社會是由社會中全體的人民群眾共同譜寫和創(chuàng)造的，我們生活在歷史社會中，就必然接受著我們歷史社會的種種規(guī)范和教化】小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經(jīng)驗。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗?！九ⅲ哼@就是小白鼠和人的不同】上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化?！九ⅲ何幕谋举|(zhì)，就可以看作是一種社會歷史的遺留規(guī)范】文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影?！九ⅲ何覀冎猿蔀槲覀?，一定受到了我們整個歷史的影響。好比我們說我們是中國人，其實是因為我們承載了中國人的民族歷史】歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展?！九ⅲ和瑯?，作者認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)并不僅僅是為了某些現(xiàn)實利益，更是人之所以成為人的必要方式】我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活?！九ⅲ阂隽松鐣氖来g的話題，為后文敘述社會世代之隔做鋪墊】【批注】本段繼續(xù)論述記憶和學(xué)習(xí)之于人的重要性，并且提出人的學(xué)習(xí)依靠于社會的文化和整個民族的歷史。
⑥我說了這許多話，也許足夠指明了人的生活和時間的關(guān)聯(lián)了?！九ⅲ荷衔臒o論就個體的人學(xué)習(xí)而言，還是人作為一個社會中的存在受到社會影響而言，都可以發(fā)現(xiàn)，人與時間脫離不了關(guān)系】在這關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。有人說，語言造成了人，那是極對的?！妒ソ?jīng)》上也有上帝說了什么，什么就有了，“說”是“有”的開始?！九ⅲ骸兜赖陆?jīng)》中同樣有言：無名天地之始，有名萬物之母。其實就是說，有了語言和詞匯，對于人而言，這個世界才有了意義】這在物質(zhì)宇宙中盡管可以不對，在文化中是對的。沒有象征體系也就沒有概念，人的經(jīng)驗也就不能或不易在時間里累積，如要生活也不能超過禽獸?！九ⅲ涸谌祟惾忝嬔南让駮r代，那個時候還沒有語言和概念，人就和動物過得一樣，也不能稱之為有文明】【批注】本段論述了人利用語言和詞匯與時間關(guān)聯(lián)，得以造就了歷史和文化。
⑦但是詞卻不一定要文。【批注：詞匯并不一定要書寫出來】文是用眼睛可以看得到的符號，就是字?！九ⅲ涸跐h語中，如果要把詞匯書寫出來，就要借助符號，這個符號就是字】詞不一定是刻出來或?qū)懗鰜淼姆?，也可以是用聲音說出來的符號——語言?！驹谖淖之a(chǎn)生之前，就有詞，就有語言，那時候就是說出來的】一切文化中不能沒有“詞”，可是不一定有“文字”?！九ⅲ罕热缭忌鐣?，已經(jīng)具備了文化，有了語言和交流的詞匯，但是人們可能還沒有發(fā)明文字。中國很多少數(shù)民族也沒有文字流傳，但是他們有交流的語言】我這樣說是因為我想說明的鄉(xiāng)土社會，大體上，是沒有“文字”的社會?！九ⅲ哼@里作者再一次指出鄉(xiāng)土社會無需文字，且看他如何從時間角度論述】在上篇，我從空間格局中說到了鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，在這里我是想從時間格局中說明同一結(jié)果?！九ⅰ勘径握撌鲈~匯與文字兩者的區(qū)別與聯(lián)系，并指明將從時間角度進(jìn)一步論述鄉(xiāng)土社會無需文字。
【批注】以上③-⑦段為本文第二部分，主要闡述人與時間的關(guān)聯(lián)，也就是作者所說的個人的今昔之隔。
⑧我說過我們要發(fā)展記憶，那是因為我們生活中有此需要。沒有文化的動物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實也包含了另一項意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的?！九ⅲ簩η拔牡挠^點(diǎn)做出進(jìn)一步解釋，簡單說，就是人需要什么，才記憶什么】我們每個人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界，我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。對于我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹?！九ⅲ罕热缭谏钪校械臅r候我們會突然發(fā)現(xiàn)我們很熟悉的道路上竟然還有一家從未注意過的店鋪，當(dāng)我們突然想起買某個東西時，才發(fā)現(xiàn)它】我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實不如說過后回憶為妥當(dāng)?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗?！九ⅲ号c“學(xué)習(xí)”一樣，“記憶”是兩種行為】事實上，在當(dāng)前很難預(yù)測將來之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。有時這過程非常吃力，所以成為“苦憶”?！九ⅲ罕热缥覀兛荚嚨臅r候，就需要回憶曾經(jīng)記下的內(nèi)容，有的時候怎么都想不起來，就會很痛苦】可是無論如何記憶并非無所為的，而是實用的，是為了生活?！九ⅰ勘径握撌鋈税l(fā)展記憶其原因是生活的需要。
