注意事項(xiàng)：
1.你拿到的試卷滿分150分（其中卷面書寫占5分）?？荚嚂r(shí)間為150分鐘。
2.試卷包括“試題卷”和“答題卷”兩部分。請務(wù)必在“答題卷”上答題，在“試題卷”上答題無效。
3.答題過程中，你可以隨時(shí)使用你所帶的《新華字典》。
4.考試結(jié)束后，請將“答題卷”交回。
一、語文積累與綜合運(yùn)用（35分）
1. 默寫
（1）詩人筆下，志存高遠(yuǎn)。杜甫思：陸游用“______，______?！保ā锻馈罚?，表現(xiàn)敢于登頂俯視一切雄心壯志；陸游用“______，_________”。（《十一月四日風(fēng)雨大作》）抒寫了自己雖年老力衰，卻仍然盼望著為效力的初賦；辛棄疾則以“________，______”（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》）中則來表達(dá)保家衛(wèi)國、建功立業(yè)的壯志。
（2）同窗數(shù)載，情誼深厚，正如李白（《贈(zèng)汪倫》）中的“________，________?！闭鎿瓷詈竦挠亚閯龠^千尺潭水。臨近畢業(yè)，同學(xué)之間難免會(huì)有不舍，老師將王勃（《送杜少府之任蜀州》）的“________，_________?！眱删湓娝徒o同學(xué)們，告訴同學(xué)們真正的友誼是不受時(shí)間限制和空間阻隔的。
2. 請運(yùn)用所積累的知識完成各題。
歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂器在中國似乎早就有了，A里說的土鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了B時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來fù去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。
（1）給下面加點(diǎn)的字注音，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。
復(fù)沓（ ） 琴瑟（ ） 翻來fù（ ）去
（2）選文出自于《經(jīng)典常談》，A處作品是指《________》，B處作品是《_______ 》
文段中所說的“重疊”就是我們學(xué)過的___2___的形式。
（4）選擇性閱讀是閱讀《經(jīng)典常談》的好方法，根據(jù)閱讀體驗(yàn)向同學(xué)推薦閱讀本書的相關(guān)篇目。如果你想了解屈原的愛國情感，你應(yīng)該選擇的閱讀內(nèi)容是（ ）
A. 《說文解字》第一B. “四書”第七C. 辭賦第十一D. 文第十三
（5）請你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《第四》一章的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會(huì)其中的育人作用。
4. 復(fù)興中學(xué)開展以“戲曲進(jìn)校園，經(jīng)典共傳承”實(shí)踐活動(dòng)，請你參與。
（1）校團(tuán)委擬了一則活動(dòng)通知，告知全體同學(xué)將于4月28日下午兩點(diǎn)在校禮堂開展活動(dòng)，其內(nèi)容、表達(dá)和格式上共有三處錯(cuò)誤，請分別提出修改意見。
①通知中語句表達(dá)有語病，請?zhí)岢鲂薷囊庖姟?br>②通知中內(nèi)容上有欠缺，應(yīng)補(bǔ)充。
③通知的格式有一處不規(guī)范，請?zhí)岢鲂薷囊庖姟?br>（2）下面是“戲曲對對碰”競答活動(dòng)中的兩道題，請按要求作答。
①根據(jù)唱詞回答問題。
A為救李郎離家園，誰料皇榜中狀元。（黃梅戲《女駙馬》）
唱詞中的“狀元”指的是科舉考試“__________”一級考試中的第一名。
B東也是燈，西也是燈，南也是燈來北也是燈，四面八方鬧哇鬧哄啊?！S梅戲《夫妻觀燈》唱詞所展現(xiàn)的是我國的傳統(tǒng)節(jié)日__________的熱鬧場面。
②根據(jù)對白回答問題。
人物甲：不知令尊春秋幾何？人物乙：已近耳順之年。
“令尊”是指__________；“耳順之年”是指__________歲。
（3）假如你是“遇見黃梅戲”戲曲展演活動(dòng)校園站的主持人，請你為此次活動(dòng)擬寫幾句簡短的開場白。
二、閱讀（55分）
【一】（20分）
閱讀下文，完成下面小題。
季節(jié)
①久住城市，越來越覺得城市只有陰晴冷暖，沒有季節(jié)變換。童年在故鄉(xiāng)，四季是各有各的美麗的。看見的，聽到的，聞到的，都有春夏秋冬鮮明的景象和濃郁的氣息。
②大年初一響到十五的大鼓聲剛剛停止，村前的藕塘已露出荷葉的尖尖角，光禿的苦楝樹枝頭也有了一叢叢青翠，小溪旁的草地不知什么時(shí)候換了一片新綠?！続】園邊不時(shí)傳來柚子花和檸檬花的清香，這份清香不會(huì)令人沉醉，而是使人興奮又安神。聞著這不凡的芬芳，什么郁悶都會(huì)煙消云散的。
