一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下題。
①張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個門類的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。
②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫道：“剛健既實，輝光乃新。……若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華?！蔽覀冎溃帮L(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度，為“風(fēng)骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男牡颀垺芬浴帮L(fēng)骨”設(shè)喻詩文，則“風(fēng)”為詩文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體。劉勰認(rèn)為真正的好詩文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。
③晉代司空圖繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強調(diào)詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學(xué)進行更為細(xì)致和全面的分類表達，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學(xué)風(fēng)格類型?！抖脑娖贰匪U釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進程。盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空圖所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。
④剛健美學(xué)思想在明清時期受到文論家的重視，并進行更為豐富的闡發(fā)和描述。如姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如入大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！边@里，“陽剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達，進入文論話語之中。
⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價值。
⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由痛感轉(zhuǎn)化出來的消極快感，起源于人們面臨危險時所產(chǎn)生“自我保護的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時才活躍起來。
⑦與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹荆浞挚隙ê透邠P人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀挠钪嬲軐W(xué)。陽剛之美和陰柔之美從不對立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o虐，簡而無傲”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”；姚鼐說“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說“書，陰陽剛?cè)岵豢善椤?。“剛健”之中蘊含著韌性的追求，這是中華民族用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽剛之美不僅雄偉要有內(nèi)在蘊藉，不能鋒芒畢露。
現(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。
（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( )
A.“剛健”作為中華美學(xué)精神的重要特征，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。
B.“風(fēng)骨”“雄渾”“陽剛”“空靈淡遠(yuǎn)”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。
C.宋代嚴(yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說，也非常贊賞盛唐詩歌所表現(xiàn)出來的剛健品格。
D.姚鼐對剛健美學(xué)進行了豐富的闡述，“陽剛”由此成為剛健美學(xué)新表達，進入文論話語中。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是( )
A.劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文，“風(fēng)”為立意，“骨”為實體，佳作應(yīng)“風(fēng)清骨俊”，《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格。
