第8講 三國至隋唐的文化
考查內(nèi)容：本講內(nèi)容在近年高考中的考查頻率較高,以選擇題為主,多以史料創(chuàng)設(shè)命題情境，考查三國兩晉南北朝至隋唐時期的文學(xué)、書法、繪畫、科技等。
考查趨勢：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展，三國至隋唐的文學(xué)藝術(shù)與科技成就，中外文化交流可能仍為基本考查點。還應(yīng)多關(guān)注隋唐時期的社會風(fēng)貌以及價值導(dǎo)向、中華文化圈的形成。
主題一:儒、道、佛的融合
儒學(xué)繁盛：漢武帝時期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，呈現(xiàn)繁盛之勢。
道教興起：東漢末年興起，本土宗教。
佛教傳入：兩漢之際佛教傳入
正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；吸收佛道精神，有了新的發(fā)展
在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”
盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化
儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道的理論
統(tǒng)治者奉行“三教并行”政策；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)
武則天時有很大發(fā)展，“禪宗”影響最大
問題思考： 根據(jù)表格，概括三國至隋唐時期思想發(fā)展的特點。
思想活躍、多元共生；三教出現(xiàn)融合趨勢；儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)
知識深化：儒佛道三教關(guān)系
【易錯分析】(1)隋唐“三教合歸儒”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒有融合成一種思想流派。而是主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(2)唐代出現(xiàn)了“三教并行”的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位，只是體現(xiàn)了三教融合、并存的特點。
材料： 韓愈是唐中后期著名文學(xué)家、思想家。當(dāng)時皇帝崇信佛教，耗費大量財富。韓愈力加諫阻：“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情?！?當(dāng)時士大夫熱衷于辭藻綺麗、對仗工整但空洞無物的駢體文，朝廷亦將之作為選才重要標準。韓愈首倡“古文運動”，主張文章應(yīng)仿先秦散文，“文以載道”。在他看來，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子依次相傳的“道”，在孟子死后失傳，他承擔(dān)起了重續(xù)“道統(tǒng)”的責(zé)任。韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時也作了一些新的闡釋他一面講博愛，一面又講“義”。他所說的“義”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德是惟一合法思想，為其反佛提供理論根據(jù)。韓愈的思想對后世產(chǎn)生了很大的影響。 ——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識指出韓愈提倡古文運動的背景。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明韓愈對儒家發(fā)展的作用。（6分）
作用：弘揚儒學(xué)；承上啟下，提出道統(tǒng)論；成為宋代理學(xué)的先聲
探究一：唐代儒學(xué)復(fù)興運動
背景：①唐朝由盛轉(zhuǎn)衰；②佛教盛行，沖擊華夏正統(tǒng)思想；③空洞無物的駢體文流行。
主題二：魏晉隋唐文藝、科技的發(fā)展
結(jié)合時代特征，從“歷史解釋”角度分析魏晉隋唐時期文藝科技繁榮的原因？
文學(xué):建安文學(xué)、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等, 唐朝詩歌創(chuàng)作進入黃金時代，李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，他們分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。書法:東漢末年：書法成為一種藝術(shù)。魏晉南北朝：隸書、草書、楷書和行書等各種書體齊備。 東晉:大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。唐朝：顏筋柳骨，顛張狂素。繪畫:東晉開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，提出“以形寫神”，代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》。隋唐的繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣；吳道子被尊為“畫圣”。雕塑:山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等
數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理：西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”建筑：隋朝李春設(shè)計建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋印刷術(shù)：雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥：唐中期書籍中記載了火藥的配方。唐末火藥始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器天文學(xué)：唐朝僧一行用科學(xué)方法實測地球子午線長度醫(yī)藥學(xué)：唐朝孫思邈《千金方》，唐高宗時編制《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典
1.經(jīng)濟因素：經(jīng)濟（農(nóng)耕經(jīng)濟）的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)。
2.政治因素：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)。
3.社會因素：安定的社會環(huán)境，提供社會條件。
4.交流與融合因素：民族交融以及開放包容的外交政策，提供多元文化基因。
5、文化傳承因素：中華文明源遠流長，前代文化藝術(shù)科技成就為后代發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
探究二:科技與文化的關(guān)系
漢字是中華文明的重要載體和標志，影響巨大而深遠。閱讀下列材料：材料二 紙張的輕薄柔韌、價廉易得使其成為漢字書寫和傳播最理想的載體……借助于紙張的普及，到了魏晉南北朝時期，漢字的各種書體：篆隸草行楷已發(fā)展完備……（唐宋時期）紙張的運用也推動了印刷術(shù)蓬勃興起、為達到便于閱讀的視覺效果，印刷的字體刻意追求方正規(guī)范、整齊劃一。 -----陳虹《器物裁體與漢字書寫的美學(xué)風(fēng)貌》據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明科技進步對漢字發(fā)展的作用。
作用：造紙術(shù)和印刷術(shù)促進漢字的傳播；造紙術(shù)的發(fā)展促進紙的普及，催生多種書體；印刷術(shù)的發(fā)展使字體變得規(guī)范。
1．（2022·江蘇高考·3）唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格，進士及第后在雁塔題名的字跡被認為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代（　　）A．江南文化成為主流 B．科舉推動行書步入盛世C．市民文化需求強烈 D．書法藝術(shù)吸納六朝元素
2．（2022·全國乙卷·25）盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是（　?。〢．小篆 B．楷書 C．行書 D．草書
3.（2020·全國高考Ⅰ卷）圖4為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價值的統(tǒng)一D．現(xiàn)實主義與浪漫主義的融合
4.（2023·全國乙卷）唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚（???）A．得益于穩(wěn)定的地方秩序B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起D．導(dǎo)致經(jīng)濟重心的南移
觀察《唐朝對外主要交通路線示意圖》并結(jié)合所學(xué)，分析唐朝中外文化交流的特點。
中外文化交流的特點： 交流范圍廣；交流領(lǐng)域全；交往渠道多；交流雙向性；交流中形成了中華文化圈。
史料：隋唐是中華對外交流的高潮時期，這一時期的對交流在深度和廣度上遠遠超過了前代，經(jīng)由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞，中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿，隋唐統(tǒng)一之后,匯聚南北內(nèi)外多種文化,融合創(chuàng)新。周邊各國以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，也被稱為“中國文化圈”。
依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，分析隋唐時期“中華文化圈”形成的原因？舉例說明中華文化對世界發(fā)展的重大影響。
舉例：中國佛教文化的外傳；漢字對朝鮮、日本文字的影響；海陸絲綢之路貿(mào)易，促使中國絲綢、鐵器、瓷器等在世界范圍內(nèi)流行；科舉制度西傳與西方文官制度的創(chuàng)立等。
形成原因：魏晉南北朝以來的民族交融與文化交流；隋唐統(tǒng)一的局面；統(tǒng)治階級開放包容的文化政策；隋唐時期的制度創(chuàng)新與思想傳承；中華文化長期以來占據(jù)世界領(lǐng)先地位。
探究主題：中華文化的世界意義

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