第一輪復習方式采用讀、聽、練、評、考五個環(huán)節(jié)：第1環(huán)節(jié)——讀：由學生帶著問題有針對性和計劃性地讀書，在此基礎之上理清單元與單元之間、課與課之間的邏輯聯(lián)系，構建相對嚴謹?shù)慕虒W知識結構，使掌握的知識條理網(wǎng)絡化。第2環(huán)節(jié)——聽：在熟知基礎知識的基礎上，理解基本史實，突出重點、難點，提高歷史分析問題和解決問題的能力，以鞏固知識并逐步形成歷史學科思維能力。第3環(huán)節(jié)——練：在課時復習結束后，要選取典型試題及時進行測試、反饋，可采取一課一小練（當堂訓練）的形式，以便及時鞏固落實，練習后，必須核對答案，分析總結。第4環(huán)節(jié)——評：包括教師的講評與學生的自評。每一單元測試及模塊測試后教師要重點講評，在講評練習和試卷過程中，要特別留心解題方法的講評，從而減少解題錯誤，提高應試能力。第5環(huán)節(jié)——考：結合學校周考練安排，特別訓練學生做選擇題的能力，如最佳選擇題是單項選擇題中的基本題型，旨在考查對歷史知識理解掌握的準確性，考查辯證思維能力。
從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固
1.通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性。2.了解老子、孔子學說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”及其意義。
1.春秋戰(zhàn)國時期的列國紛爭與華夏認同。2.春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟發(fā)展與變法運動。3.春秋時期老子、孔子的思想。4.戰(zhàn)國時期百家爭鳴的背景、表現(xiàn)及意義。
主題一　春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟與政治變革
主題二　春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想
春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟與政治變革
1.列國紛爭與華夏認同(1)列國紛爭
春秋爭霸戰(zhàn)爭與戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭的不同春秋爭霸戰(zhàn)爭是奴隸主同奴隸主之間為爭奪領地展開的戰(zhàn)爭，屬于奴隸社會性質的戰(zhàn)爭；戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭是新興地主階級為達到統(tǒng)一而發(fā)動的戰(zhàn)爭，屬于封建社會性質的戰(zhàn)爭。
2.經(jīng)濟發(fā)展與變法運動(1)經(jīng)濟發(fā)展
(2)變法運動(選必1，P22)①背景
②目的：富國強兵。③主要變法：魏國的李悝、楚國的吳起、秦國的商鞅主持的變法。
④最徹底的變法——商鞅變法
商鞅變法的特點(1)措施全面：涉及政治、經(jīng)濟、軍事、文化、司法、習俗等方面。(2)措施徹底：廢除了井田制，獎勵軍功，從法律上確立封建制度。(3)持續(xù)時間長：先后兩次改革，具有長期性。(4)推行力度大：變法過程中嚴厲打擊舊貴族勢力，加強思想控制，保證了變法順利進行。(5)成效明顯：商鞅變法廢除了奴隸主貴族特權，促進了封建經(jīng)濟的發(fā)展，建立了地主階級專政，壯大了秦國的國力，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎。
視角1　諸侯爭霸與華夏認同材料　華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族概稱為“夷”。到春秋、戰(zhàn)國之交，進入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當中，曾以蠻自居的楚國也漸不再被視為蠻夷。春秋戰(zhàn)國，華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族。——張帆《中國古代簡史》依據(jù)材料對春秋戰(zhàn)國時期民族關系的發(fā)展狀況及影響予以說明。
答案　狀況：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，形成華夏認同觀念；通過民族交融，華夏族內涵進一步豐富，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。影響：民族交融有利于秦的統(tǒng)一；為漢民族的形成奠定了基礎。
春秋戰(zhàn)國時期所孕育的統(tǒng)一因素
視角2　經(jīng)濟發(fā)展與變法運動材料
圖一　鐵制農具　 圖二　穿有鼻環(huán)的牛尊
指出圖二的史料類型，并簡要分析一下它的史料價值。材料中的圖片說明當時我國農業(yè)生產(chǎn)領域出現(xiàn)了什么新現(xiàn)象？從唯物史觀的角度分析這一新現(xiàn)象對當時的階級關系和上層建筑產(chǎn)生的影響。