B.司空圖結(jié)合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學(xué)進行了細(xì)致全面的分類表達，其《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進程。
C.中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，其獨特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價值更勝一籌。
D.山水巨制《江山如此多嬌》，是陽剛和陰柔美的完美結(jié)合，在主體部分陽剛美則是主導(dǎo)，體現(xiàn)出“剛健”之美的鮮明特征。
3．下列詩文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項是( )
A.日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?！ω尽兜翘┥接洝?br>B.天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。——李白《夢游天姥吟留別》
C.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！K軾《念奴嬌·赤壁懷古》
D.葉上初陽干宿雨，水面清圓一一風(fēng)荷舉?！馨顝短K幕遮·燎沉香》
4．下列關(guān)于本文論證的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検? )
A.文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。
B.文章②——④段論述“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開，言之有序。
C.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽剛之美和陰柔之美從不對立”的美學(xué)原則。
D.文章綜合運用引用論證、對比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對比鮮明，論證充分。
5．西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同？請結(jié)合材料簡要概括。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
釣源的燈
江子
位于江西吉安的釣源村，據(jù)說曾經(jīng)是個徹夜燈火通明的地方。清朝咸豐年間，這個人口過萬的村莊忽然成了遠(yuǎn)近聞名的“小南京”。人們騎著馬，從吉安府、贛州府、周邊縣趕來，出入村里的酒肆、茶館、煙館、戲院、客棧，展開著商貿(mào)信息交流及江湖博弈。他的身份分別是商人、富家公子，乃至衙門幕僚、幫會代表等。宮燈、馬燈、汽燈、燭火等各種燈具掛在巷子里、門口和各種場所的桌子上、臺面上。那些馬匹被拴在村里人家的門前，要么踢踏著腿，搖著尾巴，打著響鼻；要么陷入沉思。①夜色已深，它們的瞳孔，是另一個意義的燈盞。天空寂寥，彎月如鉤，星星如鉆，它們是掛在天上的燈，不動聲色地打量著這鄉(xiāng)野間熱騰騰的人世。
②可釣源并不僅僅是一個遠(yuǎn)近聞名的歡場，更是一個具有深厚文化底蘊的文明之地。吉安自古為人文重鎮(zhèn)，科舉考試進士三千全國第一，而吉安文化歷史的開創(chuàng)者，就是北宋時期的吉安永豐人歐陽修。而釣源的歐陽，與歐陽修家族同宗，據(jù)說歐陽修的先祖在此開基，之后根脈由此蔓延至歐陽修的家鄉(xiāng)永豐沙溪。南宋年間，歐陽修的七世孫歐陽騰又從永豐沙溪逆流到此，民間把這種行為稱為“繼嗣”。村莊奉歐陽修為血脈圭臬，為高高舉起的精神之燈，以崇禮重學(xué)為根本，歷史上出過六十多個舉人、進士，祠堂門口矗立的許多旗桿石，就是這一榮光的證明。清朝乾隆年間，有歐陽衡出任寧國知府。村莊后來由崇禮重學(xué)轉(zhuǎn)入經(jīng)商，成了遠(yuǎn)近聞名的商業(yè)村，在許多省份都有產(chǎn)業(yè)，又以村莊為依托做起了服務(wù)業(yè)，最終演繹成鮮衣怒馬的喧騰歡場。
我于本世紀(jì)初到釣源，那些古民居、祠堂、書院、牌坊、廟觀、別墅等墻體斑駁的建筑按照一種奇特的邏輯擺布在村子之中，村中又有暗喻了某種風(fēng)水原理的七口水塘，夕光如瀑，暗影重重，整個村莊給了我無比顯豁而老派的印象。
后來我調(diào)入省城一文化部門，經(jīng)常陪著省城及外地愛好古村的朋友去釣源。我看到的是村莊的急劇敗落。隨著城鎮(zhèn)化加快，待在村莊的人數(shù)直線下降。去釣源，③經(jīng)常只看到一些蹣跚的佝著背的老人，在青石板鋪就的巷子陰影里移動。有時候轉(zhuǎn)幾條巷子都難得看到人。再到后來，看到的釣源，墻體更加斑駁，古建筑不斷頹圮，七口水塘水如墨色，深不可測。