⑨在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。【批注：兩個社會不同，自然人們需要記憶的東西的范圍也不相同】鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死?！九ⅲ呵拔牡谝黄多l(xiāng)土本色》已經(jīng)論述過】極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著?！九ⅲ翰粌H個人不愿意離開土地，作為一個族群，也是世世代代不愿離開一片土地】這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？【反問句，表示肯定，證明我們民族具有歷世不移的特點(diǎn)】一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土?！九ⅰ勘径沃赋鲟l(xiāng)土社會與都市社會人們的記憶范圍不相同，并再次強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會歷世不移的特點(diǎn)。
⑩歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合?！九ⅲ菏朗来荚谝黄恋厣?，沒有什么大的變化】祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗?！九ⅲ核渍Z中“不聽老人話吃虧在眼前”“父親對兒子說自己吃的鹽比孩子吃的飯還多”等內(nèi)容，其實就是在說明鄉(xiāng)土社會中祖輩的經(jīng)驗得以指導(dǎo)子孫后輩】時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文?！九ⅲ罕扔髡撟C，用戲班子生動形象說明了鄉(xiāng)土社會中代代相傳的經(jīng)驗】他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存?！九ⅰ勘径谓由隙?，論述歷世不移的鄉(xiāng)土社會中記憶的經(jīng)驗也只是相同的。
?我記得在小學(xué)里讀書時，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字?！九ⅲ汉芏嗳诵r候?qū)懭沼浺捕际侨绱税伞磕鞘钦媲?，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準(zhǔn)“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了?！九ⅰ颗e例論證，作者舉小時候?qū)懭沼浀睦?，還是說明歷世不移的環(huán)境，其生活是機(jī)械重復(fù)的，自然不會有新的經(jīng)驗內(nèi)容或思想產(chǎn)生。
?在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏，記憶都是多余的?！九ⅲ好刻於歼^著機(jī)械重復(fù)的生活，就像一個自動機(jī)器一樣，自然無需去記憶什么東西】“不知老之將至”就是描寫“忘時”的生活?！九ⅲ骸安恢现畬⒅痢背鲎酝豸酥短m亭集序》，這里作者頗有些斷章取義，原文深刻含義需要結(jié)合前后文理解，不過單純句子含義的引用上這里也無可厚非】秦亡漢興，沒有關(guān)系?！九ⅲ哼@里可能暗用陶淵明《桃花源記》中：乃不知有漢，無論魏晉】鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時，方在指頭上打一個結(jié)?！九ⅰ勘径握撌鲟l(xiāng)土社會中記憶甚至都并非必需的。
?指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶?！九ⅲ何淖制鹪从诮Y(jié)繩記事】在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中?！九ⅲ喝藗兊纳钤絹碓讲淮_定了，就需要一些符號來記載自己的記憶內(nèi)容，防止忘卻】在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。【批注：前后舉例對比論證，使得我們更容易理解鄉(xiāng)土社會無需外在文字輔助記憶】在鄉(xiāng)土社會中粘著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之錯認(rèn)了人?！九ⅰ勘径谓由弦欢?，繼續(xù)論述鄉(xiāng)土社會中如需記憶也無需文字來輔助。
?在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”?！九ⅲ褐袊糯€有傳奇這樣的文學(xué)體裁，里面的故事很多都是英雄游歷的傳說等，其實這也就是歷世不移的鄉(xiāng)土農(nóng)民們所沒有經(jīng)歷過的生活】一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會里有新聞；在鄉(xiāng)土社會，“新聞”是希奇古怪、荒誕不經(jīng)的意思?！九ⅲ骸都t樓夢》中第一回就寫道“新聞傳說”這一詞匯，新聞在這里就是稀奇荒誕的意思了】在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套?！九ⅰ勘径巫髡哂脦捉M鄉(xiāng)土社會與都市社會中對同一概念或者同一問題的不同乃至相反的態(tài)度，進(jìn)一步說明鄉(xiāng)土社會歷世不移的特點(diǎn)。
?在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？【批注：經(jīng)驗就那么多，外界也不變化，世代只需要口耳相傳，自然無需記載下來】時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺?！九ⅰ勘径握撌鲈跉v世不移的鄉(xiāng)土社會中，只需要語言口耳相傳世代經(jīng)驗，自然無需文字來記載。
【批注】以上⑧-?段為本文第三部分，主要闡述文字語言在表情達(dá)意上的社會的時代之隔。