③“三月三，人拜山?！贝迦私袙吣篂榘萆?。上山掃墓，行經(jīng)一處處大樹的濃陰。陣陣初起的熱鬧的蟬聲就像草木一樣蓬蓬勃勃。那些用來泡水浸米煮黑米飯的嫩楓葉，還有一些不知名的草木，散發(fā)著種種不同的芳香。晚上，走在田中借火光尋捉夜游的黃鱔，也是春天令人著迷的事。夜的田野，火光朵朵，和風(fēng)習(xí)習(xí)，蛙聲陣陣。離開故鄉(xiāng)，我再?zèng)]有享受過這樣的春夜了。
④轉(zhuǎn)眼間，梅子熟了。再酸也要吃幾顆的，這亦使人有春去夏至之感。陽光變得火辣辣的，田野蕩漾著綠波，蒸發(fā)的水汽在烈日照耀下，有如透明的火焰在躍動(dòng)?！綛】蟬兒們喚醒了炎炎夏日，它們的鳴叫聲如同一首輕快的樂章彌漫在熱烈的夏日空氣里，又像是在訴說著夏天的故事。還時(shí)時(shí)有三三兩兩的白鶴，在透明的火焰上悠悠飛翔，然后優(yōu)雅地降落綠波中。
⑤“六月六，摸芋督（督。底部）?！痹绱悍N的芋頭長大了，可以挖起來吃了。種在田里的藕也長大了，剛挖起的嫩藕，多么可口，仍記得有兩句山歌：“挖得嫩姜共藕炒，云隊(duì)（我們）連情甜又香。”夏收夏種的日子，忙碌而緊張。家家戶戶，上午把早稻收割挑回村旁的禾堂，下午把稻穗鋪成圈餅狀，用牛拉著石磙一圈一圈來回滾著脫粒，叫“蹬禾”。接著，家家戶戶又在剛收割的田中，牛拉著“碌碡”，人站在“碌碡”前后的踏板上，來回滾田。黃昏的田野，四處“嗒嗒嗒”的“碌碡”響聲，有夏種不待人的繁忙氣氛，也有夏收的歡樂的情調(diào)。
⑥“九月九，黃蜂返飲酒?！本旁鲁蹙徘昂笠粌商欤傆悬S蜂成群結(jié)隊(duì)飛來村里，在屋邊瓦檐繞來繞去。捉黃蜂吃糖，也是兒時(shí)的趣事。黃蜂返飲酒，也給日子帶來了清秋的情調(diào)。深秋的山林，依然蒼綠，雖間有一樹兩樹的鮮黃或殷紅，但并沒有什么“悲秋”之感，只覺得山河的壯美和大自然永不止息的生命力。
⑦北風(fēng)吹了，天氣冷了。冬夜，一家人圍在灶爐前生火取暖，暖和又愉快。火堆燒得旺旺的，烤火燒的多是桃軍娘的樹根，這些樹根很耐燒。但我覺得桃軍娘很可愛，春天漫山遍野的桃軍娘花，一片緋紅，多么美麗；夏日上山去摘成熟甜蜜的桃軍娘果，多么歡快。我極不情愿燒我喜歡的小樹。長大后我知道它的傳說——桃軍娘是古代為拯救義軍而犧牲自己的一位姑娘的化身——我更感到兒時(shí)喜歡的小樹可愛也更可敬。
⑧打陀螺也是歡樂的活動(dòng)，這是冬天才有的景象，北風(fēng)再冷，氣氛總是熱烈的。
⑨人們準(zhǔn)備過年的種種活動(dòng)，也使人感到隆冬的情味，但這是迎春了。山野和村邊，一些急于迎春的樹木，已長出許多葉芽，甚至伸展了幾片最初的嫩葉，或青翠，或紫紅，或灰綠。詩人雪萊曾經(jīng)問道：冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？
⑩是的，不會(huì)遠(yuǎn)了，而在我的故鄉(xiāng)——冬天未去，春天已經(jīng)來了。
（作者：韋其麟，選自《重返故鄉(xiāng)》，有刪改）
5. 【季節(jié)·故事】本文是對故鄉(xiāng)四季生活的回憶，下面分析有誤的一項(xiàng)是（ ）
A. “我再?zèng)]有享受過這樣的春夜了”，“這樣的春夜”特指散發(fā)草木芳香的春夜。
B. 寫夏收復(fù)種的繁忙景象，緊張又有序，真切而生動(dòng)，有形兼有聲，極具畫面感。
C. 寫秋，山林依然蒼翠，凸顯故鄉(xiāng)山河的壯美及大自然無窮的生命力。
D. 寫冬，借傳說強(qiáng)調(diào)對冬夜里給一家人帶來溫暖和愉快的桃軍娘的喜愛與崇敬。
6. 【季節(jié)·詩文】下面的詩句中，哪一選項(xiàng)最能體現(xiàn)韋其麟對“秋”的感受（ ）
A. 萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。（杜甫《登高》）
B. 世事一場大夢，人生幾度秋涼？（蘇軾《西江月》）
C. 塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。（范仲淹《漁家傲秋思》）
D. 自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。（劉禹錫《秋詞》）
7. 【季節(jié)·時(shí)序】諺語傳遞著千百年來的民間智慧，或揭示事物現(xiàn)象規(guī)律，或總結(jié)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，或描述民風(fēng)習(xí)俗。本文多處引用諺語融入四季故事的講述，任取一例，理解其內(nèi)容及引用的目的？
8. 【季節(jié)·語言】故鄉(xiāng)四季的景象與氣息在作者的筆下敏感而清晰。按照要求對句子進(jìn)行品析。
A園邊不時(shí)傳來柚子花和檸檬花的清香，這份清香不會(huì)令人沉醉，而是使人興奮又安神。（感官運(yùn)用的角度）