今年，吉安的朋友告訴我，國家鄉(xiāng)村振興，現(xiàn)在釣源變化不小。夏日的一個下午，我又一次抵達釣源。眼前的釣源村的確讓我陌生，村莊的古建筑都得到了大幅改造。除了將有所損毀的建筑修復(fù)如舊外，不少古建筑的功能得到拓展，如原本封閉、壓抑和陰森的祠堂，變成了村史、農(nóng)耕用具等不同主題的文化展示廳。村莊的基礎(chǔ)設(shè)施也大為改善。過去的釣源沒有污水處理系統(tǒng)，沒有公共衛(wèi)生設(shè)施，而現(xiàn)在的釣源，公共衛(wèi)生間規(guī)劃有序，重新鋪設(shè)了排污管道，并建污水處理系統(tǒng)，引進外面的流水，讓水在村中嘩嘩流動起來……綠色草地和無所不在的花卉。據(jù)說村落中種植的花，都是取自歐陽修詩詞中所贊美過的植物。另外，羊鞭草隨處可見，成為村落中花草的主題之一。綠地，花叢，藍色的羊鞭草，讓古老的村莊有一種童話和詩歌的美感。
我看到人們從四面八方趕來，他們興致勃勃，出入于宗祠、古民居，喝著茶或咖啡。也有一些人在勞作，給花澆水或服務(wù)來訪的旅客。他們一看就是當(dāng)?shù)厝?，④他們的臉上，都閃著美好的光。
夜幕降臨，我們在當(dāng)?shù)嘏笥训囊龑?dǎo)下走在圍住村莊的樟樹林之中的小路上。我們走在夜里，其實也是走在了光里——我們的腳下，是鑲嵌得密密麻麻的綠豆般大小同時光亮微弱的燈盞。這毫無疑問是經(jīng)典的鄉(xiāng)村之夜。我們很放心地看到了釣源村依然精心地、小心翼翼地保留了鄉(xiāng)村夜晚的原色。它首先當(dāng)然是黑的。大面積的黑如同黑漆，幾乎所有古建筑的屋檐、道路、花草都在這黑中隱形，只是在一點天光中隱約現(xiàn)出若干個屋頂勾勒的模糊輪廓。它當(dāng)然是極靜的，走在小路上，我們聽到了蟋蟀的歌唱、蛙的鳴叫、狗的吠聲與蚱蜢振翅的聲響，聞到了草木之香，聞到了水的腥氣，和大地令我們的靈魂無比安妥的土腥味。自古以來，它們就是村莊夜晚的主角，今夜，它們也當(dāng)仁不讓的是村莊的主角。
它當(dāng)然也是亮的。樹林之上微微閃爍的星星，云層中穿行的瘦月，鄉(xiāng)村巷子中按照減光計劃精心安置的昏黃的地?zé)?，以及此刻樹林小路上的燈光矩陣，?gòu)成了釣源村夜晚的光譜。我從這燈光中讀出了豐富的外延：它們是光，是熱。每個生命都可能是一盞燈。那曾經(jīng)在村莊拴馬樁旁呼吸過的馬匹，那曾經(jīng)村莊田地上勞作過的牛群，那田埂上叫過的青蛙、游過的蟲豸，那祠堂里供奉的先人，族譜上的子嗣，都可能是一盞燈——他們有著不同的光亮，共同簇?fù)碇l(xiāng)村在悠長的歲月里沉浮。
這燈光也可能是中國當(dāng)下的村莊本身。是的，無數(shù)個村莊，有可能就是無數(shù)個大地上的燈盞。它們有著自己的根脈、自己的苦難與榮光。在城市化進程日益迅猛的今天，它們可能逐漸暗淡，隨時被自己體內(nèi)經(jīng)久的黑暗吞沒，但只要一息尚存，就會努力地在大地上亮著，亮著……
（有刪改）
6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是( )
A.文章的開頭“據(jù)說”一詞表明作者對釣源村歷史傳聞的確認(rèn)，同時引出對其往昔情景的描述。
B.釣源有了歐陽修這一精神之燈后，具有了崇禮重學(xué)的社會風(fēng)氣，形成了鮮衣怒馬的喧騰歡場。
C.“我”初次見到的釣源古舊、自然。具有歷史的滄桑感，給人一種顯豁而又老派的距離。
D.文章寫了“我”多次到過釣源村，通過對不同時期釣源的敘寫，展現(xiàn)了釣源的發(fā)展變化，凸顯了中心。
7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是( )
A.句子①使用比喻的修辭，形象地寫出了馬的精氣神，映照出釣源的繁華、熱鬧與活力。
B.句子②使用一個遞進關(guān)系的復(fù)句，既承接了上文，又引起下文對釣源歷史文化的追敘。
C.句子③使用細(xì)節(jié)突出老人的老邁、生活的艱難，表達了作者對釣源人民現(xiàn)狀的同情。
D.句子④通過神態(tài)描寫，展現(xiàn)了釣源人內(nèi)心的歡愉，突顯了他們現(xiàn)實生活的美好。
8．文章的倒數(shù)二、三段寫的夜幕下的釣源有哪些特點？請概述。
9．請結(jié)合全文，簡析結(jié)尾一段的藝術(shù)效果。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一
漢司馬遷紬①石室金匱之書，據(jù)左氏《國語》，推《世本》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》，采經(jīng)摭傳，罔羅天下放失舊聞，考之行事，馳騁上下數(shù)千載間，首記軒轅，至于麟止②，作為紀(jì)、表、世家、書、傳，后之述者不能易此體也。惟其是非不謬于圣人，褒貶出于至當(dāng)，則良史之才矣。
若稽古英考③，留神載籍，萬機之下，未嘗廢卷。嘗命龍圖閣直學(xué)士司馬光論次歷代君臣事跡，俾就秘閣翻閱，給吏史筆札，起周威烈王，訖于五代。其所載明君、良臣，切摩治道，議論之精語，德刑之善制，天人相與之際，休咎庶證之原，威福盛衰之本，規(guī)模利害之效，良將之方略，循吏之條教，斷之以邪正，要之于治忽，辭令淵厚之體，箴諫深切之義。良謂備焉。凡十六代，勒成二百九十六卷，列于戶牖之間而盡古今之統(tǒng)，博而得其要，簡而周于事，是亦典刑之總會，冊牘之淵林矣。
荀卿有言：“欲觀圣人之跡，則于其粲然者矣，后王是也?！比舴驖h之文、宣，唐之太宗，于所謂“吾無間焉”者。自余治世盛王有慘怛之愛有忠利之教或知人善任恭儉勤畏亦久得圣賢之一體孟軻所謂吾于《武成》取二三策而已至于荒墜顛危，可見前車之失；亂賊厥有履霜之漸。詩云：“商鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！惫寿n其書名曰“資治通鑒”，以著朕焉耳。
（節(jié)選自《資治通鑒·宋神宗御制序》）
材料二