答案　類型：實物史料。史料價值：可以和文獻史料互相支撐研究春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展狀況。新現(xiàn)象：經(jīng)濟領域出現(xiàn)鐵農具和牛耕的使用。影響：階級關系：出現(xiàn)封建生產(chǎn)關系，即地主階級和農民階級；上層建筑：出現(xiàn)了變革的風潮。
戰(zhàn)國時期諸侯國變法的必然性(1)生產(chǎn)力發(fā)展是各國變法風潮出現(xiàn)的根本原因：鐵農具和牛耕的出現(xiàn)與推廣推動了生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展促進了土地私有制的確立，進一步削弱了人身依附關系，引起了社會階級關系的變化。(2)經(jīng)濟基礎的變化對上層建筑提出了新的要求：新興地主和自耕農要求打破束縛，進一步解放生產(chǎn)力，變法是滿足他們要求的最有效的途徑。(3)法家思想的推動：法家提倡順應形勢進行變革，主張以法治國，合乎當時社會發(fā)展的需求，為各國推行變法改革提供了思想理論武器。
春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想
孔子思想中“仁”與“禮”的關系“仁”是良好的道德，“禮”是社會的規(guī)范；“仁”是內在自覺，“禮”是外在約束。只有具備了“仁”的內在品德，才能自覺地遵守禮制；反過來，只有通過禮制的規(guī)范，才能追求“仁”的境界，即“禮”以“仁”為基礎，“仁”靠“禮”來維護，兩者相互制約。
2.百家爭鳴(1)背景①經(jīng)濟：社會經(jīng)濟的發(fā)展。②階級：新興的 階層崛起。③政治：各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，爭相招攬人才。
士階層先秦時期的貴族階層，也是古代四民(士、農、工、商)之一。春秋時期，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田，戰(zhàn)國以后，士逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的通稱，是脫離勞動生產(chǎn)的讀書人。
視角　諸子思想與百家爭鳴材料
據(jù)材料圖示并結合所學知識，指出思想家的應變之法有哪些(以儒、墨、道、法四家為例)，并對圖示體現(xiàn)的邏輯關系進行闡釋。
答案　儒家：德治、“仁政”、禮法并施。墨家：兼愛、非攻。道家：無為而治。法家：法治與中央集權。闡釋：一定時期的社會存在決定社會意識，同時社會意識又反作用于社會存在。春秋戰(zhàn)國處于社會大變革時期，經(jīng)濟上，鐵犁牛耕推動生產(chǎn)力發(fā)展，井田制衰落，土地私有制出現(xiàn)，地主階級興起。政治上，禮崩樂壞，王室衰微，諸侯紛爭，造成混亂局面的同時，推動了民族交融，華夏認同觀念增強。為適應經(jīng)濟發(fā)展與社會變革的需要，新興地主階級實行變法，打擊舊貴族勢力，建立封建政治、經(jīng)濟新秩序，進一步推動社會變革，加速社會轉型。而百家爭鳴中，法家學說為各國變法提供了理論基礎。
諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的“仁政”等思想具有和諧意識，對于調節(jié)人際關系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想主張順應自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家的樸素辯證法思想構成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎。
(3)法家的法治思想對當今中國的法治建設具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才思想的重要來源。
(2022·山東卷)戰(zhàn)國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮義教訓則不祥?！边@反映其思想特點是A.尚法存禮 B.尊法敬天C.崇德重法 D.外儒內法
特點類選擇題主要通過對個別或群體的歷史事物進行理性化分析，歸納其個性形態(tài)，或找出它們在本質上互相區(qū)別之處。此類試題的解題技巧在于熟練掌握基礎知識，準確把握材料中歷史事物(事件)的最本質特征，通過與已知歷史事物(事件)對比進行綜合判定，從而做出正確判斷。
1.(2022·湖南卷)儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這A.促進了政治統(tǒng)一B.維系了“學在官府”的局面C.沖擊了貴族政治D.導致了各諸侯國之間的矛盾
根據(jù)材料可知，儒家、墨家、道家、法家等諸子百家屬于“學在民間”的士族階層，士族階層的崛起，打破貴族對政治的壟斷，C項正確；材料的主旨與政治統(tǒng)一無關，排除A；春秋戰(zhàn)國時期，“學在官府”的局面已經(jīng)被打破，排除B項；文化的交流與融合，并不一定導致各諸侯國之間的矛盾，排除D項。