?這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？【批注：這也是我們的疑問，既然中國是鄉(xiāng)土社會，為何我們產(chǎn)生了文字】我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背景，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字?！九ⅲ鹤髡邽槭裁凑f文字是廟堂性的，文字產(chǎn)生的另外背景又是什么？這都是值得我們不斷思考和探究的其他問題，當(dāng)然它們與本書所論述的問題已經(jīng)關(guān)聯(lián)不大】不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要?！九ⅲ涸僖淮沃厣暧^點(diǎn)，文字在鄉(xiāng)土社會中并非必需品】我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！九ⅰ孔詈笠欢巫髡哐a(bǔ)充交代中國文字產(chǎn)生的現(xiàn)象與其觀點(diǎn)的矛盾性問題，指出文字的產(chǎn)生另有其他背景，而非依靠鄉(xiāng)土社會，不違背其所持有的觀點(diǎn)。同時最后幾句重申觀點(diǎn)，前后環(huán)合，文章更加縝密。
【批注】以上?段為本文的第四部分，主要補(bǔ)充鄉(xiāng)土社會中有文字的原因，并進(jìn)一步表明鄉(xiāng)土社會沒有文字需求的觀點(diǎn)。
字詞積累
傳情達(dá)意 熟視無睹 拋井離鄉(xiāng) 荒誕不經(jīng) 循規(guī)蹈矩
佳句摘抄
歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。
和我們眼睛所接觸的外界，我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。對于我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。
在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏，記憶都是多余的。
內(nèi)容概括
本文是《鄉(xiāng)土中國》的第三篇。在本文中，作者繼續(xù)就“文字下鄉(xiāng)”的話題展開論述，提出鄉(xiāng)土社會無需文字的觀點(diǎn)，與上一篇不同的是，本篇著重從時間角度來論述鄉(xiāng)土社會無需文字。在作者看來，時間角度包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。個人今昔之隔主要闡述了個人與時間的關(guān)聯(lián)，表明記憶和學(xué)習(xí)之于人的變化的重要性，從而進(jìn)一步指出文字作為記憶和學(xué)習(xí)的工具就必然要被輔助使用。但在鄉(xiāng)土社會中，由于社會的穩(wěn)定性，個人的記憶與學(xué)習(xí)變得極其簡單，甚至就是一種世代經(jīng)驗的永恒不變的復(fù)制傳承，世代之間只要循規(guī)蹈矩便可生存下去，社會的時代之隔就這樣解決了，故文字這種記憶的工具也就無關(guān)緊要了，成為非必需品了。
第一、二、三章練習(xí)
一.填寫思維導(dǎo)圖
二.理解概念,探討問題
1.“土氣”是個貶義詞，但在費(fèi)老的筆下卻有了特殊的含義，甚至有了令人尊敬的味道。請結(jié)合相關(guān)文字，概括“土氣”的內(nèi)涵。
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2.鄉(xiāng)下人被稱作“愚”，真正的含義是什么？
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
3.禮俗社會：_____________________________________________________________
4.法理社會：______________________________________________________________
5.中國社會是鄉(xiāng)土性的，具體包括哪些特點(diǎn)？這些特點(diǎn)之間有怎樣的聯(lián)系？
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
6.試分析《鄉(xiāng)土中國》前三篇文章之間的聯(lián)系以及這三篇在全書中的地位和作用。
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
7.文章闡述了鄉(xiāng)土社會中人們在生活方式、行為習(xí)慣、思想觀念方面的種種特征，最后提到：“從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！蹦闶欠裾J(rèn)同這一說法？請選擇文中所述特征之一，聯(lián)系生活實際和你的閱讀體驗，談?wù)勀銓@一說法的認(rèn)識與思考。100字左右。
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
【課堂達(dá)標(biāo)】
下列對《鄉(xiāng)土中國》1～3章內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)( )
A.大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。
B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動?！边@說明土地限制了人口的流動。
C.中國鄉(xiāng)土社會沒有文字的原因是：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對面接觸，有語言等傳情達(dá)意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。
D.維持鄉(xiāng)土社會行為準(zhǔn)則的是道德和法律。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。