佑少嘗讀書，而性且蒙固，不達術(shù)數(shù)之藝，不好章句之學(xué)。所纂通典，實采群言，徵諸，將施有政。夫理道之先在乎行教化，教化之本在乎足衣食。管子曰：“倉廩實知禮，衣食足知榮辱。”夫子曰：“既富而教?！彼怪^矣。夫行教化在乎設(shè)職官，設(shè)職官在乎官才，審官才在乎精選舉，制禮以端其俗，立樂以和其心，此先哲王致治之大方也。故職官設(shè)然后興禮樂焉，教化隳然后用刑罰焉，列州郡俾分領(lǐng)焉，置邊防遏戎?jǐn)逞伞Ｊ且允池洖橹?，選舉次之，職官又次之，禮又次之，樂又次之，刑又次之，州郡又次之，邊防末之?；蛴[之者庶知篇第之旨也。
（《通典·序》）
【注】①紬：連綴匯集。②至于麟止：到西漢發(fā)現(xiàn)麒麟為止。③英考：（宋神宗）已故父皇英宗。
10．材料一畫框的部分有三處必須斷開，請用鉛筆勾選相應(yīng)位置。
自余治世盛王A有慘怛之愛B有忠利之教C或知人善任D恭儉勤畏E亦各得F圣賢之一體G孟軻所謂吾于《武成》H取二三策而已
11．下列對材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是( )
A.推，推究，與《屈原列傳》“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移”中的“推”含義不同。
B.間，非議，責(zé)難，與《史記·陳涉世家》“又間令吳廣之次所旁叢祠中”的“間”的含義相同。
C.俾，讓，使，與蒲松齡《促織》“又囑學(xué)使俾入邑庠”中的“俾”的含義相同。
D.庶，幾乎，將近，與諸葛亮《出師表》“庶竭駑鈍，攘除奸兇”的“庶”含義不同。
12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是( )
A.兩則材料文體相同，均以豐富的史料為依據(jù)，介紹史書的內(nèi)容，并闡釋作序的意圖。
B.材料一用“罔羅”“考之”等詞概述《史記》創(chuàng)作情況，并用“后之述者不能易此體也”對其進行評價。
C.材料一中宋神宗引述荀子、孔子、孟子的話，用對比手法，褒贊文帝、宣帝和唐太宗，批評盛世君王的不作為。
D.材料二闡釋了作者治國理政的觀點，強調(diào)教化的作用，并指出豐衣足食為教化之。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）若稽古英考，留神載籍，萬機之下，未嘗廢卷。
（2）制禮以端其俗，立樂以和其心，此先哲王致治之大方也。
14．根據(jù)材料一最后一段，簡要概括宋神宗賜書名為《資治通鑒》的原因。
三、詩歌鑒賞
閱讀下面這首詩，完成下題。
谷口書齋寄楊補闕
錢起
泉壑帶茅茨，云霞生薜帷。
竹憐新雨后，山愛夕陽時。
閑鷺棲常早，秋花落更遲。
家僮掃蘿徑，昨與故人期。
15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是( )
A.詩人的書齋，是一茅屋，有山泉溝壑環(huán)繞左右，既簡樸又幽美清靜。
B.書齋的院墻上長滿了薜荔，云霞似從中升起，環(huán)境天然宛如仙境。
C.頸聯(lián)借“閑鷺”休息的早，“秋花”凋落的遲，突出山里的清冷。
D.尾聯(lián)用“掃徑”這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)詩人對故人即將到來的熱切期待。
16．“竹憐新雨后，山愛夕陽時”被后人稱為寫景妙句。請賞析這兩句詩。
四、默寫題
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）王老師給同學(xué)們講《論語》中“譬如北辰，居其所而眾星共之”時，介紹“北辰”也就是北斗，比如張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中，用“_____________，_____________”八個字，夸張地寫招待客人時用北斗星做酒器。
（2）黃庭堅在《登快閣》中寫友人遠(yuǎn)離，早已沒有弄弦吹簫的興致了，只有見到美酒眼中才流露出喜色的兩句是“_____________，_____________”。
（3）司馬遷認(rèn)為，屈原創(chuàng)作《離騷》原因是“蓋自怨生也”，并分析了屈原生“怨”的直接原因，即“_____________，_____________”。
五、語言表達
閱讀下面的文字，完成下面小題。
一說起唐代，我們立即就會想到唐詩。唐詩，是中國詩壇的珠穆朗瑪峰，在農(nóng)業(yè)社會里前無古人，后無來者，是一個A_____________的高度。唐詩，是中國詩壇的長江、黃河，①以廣闊的流域面積灌溉著中華民族的國土。據(jù)統(tǒng)計，全部唐詩，有作者三千六百多人，詩五萬五千多首。而且由于唐代刻版印刷術(shù)剛剛發(fā)明，印書還不是B_____________的事，誰知道有多少詩歌流失了呢！盛唐重要詩人王之渙，就只剩下了六首詩，那么，整個唐代流失的數(shù)字，又有誰能統(tǒng)計出來呢？唐代，連政治連哲學(xué)都透著詩歌的芬芳，是典型的詩歌時代。②唐代的詩壇，不僅詩多，詩人多，而且還挺立著一隊令后人C_____________的巨人，③像李白，像杜甫，像韓愈，像白居易……④這一個接一個登場的巨匠。宋朝以后的詩人創(chuàng)作時，都極力想跳進他們的磁場，卻又無從著手；或是極力想跳出他們的磁場，卻又D_____________。
18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
19．請分析文中兩個畫框句子的表達效果。