B蟬兒們喚醒了炎炎夏日，它們鳴叫聲如同一首輕快的樂章彌漫在熱烈的夏日空氣里，又像是在訴說著夏天的故事。（修辭手法運(yùn)用的角度）
9. 【季節(jié)·情感】時(shí)間本有序，冬去春來。但是，文末作者為何說故鄉(xiāng)“冬天未去，春天已經(jīng)來了”？
【二】非連續(xù)性文本閱讀（18分）
閱讀下面的文字，完成9—13題。
材料一：
①“崇龍”是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各個(gè)方面。龍是多種動(dòng)物的結(jié)合體，代表多元文化的融合。多種動(dòng)物相互影響、相互結(jié)合，經(jīng)過不斷的藝術(shù)加工、提煉，演變到商朝最終定型，成為春秋戰(zhàn)國以及秦漢以后歷代龍的本體。中國的崇龍文化源遠(yuǎn)流長，傳承至今。
②考古發(fā)現(xiàn)的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化遺存中分布最集中，數(shù)量最多，題材與造型也最為豐富。可以斷定，燕北西遼河流域是中國“崇龍”文化最早的起源地之一。
③紅山文化時(shí)期，尤其是晚期階段，燕北西遼河流域發(fā)現(xiàn)了大量龍形遺跡和遺物，主要是玉龍、石龍。其中，“豬首龍形器”——玉豬龍是紅山文化的典型器物，也是迄今所見年代最早的“龍”的實(shí)物之一，紅山文化玉龍是中國新石器時(shí)代數(shù)量最多、形象最完備、構(gòu)成最清晰、功能較明確的玉龍，在中國龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位。其中，發(fā)現(xiàn)最早最具代表性的是1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉發(fā)現(xiàn)的“C”形玉龍。該玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，是已知年代最早的玉龍。紅山文化各種形制的玉龍?jiān)谠煨?、制作等方面已?jīng)高度規(guī)范，無論是在總的形象特征還是細(xì)部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一致性，反映了龍的形狀、龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。
④紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍文化對后世有著深遠(yuǎn)影響。至龍山時(shí)代，源于紅山文化的崇龍習(xí)俗開始流行到黃河流域和江淮之間。至夏家店下層文化，三代及以后，中國的崇龍習(xí)俗凝結(jié)滲入中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，并在后來的中國歷史中產(chǎn)生了長期重要的影響。
（摘編自崔樹華、連吉林《紅山文化實(shí)證早期中華文化共同體形成》）
材料二：
①一部中國古代神話史就是一部華夏民族早期形成史。在華夏民族的凝聚過程中，神話起到了精神滋養(yǎng)作用，其最為突出的表現(xiàn)是圖騰的統(tǒng)一、祖宗的認(rèn)同、神話精神的滋養(yǎng)。
②圖騰是先民們的祖先認(rèn)同與部族靈魂標(biāo)識。上古時(shí)代，部族林立，圖騰各異。由于超自然力及其豐富的精神內(nèi)涵，龍成為太昊伏羲部族的圖騰，并得到中原各部族的認(rèn)可。帝部族入主中原后放棄了自己的羊圖騰與牛圖騰，改信龍圖騰。黃帝入主中原后，也用龍作為華夏民族的圖騰。炎黃后裔在龍圖騰引導(dǎo)下，經(jīng)過不懈努力融合并接納了東南西北中的不同部族，龍部族聯(lián)盟進(jìn)一步擴(kuò)大。至漢時(shí)，劉邦以龍子的身份降生，并斬白蛇起義建立漢朝。龍成為漢興的重要力量與靈魂旗幟，也成為以漢民族為主體的華夏民族的圖騰，直到現(xiàn)在中華民族還被稱為龍的傳人。在龍圖騰旗幟的引領(lǐng)下，作為龍子的炎帝與黃帝，特別是黃帝成了華夏民族融合發(fā)展的文化核心與血緣紐帶。華夏民族的外并內(nèi)聚是從“血緣”到“文化”的融合，是龍圖騰的統(tǒng)一，是炎黃始祖地位的認(rèn)同，是中國神話的勝利。
③中國古代神話蘊(yùn)含著豐富的民族精神，它是華夏民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)。龍圖騰的形成與統(tǒng)一、大神們的復(fù)合形象、華夏民族的融合等神話蘊(yùn)含著偉大的團(tuán)結(jié)精神。這些偉大的民族精神引領(lǐng)著華夏民族創(chuàng)造出舉世矚目的人間奇跡，譜寫了戰(zhàn)天斗地的奮斗篇章，引吭出可歌可泣的奉獻(xiàn)之歌，彈奏出團(tuán)結(jié)向心的動(dòng)聽旋律。這些偉大的民族精神，鑄造了華夏民族團(tuán)結(jié)奮斗、犧牲奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的民族品格，成就了華夏民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任，使華夏民族由小到大、由弱到強(qiáng)，屹立于世界民族之林。