相關(guān)試卷

原著及批注與練習(xí)（《鄉(xiāng)土中國》第4-7章）（講義）-2024年新高一語文暑假學(xué)習(xí)提升計劃：

這是一份原著及批注與練習(xí)（《鄉(xiāng)土中國》第4-7章）（講義）-2024年新高一語文暑假學(xué)習(xí)提升計劃，文件包含原著及批注與練習(xí)《鄉(xiāng)土中國》第4-7章教師版docx、原著及批注與練習(xí)《鄉(xiāng)土中國》第4-7章學(xué)生版docx等2份試卷配套教學(xué)資源，其中試卷共66頁， 歡迎下載使用。

原著及批注與練習(xí)（《鄉(xiāng)土中國》第1-3章）（講義）-2024年新高一語文暑假學(xué)習(xí)提升計劃：

這是一份原著及批注與練習(xí)（《鄉(xiāng)土中國》第1-3章）（講義）-2024年新高一語文暑假學(xué)習(xí)提升計劃，文件包含原著及批注與練習(xí)《鄉(xiāng)土中國》第1-3章教師版docx、原著及批注與練習(xí)《鄉(xiāng)土中國》第1-3章學(xué)生版docx等2份試卷配套教學(xué)資源，其中試卷共47頁， 歡迎下載使用。

原著及批注與練習(xí)（第4-7章）-高中語文《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀精批細(xì)讀（統(tǒng)編版）：

這是一份原著及批注與練習(xí)（第4-7章）-高中語文《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀精批細(xì)讀（統(tǒng)編版），文件包含原著及批注與練習(xí)第4-7章-高中語文《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀精批細(xì)讀統(tǒng)編版教師版docx、原著及批注與練習(xí)第4-7章-高中語文《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀精批細(xì)讀統(tǒng)編版學(xué)生版docx等2份試卷配套教學(xué)資源，其中試卷共74頁， 歡迎下載使用。

英語朗讀寶

相關(guān)試卷 更多

原著及批注與練習(xí)（第1-3章）-高中語文《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀精批細(xì)讀（統(tǒng)編版）

原著及批注與練習(xí)（第1-3章）-高中語文《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀精批細(xì)讀（統(tǒng)編版）
高考語文復(fù)習(xí)--整本書閱讀《《鄉(xiāng)土中國》批注版

高考語文復(fù)習(xí)--整本書閱讀《《鄉(xiāng)土中國》批注版
2023屆高考語文名著閱讀復(fù)習(xí)備考：《鄉(xiāng)土中國》第一章 鄉(xiāng)土本色新高考閱讀與研討全解（含答案）

2023屆高考語文名著閱讀復(fù)習(xí)備考：《鄉(xiāng)土中國》第一章 鄉(xiāng)土本色新高考閱讀與研討全解（含答案）
人教統(tǒng)編版必修 上冊《鄉(xiāng)土中國》精練

人教統(tǒng)編版必修 上冊《鄉(xiāng)土中國》精練
資料下載及使用幫助
版權(quán)申訴
版權(quán)申訴
若您為此資料的原創(chuàng)作者，認(rèn)為該資料內(nèi)容侵犯了您的知識產(chǎn)權(quán)，請掃碼添加我們的相關(guān)工作人員，我們盡可能的保護(hù)您的合法權(quán)益。
入駐教習(xí)網(wǎng)，可獲得資源免費(fèi)推廣曝光，還可獲得多重現(xiàn)金獎勵，申請 精品資源制作， 工作室入駐。
版權(quán)申訴二維碼
暑假專區(qū)
歡迎來到教習(xí)網(wǎng)
  • 900萬優(yōu)選資源，讓備課更輕松
  • 600萬優(yōu)選試題，支持自由組卷
  • 高質(zhì)量可編輯，日均更新2000+
  • 百萬教師選擇，專業(yè)更值得信賴
微信掃碼注冊
qrcode
二維碼已過期
刷新

微信掃碼，快速注冊

手機(jī)號注冊
手機(jī)號碼

手機(jī)號格式錯誤

手機(jī)驗證碼 獲取驗證碼

手機(jī)驗證碼已經(jīng)成功發(fā)送，5分鐘內(nèi)有效

設(shè)置密碼

6-20個字符，數(shù)字、字母或符號

注冊即視為同意教習(xí)網(wǎng)「注冊協(xié)議」及「隱私條款」
QQ注冊
手機(jī)號注冊
微信注冊

注冊成功

返回
頂部