20．“不盡長江滾滾來”，這句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖? )
A.①處B.②處C.③處D.④處
閱讀下面的文字，完成下題。
蒲公英是一種有實用價值的植物，①它的花朵可以用來制作茶飲料，②具有清熱解毒、利尿消腫。③它的葉子和根部也富含豐富的營養(yǎng)成分，④可以作為蔬菜食用。⑤蒲公英在全球各地都有分布，⑥據(jù)統(tǒng)計，全球有200多種不同的蒲公英，⑦它們在歐洲、亞洲、北美洲和南美洲的各個角落分布。
蒲公英的種子傳播方式獨特，這是它能夠在全球范圍內(nèi)廣泛分布的原因之一。蒲公英的每個種子都附著在一根細(xì)長的絨毛上，①____________，它會像降落傘一樣打開，減緩下落速度，使它能夠落在遠(yuǎn)離母株的地方。
蒲公英的種子在土壤中也能長時間保持活力，這是因為它的種子外殼堅硬，可以保護內(nèi)部的胚芽不受外界環(huán)境的影響。蒲公英的種子在落地后，會迅速吸收周圍的水分和養(yǎng)分，②____________，然后長出綠色的葉子，不久之后，就會長成一株株高大的蒲公英。
③____________，這也是它能夠在各種環(huán)境中生存的一個重要原因。一旦蒲公英的種子發(fā)芽生長，它會迅速長出綠色的葉子和花朵。在這個過程中，蒲公英會吸收大量的陽光和水分，為它提供生長所需的能量。
21．文中第一段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。
22．請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。
六、材料作文
23．閱讀下面的材料，按要求寫作。
一個志在有大成就的人，他必須如歌德所說，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗。
——黑格爾
讀了以上材料，你有什么樣的聯(lián)想與思考？ 請寫一篇不少于800字的文章。要求：找準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息
參考答案
1．答案：B
解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“‘空靈淡遠(yuǎn)’……與‘剛健’的美學(xué)精神一脈相承”錯誤。由原文“盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空圖所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美學(xué)追求”可知，“空靈淡遠(yuǎn)”與“剛健”的美學(xué)精神不同。故選B。
2．答案：D
解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格”錯誤。由原文“《文心雕龍》以‘風(fēng)骨’設(shè)喻詩文，則‘風(fēng)’為詩文之命意，‘骨’以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體。劉勰認(rèn)為真正的好詩文應(yīng)是‘風(fēng)清骨俊’，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格”可知，劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文，并標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格，但并沒有說《文心雕龍》踐行了這種美學(xué)風(fēng)格，屬于無中生有。B.“《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進程”錯誤。由原文“《二十四詩品》所闡釋的‘剛健’美學(xué)的風(fēng)格特征，是對‘剛健’美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進程”可知，深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進程的是“《二十四詩品》所闡釋的‘剛健’美學(xué)的風(fēng)格特征”，而不是“《二十四詩品》”，屬于偷換概念。C.“其獨特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價值更勝一籌”錯誤。文章第⑦段闡述了中華美學(xué)的“剛健”之美的內(nèi)涵和美學(xué)價值，但是并沒有和西方美學(xué)“崇高”進行比較，誰更勝一籌，屬于無中生有。故選D。
3．答案：D
解析：本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.周邦彥的這句詞寫到初升的太陽曬干了荷葉上昨夜的雨滴，水面上的荷花清潤圓正，微風(fēng)吹過，荷葉一團團地舞動起來。營造出一種自然清麗之美。不能體現(xiàn)“剛健”之美。故選D。
4．答案：C
解析：本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“論證‘陽剛之美和陰柔之美從不對立’的美學(xué)原則”錯誤。文章第④段引用姚鼐的言論，是為了論證剛健美學(xué)思想在明清時期受到文論家的重視，并進行更為豐富的闡發(fā)和描述。故選C。
5．答案：①二者產(chǎn)生的緣由不同。西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。