（摘編自閆德亮《古代神話定型與華夏民族形成》）
材料三：
①最早提出龍圖騰說的是聞一多。聞先生在他的一篇專門談?wù)擙堷P的文章中這樣說道：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元——夏民族和殷民族，因?yàn)樵凇吽馈癁辄S龍，是用出禹’和‘天命玄鳥（即鳳），降而生商’兩個(gè)神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰，因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說是再恰當(dāng)沒有了。”
②龍的形象，主流觀點(diǎn)認(rèn)為來源于蛇。蛇被認(rèn)為是古老氏族部落的圖騰之一。那么，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》中說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”，是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。
③龍圖騰說由20世紀(jì)40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)。到了20世紀(jì)80年代，一些學(xué)者開始質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否定性觀點(diǎn)。如：“無論如何，圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體。因?yàn)檎f到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時(shí)又不存在于自然界中是難以令人接受的?！保ㄩ愒葡瑁捌駷橹梗脊艑W(xué)、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個(gè)強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想?！?br>（節(jié)選自《中華文藝·龍文化》）
10. 下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 滲透在中華文化各個(gè)方面的“崇龍”是重要的傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，紅山文化時(shí)期崇龍已成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。
B. 以玉龍豬為典型器物的紅山文化有各種形制的玉龍，其高度規(guī)范的造型、制作表明龍的形狀和觀念在此時(shí)期已初步定型。
C. 龍圖騰以其超自然力及豐富的精神內(nèi)涵在圖騰中突顯而出，為融合凝聚各族起到了文化核心和紐帶作用。
D. 聞一多認(rèn)為龍是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬生物，它是在蛇等圖騰的基礎(chǔ)上兼并、糅合而成的綜合體。
11. 自古以來，人們都崇拜龍，請補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)來支撐“中華民族崇龍文化”這一傳統(tǒng)。
12. 從材料三來看，中華民族為什么把龍的形象作為自己的圖騰？請用自己的話簡要回答。
13. 請從以下兩個(gè)圖案中任選一個(gè)，結(jié)合材料談?wù)匌埿瓮庥^的設(shè)計(jì)理念。

14. 據(jù)央視網(wǎng)新聞，“甲辰龍年到，很多網(wǎng)友曬出龍年活動(dòng)照片，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，很多“龍”不再翻譯為dragn，而是lng。”請結(jié)合選文以及下面對“Dragn”的解釋，談?wù)勀銓Σ辉侔选褒垺狈g為“Dragn”的理解。
甲辰龍年，百度詞條對“Dragn”的解釋為“Dragn，中文譯名‘龍’，但是與中國‘龍’（英文譯為：lng）有本質(zhì)的區(qū)別。Dragn是西方神話中一種強(qiáng)大的生物，第一眼看上去外形酷似一只長著類似蝙蝠肉翼的蜥蜴。Dragn有很多種，生活環(huán)境廣泛多樣，有沙漠、森林、甚至海洋，習(xí)性和顏色也隨種類的不同而不同，共通的特點(diǎn)是喜歡財(cái)寶，穴居，會(huì)噴火、噴毒，或者有毒血，擁有強(qiáng)大的力量及魔法能力。在基督教的《啟示錄》里，Dragn也被稱為魔鬼或撒旦?！?br>【三】文言文閱讀（17分）