②二者的內(nèi)容不同。西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀挠钪嬲軐W(xué)。
③二者和美的關(guān)系不同。西方美學(xué)的“崇高”觀念和審美相對立的。中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對立。
解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“西方美學(xué)的‘崇高’觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，‘崇高’指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)”可知，西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。由原文“中華美學(xué)的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。所以，二者產(chǎn)生的緣由不同。由原文“恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容”可知，西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。由原文“中華美學(xué)的‘剛健’之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀挠钪嬲軐W(xué)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀挠钪嬲軐W(xué)。所以，二者的內(nèi)容不同。由原文“是與美相對立的、外在的觀念”可知，西方美學(xué)的“崇高”觀念和是美相對立的。由原文“陽剛之美和陰柔之美從不對立”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對立。所以，二者和美的關(guān)系不同。
6．答案：B
解析：B.“形成了鮮衣怒馬的喧騰歡場”錯誤。原文“村莊后來由崇禮重學(xué)轉(zhuǎn)入經(jīng)商，成了遠(yuǎn)近聞名的商業(yè)村，在許多省份都有產(chǎn)業(yè)，又以村莊為依托做起了服務(wù)業(yè)，最終演繹成鮮衣怒馬的喧騰歡場”可知，歐陽修所代表的崇禮重學(xué)的社會風(fēng)氣后來轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)商的風(fēng)氣，才有了“鮮衣怒馬的喧騰歡場”。故選B。
7．答案：C
解析：C.“生活的艱難，表達了作者對釣源人民現(xiàn)狀的同情”錯誤。原文“我看到的是村莊的急劇敗落。隨著城鎮(zhèn)化加快，待在村莊的人數(shù)直線下降”“經(jīng)常只看到一些蹣跚的佝著背的老人，在青石板鋪就的巷子陰影里移動”“有時候轉(zhuǎn)幾條巷子都難得看到人。再到后來，看到的釣源，墻體更加斑駁，古建筑不斷頹圮，七口水塘水如墨色，深不可測”可知，作者想要表達的是在社會轉(zhuǎn)型中，村莊所發(fā)生的變化，表達了對敗落，被時代裹挾著的不再有往日的輝煌的村莊的感慨。并沒有“同情”的情感。故選C。
8．答案：①具有鄉(xiāng)村夜晚的黑，微天光中有屋頂?shù)哪：喞?；②又是極靜的，能聽到蟲蛙的聲音，聞到泥土的氣息；③又是亮的，微微閃爍的星星、精心安置的昏黃的地?zé)艉托÷飞系臒艄饩仃嚇?gòu)成了釣源村夜晚的光譜。
解析：由原文“它首先當(dāng)然是黑的。大面積的黑如同黑漆，幾乎所有古建筑的屋檐、道路、花草都在這黑中隱形，只是在一點天光中隱約現(xiàn)出若干個屋頂勾勒的模糊輪廓”可知，夜幕下的釣源具有普通鄉(xiāng)村夜晚的漆黑的樣貌，一切建筑和自然都隱沒在黑暗中，隱隱約約能在微光中看到建筑物的輪廓，能看到很多屋頂模糊的輪廓。由原文“它當(dāng)然是極靜的，走在小路上，我們聽到了蟋蟀的歌唱、蛙的鳴叫、狗的吠聲與蚱蜢振翅的聲響，聞到了草木之香，聞到了水的腥氣，和大地令我們的靈魂無比安妥的土腥味”可知，夜幕下的釣源又是極為安靜的，只有鄉(xiāng)村特有的聲音，比如蟋蟀鳴、青蛙叫、狗吠等獨有的但能顯示出鄉(xiāng)村夜晚特色的聲音，還有鄉(xiāng)村特有的味道，比如泥土和水的氣息。由原文“它當(dāng)然也是亮的。樹林之上微微閃爍的星星，云層中穿行的瘦月，鄉(xiāng)村巷子中按照減光計劃精心安置的昏黃的地?zé)簦约按丝虡淞中÷飞系臒艄饩仃?，?gòu)成了釣源村夜晚的光譜”可知，夜幕下的釣源也是亮的，天上的星星和月亮，昏黃的地?zé)艉托÷飞系臒艄饩仃?，?gòu)成了釣源村夜晚的光譜。有自然的光也有人造的光，光線之間的繚繞，營造了一個微微亮的夜晚世界。
9．答案：結(jié)尾一段由釣源燈光聯(lián)想到中國當(dāng)下的村莊，綜合運用議論、抒情的表達方式，表明它們都有各自的根脈和歷史，也會有不同的結(jié)局；表現(xiàn)作者對文化傳承的憂思，同時堅信它們只要一息尚存就會發(fā)光發(fā)熱，這樣升華了文章的中心；豐富了題目內(nèi)涵，照應(yīng)了文章的開頭，使文章的結(jié)構(gòu)更加完整。
解析：由原文“這燈光也可能是中國當(dāng)下的村莊本身。是的，無數(shù)個村莊，有可能就是無數(shù)個大地上的燈盞。它們有著自己的根脈、自己的苦難與榮光”可知，由村莊的燈光聯(lián)想到中國當(dāng)下的村莊。“是的”一詞引入作者的觀點，“自己的根脈、自己的苦難與榮光”屬于抒發(fā)作者對當(dāng)下村莊感情的句子，故而綜合運用議論、抒情的表達方式，表明它們都有各自的根脈和歷史，也會有不同的結(jié)局。由原文“在城市化進程日益迅猛的今天，它們可能逐漸暗淡，隨時被自己體內(nèi)經(jīng)久的黑暗吞沒，但只要一息尚存，就會努力地在大地上亮著，亮著……”可知，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，以釣源為代表的鄉(xiāng)村可能會衰落，表現(xiàn)作者對文化傳承的憂思，同時也堅信“只要一息尚存，就會努力地在大地上亮著，亮著”，即相信傳統(tǒng)文化的光芒不應(yīng)該被忽視，有一絲光就能延續(xù)下去，這樣升華了文章的中心。由原文“在城市化進程日益迅猛的今天，它們可能逐漸暗淡，隨時被自己體內(nèi)經(jīng)久的黑暗吞沒，但只要一息尚存，就會努力地在大地上亮著，亮著……”和“位于江西吉安的釣源村，據(jù)說曾經(jīng)是個徹夜燈火通明的地方”以及題目“釣源的燈”可知，在主旨上深化（升華）主旨，含蓄點明主旨，豐富了題目內(nèi)涵，照應(yīng)了文章的開頭，文章首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)更加完整，表達了古韻尚存的村落在現(xiàn)代文明的沖擊下也能煥發(fā)出新的生機活力的信心。
10．答案：CEG
解析：句意：其余太平治世享有盛名的君王，或有憂國憂民仁愛之心，或有忠貞利民的教誨，或知人善任，勤儉謹(jǐn)慎，也各得到圣賢的一方面，如孟軻所說“我對于《武成》只取其二三事而已”。“有慘怛之愛”“有忠利之教”是對稱結(jié)構(gòu)，故應(yīng)該在“教”即C處斷開；“或知人善任恭儉勤畏”是對主語“治世盛王”的又一方面表現(xiàn)的陳述，故應(yīng)該在“畏”之后，即E處斷開；“孟軻所謂吾于……”的作者的引用名言部分，主語是“孟軻”，故應(yīng)該在“一體”之后，“孟軻”之前的G處斷開。故選CEG。
11．答案：B
解析：A.正確。推究；/推移、變化。句意：推究《世本》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》等書籍。/聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。B.錯。非議、責(zé)難；/暗中。句意：我無可非議。/（陳勝）又暗地里派吳廣到駐地旁邊叢林里的神廟中。C.正確?！百隆保?、使。句意：使各州郡分別管理領(lǐng)地。/又囑咐主考官，讓成名進了學(xué)中了秀才。D.正確。幾乎、將近、大概；/竭盡。句意：或許看到這部書籍的人能大略知道這篇序文的旨意了罷。/希望用盡我平庸的才能，鏟除奸邪兇惡的敵人。故選B。
12．答案：C
解析：C.“批評盛世君王的不作為”錯。原文是說“自余治世盛王……孟軻所謂‘吾于武成取二三策而已’”，作者并沒有將文帝、宣帝和唐太宗與“盛世君王”作對比，更沒有“批評盛世君王的不作為”。故選C。
13．答案：（1）考察已故父皇英宗，在日理萬機之時仍留意典籍，也未曾停止讀書。
（2）制定禮儀以便端正民風(fēng)民俗，確立音樂以便讓百姓的內(nèi)心和悅，這是古代先賢圣哲使國家大治的最好方略呀。
解析：①“稽”，考察；“載籍”，典籍；“未嘗”，不曾。譯文：考察已故父皇英宗，在日理萬機之時仍留意典籍，也未曾停止讀書。②“端”，端正，使……端正；“和”，使……和悅（和睦）；“方”，方略。譯文：制定禮儀以便端正民風(fēng)民俗，確立音樂以便讓百姓的內(nèi)心和悅，這是古代先賢圣哲使國家大治的最好方略呀。
14．答案：①師法借鑒圣明君主的治國方略。②吸取亡國之君的教訓(xùn)，并引以為戒。
解析：從“若夫漢之文、宣，唐之太宗，于所謂‘吾無間焉’者”，可概括出：學(xué)習(xí)師法圣賢明君的治國方略，即“資治”。從“至于荒墜顛危，可見前車之失；亂賊厥有履霜之漸”等語句，可概括出：吸取亡國之君的教訓(xùn)，并引以為戒，即“通鑒”。據(jù)此分析作答即可。
15．答案：C
解析：C.“突出山里的清冷”錯，頸聯(lián)意為：悠閑的白鷺常常早早回巢棲宿，秋花飽含生機比別處落得更遲?！伴e”字，充分說明了這里的幽靜：鳥兒少有人打擾，便可過著悠閑舒適的生活。秋花遲遲不肯落下，只能說明這里的環(huán)境適宜它們生長，便可久駐枝頭。寫鳥、花意在突出書齋環(huán)境的清幽雅致、清新宜居。故選C。
16．答案：使用倒裝句，突出竹林山色令人憐愛，而后以“新雨后”“夕陽遲”指出它們令人憐愛的原因。這兩句詩融情于景、情景交融，具有極強的色彩感，使讀者真切感受到竹林高山的清新秀麗。
解析：“竹憐新雨后，山愛夕陽時”，意為：新雨后的翠竹十分可愛，夕陽映照下的山峰最為動人。此聯(lián)是倒裝句，正常語序應(yīng)是“憐新雨后竹，愛夕陽時山”，此處將“竹”與“山”提前，則強調(diào)重點變?yōu)椤爸瘛迸c“山”，先突出了竹林山色令人憐愛，而后又以“新雨后”“夕陽時”修飾，點出景物令人憐愛的原因是雨后新綠、夕陽渲染。如此遣詞造句，不僅讓這些景物融入了人的情感，且讓它們具有了極強的色彩感，使讀者很有質(zhì)感地感受到竹林的清秀和高山的壯麗。此聯(lián)借景抒情，描寫了書齋周圍的景物，突出竹林高山的清秀壯麗，令人喜愛，表現(xiàn)了詩人欣喜愉悅之情。
17．答案：（1）盡挹西江；細(xì)斟北斗
（2）朱弦已為佳人絕；青眼聊因美酒橫
（3）信而見疑；忠而被謗
解析：
18．答案：A無法企及；B輕而易舉；C肅然起敬；D無能為力