【甲】
①于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！?br>②王曰：“善?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘衲苊娲坦讶酥^者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！绷畛跸?，群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。
（選自《鄒忌諷齊王納諫》）
【乙】
景公登路寢①之臺，不能終，而息乎陛②，忿然而作色，不說，曰：“孰為高臺。病人之甚也？”晏子曰：“君欲節(jié)于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高從之以罪，卑亦從以罪，敢問使人如此可乎？古者之為宮室也，足以便生③，不以為奢侈也，故節(jié)于身，謂于民④，及夏之衰也，其王桀背棄德行，為璇室玉門⑤。殷之衰也，其王紂為頃宮⑥靈臺，卑狹者有罪，高大者有賞，是以身及焉。今君高亦有罪皇亦有罪甚于夏殷之王：民力殫乏矣，而不免于罪，姜恐國之流失，而公不得享也！”公曰：“善！寡人自知誠費(fèi)財(cái)勞民，以為無功，又從而怨之，是寡人之罪也！非夫子之教，豈得守社稷哉！”遂下，再拜，不果登臺。
（選自《晏子春秋》）
【注釋】①路寢：臺名。②陛：帝王宮殿的臺階。③足以便生：夠用就行了。④節(jié)于身，謂于民：自身省力，又教育了百姓。⑤璇室玉門：華麗的宮室。⑥頃官：巍峨的宮殿。
15. 解釋下面句子中加橫線的詞語。
（1）臣之妻私臣 （2）王之蔽甚矣 （3）忿然而作色，不說 （4）寡人自知誠費(fèi)財(cái)勞
16. 用斜線/給文中畫波浪線句子斷句，限兩處。
今君高亦有罪卑亦有罪甚于夏殷之王
17. 用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
（1）群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞。
（2）君欲節(jié)于身而勿高，使人高之而勿罪也。
18. 鄒忌和晏子說服國君，有不錯(cuò)效果，請分析其勸諫藝術(shù)分別有哪些高妙之處？
19. 我們能從齊威王，齊景公身上學(xué)到什么？請簡要談?wù)勀愕恼J(rèn)識。
三、寫作（55分）
20. 請閱讀下面的文字，按要求作文。
同學(xué)，在你的成長經(jīng)歷中應(yīng)該有許多小小改變。小小改變的或許是一個(gè)表情，一種語氣；一個(gè)舉動(dòng)，一個(gè)步驟……或許是一種態(tài)度，一個(gè)習(xí)慣；一個(gè)視角，一種思路……在這些改變中，我們收獲的可能是自我的認(rèn)可，他人的肯定；可能是寶貴的經(jīng)驗(yàn)，思維的突破……也許達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)，也許得到了意外的驚喜。無論是個(gè)體還是集體的小小改變，都是我們主動(dòng)進(jìn)步的愿望，積極努力的過程。
上面的材料，引發(fā)了你哪些回憶和思考？請選擇你感悟最深的一點(diǎn)，自擬題目，按要求完成一篇作文。
要求：①你可以大膽選擇你最能駕馭的文體（詩歌除外），寫你最熟悉的內(nèi)容，表達(dá)你的真情實(shí)感；②文中不要出現(xiàn)真實(shí)的校名、姓名，否則扣分；③不得抄襲；④不少于600字。
原句
原義
教育意義
如切如磋，如琢如磨。
指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢像磨光；將玉比人。
好做學(xué)問要精益求精。
靡不有初，鮮克有終。
凡事都有個(gè)開始，但經(jīng)常不了了之，沒個(gè)結(jié)果。
①
它山之石，可以攻玉。
別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來琢磨玉器。
②
通知
全體同學(xué)：
為進(jìn)一步推動(dòng)地方戲的發(fā)展，讓學(xué)生更好地了解黃梅戲，①發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，②學(xué)校將于4月28日下午兩點(diǎn)開展“戲曲進(jìn)校園，經(jīng)典共傳承”為主題的活動(dòng)，請全體同學(xué)準(zhǔn)時(shí)參加。
2024年4月28日
復(fù)興中學(xué)校團(tuán)委

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