解析：A處是說唐詩在農(nóng)業(yè)社會里前無古人，后無來者，所以，唐詩是一個別人無法到達的高度，可用“無法企及”?！盁o法企及”，專門用來形容某人的成就他人無法達到或者某件事情的難度讓人無法完成。B處是說唐代刻版印刷術(shù)剛剛發(fā)明，所以印書并不是很容易的事，可用“輕而易舉”?！拜p而易舉”，形容事情容易做，不費力，省事。C處是說唐代詩壇上的巨人令后人敬佩，可用“肅然起敬”?！懊C然起敬”，形容對某人或某件事產(chǎn)生了敬佩之情。D處是說宋朝以后的詩人在創(chuàng)作時極力想要跳出唐代詩人的磁場，但是卻沒有能力做到，可用“無能為力”?！盁o能為力”，用不上力量，幫不上忙，指沒有能力或力不能及。
19．答案：這兩句都運用反問的手法，寫出了唐代流失的詩歌之多，從而表達了唐詩之多、作者之多。
解析：“誰知道”運用反問的手法，強調(diào)因為唐代刻版印刷術(shù)剛剛發(fā)明，印書還不是輕而易舉的事，所以唐代流失了很多的詩歌?！坝钟姓l能”運用了反問的手法，強調(diào)唐代流失的詩歌數(shù)字之多。所以，這兩句話都運用了反問的手法，強調(diào)唐代流失了很多的詩歌。而前文說到“據(jù)統(tǒng)計，全部唐詩，有作者三千六百多人，詩五萬五千多首”，所以這兩句話更強調(diào)了唐詩之多，作者之多。
20．答案：D
解析：④處說“這一個接一個登場的巨匠”，這里語句的意思是想表達唐代詩壇上的這些巨人就像長江水一樣滾滾不斷，沒有盡頭，所以應(yīng)放在④處。故選D。
21．答案：②具有清熱解毒、利尿消腫的功效（或可清熱解毒、利尿消腫）；③它的葉子和根部也含有豐富的營養(yǎng)成分（或它的葉子和根部也富含營養(yǎng)成分）；⑦它們分布在歐洲、亞洲、北美洲和南美洲的各個角落。
解析：文中第一段有三處表述不當(dāng)：一是②賓語殘缺，應(yīng)改為“具有清熱解毒、利尿消腫的功效”；二是③語義重復(fù)，將“富含”改為“含有”；三是⑦語序不當(dāng)，應(yīng)改為“它們分布在歐洲、亞洲、北美洲和南美洲的各個角落”。
22．答案：①當(dāng)蒲公英的種子在空中飄蕩時；②在土壤中扎下根；③蒲公英的生長速度非?？?br>解析：第①處，結(jié)合后文“它會像降落傘一樣打開”，且此處陳述對象應(yīng)為“蒲公英的每個種子”，故此處可填“當(dāng)蒲公英的種子在空中飄蕩時”。第②處，結(jié)合前文“蒲公英的種子在落地后，會迅速吸收周圍的水分和養(yǎng)分”和后文“然后長出綠色的葉子”，以及植物的生長過程可知，此處可填“在土壤中扎下根”。第③處，結(jié)合后文“一旦蒲公英的種子發(fā)芽生長，它會迅速長出綠色的葉子和花朵”可知，此處強調(diào)的是蒲公英的生長速度之快，故此處可填“蒲公英的生長速度非?？臁?。
23．答案：
專注成就卓越，限制自己的智慧
在歷史的長河中，無數(shù)杰出的人物以其非凡的成就為后世所銘記。他們之所以能夠脫穎而出，往往是因為他們懂得如何限制自己，專注于某一領(lǐng)域，并持之以恒地付出努力。德國哲學(xué)家黑格爾的名言“一個志在有大成就的人，他必須如歌德所說，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗”便是對這一現(xiàn)象的深刻揭示。
限制自己，意味著在眾多的選擇中做出取舍將資源和精力集中在一個或少數(shù)幾個方向上。這樣做的目的是為了實現(xiàn)效率的最大化，避免分散注意力，確保在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)取得突破。這并非是限制個人的全面發(fā)展，而是鼓勵人們在某一特定領(lǐng)域追求卓越。正如水滴石穿，不是因為水滴的力量大，而是因為它專注于一點持之以恒。
舉凡歷史上的杰出人物，他們中的大多數(shù)都是某一領(lǐng)域的專家。比如，愛因斯坦是物理學(xué)領(lǐng)域的泰斗，他的一生都在致力于探索宇宙的奧秘，最終提出了相對論，改變了人類對時空的認(rèn)知。又如，貝多芬在音樂領(lǐng)域留下了不朽的傳世之作，他的每一部作品都凝聚了他對音樂的深刻理解和對藝術(shù)的無限熱愛。這些偉大的成就，都源自于他們對自己領(lǐng)域的專注和執(zhí)著。
然而，也有一些人，他們總是試圖涉足多個領(lǐng)域，希望能夠成就一番大事業(yè)。然而，這種貪婪的追求往往會讓他們一無所獲。因為他們沒有將精力集中在某一領(lǐng)域進行深入的研究和實踐，導(dǎo)致他們在各個領(lǐng)域都無法達到精通的水平。這樣的人，雖然看似涉獵廣泛，但實際上卻難以在任何一個領(lǐng)域取得顯著的成就。
這種現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中也屢見不鮮。許多人在面對職業(yè)選擇時，總是猶豫不決，既想從事這個行業(yè)，又想嘗試那個領(lǐng)域，最終導(dǎo)致他們在各個方向上都沒有取得突出的成績。相反，那些能夠堅定自己的目標(biāo)，專注于某一領(lǐng)域的人往往能夠在事業(yè)上取得更大的成功。
綜上所述，限制自己并不是一種束縛，而是一種智慧。它能夠幫助我們更好地規(guī)劃自己的時間和精力，讓我們在某一領(lǐng)域內(nèi)取得卓越的成就。因此，我們應(yīng)該學(xué)會如何限制自己，專注于某一領(lǐng)域，并持之以恒地付出努力。只有這樣，我們才能在競爭激烈的社會中脫穎而出實現(xiàn)自己的價值。
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