2.(2021·河北卷)《史記》記載：“夫周室衰而《關雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強國。故孔子閔(憫)王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》。”這一記載說明，孔子編訂《詩》《書》意在A.加強君主集權 B.恢復周禮C.宣揚禮法并用 D.發(fā)展私學
根據(jù)材料可知，隨著周王室衰微，諸侯互相征伐，社會動蕩，孔子主張恢復周禮以此來穩(wěn)定社會秩序，B項正確；法家主張加強君主集權，排除A項；荀子宣揚禮法并用，排除C項；孔子發(fā)展私學，但與材料主旨無關，排除D項。
3.(2021·山東卷)儒家學派重視禮樂，宣揚“樂文同則上下和”；墨家學派認為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A.文化取向的迥異 B.政治立場的不同C.學術觀點的分歧 D.生活態(tài)度的差異
儒家學者認為禮樂能夠促成社會和諧，而墨家認為禮樂不利于國家治理，反映了兩者代表不同的階級立場，政治立場不同，B正確；兩者的差異不是文化取向上的差異，排除A；C是表象，排除；D與題意無關，排除。
4.(2021·全國乙卷)西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期，有的諸侯國一個大夫的采邑就多達數(shù)十個。這說明A.土地國有制度廢除B.分封體制不斷強化C.諸侯國君權力鞏固D.社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展
根據(jù)題干并結合所學可知，西周時期諸侯國接受天子分封并進行世襲統(tǒng)治，西周中期至春秋時期，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，墾田數(shù)量增多，推動了諸侯國內部分封規(guī)模的擴大，故D項正確；井田制在戰(zhàn)國改革變法中被廢除，排除A項；春秋時期，隨著諸侯國實力增強，傳統(tǒng)分封體制受到?jīng)_擊，天子權威日益削弱，排除B項；材料信息不能直接體現(xiàn)對諸侯國君權力地位的影響，排除C項。
5.(2022·長沙?？?春秋時期，齊國統(tǒng)一了今山東北部、河北西南部的諸夏族小國和萊夷等少數(shù)民族，今河北東北部的一些小國和令支、孤竹等少數(shù)民族為燕國所并，晉國兼并了赤狄、白狄和“伊洛之蠻”等少數(shù)民族。這說明當時A.分封制的實施擴大了周朝疆域B.民族交融加劇了華夷之爭C.諸侯爭霸戰(zhàn)爭推動了民族交融D.分裂割據(jù)引發(fā)了爭霸戰(zhàn)爭
材料列舉了春秋時期大的諸侯國兼并小國和少數(shù)民族地區(qū)的史實，諸侯國的這些行為有利于民族交融，C項正確。
1.(2023·泰安一模)齊桓公葵丘會盟后，欲封禪泰山，管仲勸阻，桓公卻認為自己“九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”由此可知A.諸侯爭霸戰(zhàn)爭愈演愈烈B.封禪利于維護禮樂秩序C.周天子的權力喪失殆盡D.禮樂制度已經(jīng)遭到破壞
據(jù)材料并結合所學可知，在古代封禪泰山祭祀天地是古代君王的權利，齊桓公作為諸侯想要封禪泰山的想法違背了禮樂制度，表明春秋時期禮崩樂壞，故選D項，排除B項；材料主要說明管仲勸阻齊桓公封禪泰山，沒有說明當時諸侯爭霸的狀況，排除A項；周天子權力“喪失殆盡”的說法不符合史實，排除C項。
2.(2022·沈陽模擬)目前所知“中國”一詞最早見于西周初年的何尊銘文“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中或(國)，自之乂(治理)民。”《詩經(jīng)·大雅》云：“惠此中國，以綏四方”，“惠此京師，以綏四國”?！蹲髠鳌穭t多見把“中國”與“四夷”“蠻夷” “戎”對舉的記載。據(jù)此可知，“中國”觀念A.西周初年開始形成B.加強了中原統(tǒng)治力量C.產(chǎn)生源于文化認同D.基本內涵得到了拓展
春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比周邊民族先進，自稱“華夏”，周邊民族也產(chǎn)生了華夏認同觀念，與題干中“中國”由地理概念增加了經(jīng)濟、文化內涵相符合，故選D項；夏王朝建立國家政權以后，“中國”觀念形成，排除A項；“中國”觀念的增強應是中原力量加強的結果，排除B項；“源于文化認同”不合邏輯，“中國”觀念的產(chǎn)生是中原地區(qū)經(jīng)濟優(yōu)越于周邊的結果，排除C項。
3.據(jù)《史記·周本紀》記載，戰(zhàn)國初期，趙、魏、韓等國的勢力已經(jīng)十分強大，但諸侯王仍需周天子冊命，方才擁有正式的諸侯之位。材料反映了A.分封制下的統(tǒng)治秩序較為穩(wěn)定B.周王天下共主地位得到鞏固C.宗法思想主導戰(zhàn)國的政治理念D.王權統(tǒng)一意識仍有一定影響
根據(jù)材料并結合所學知識可知，戰(zhàn)國初期，周王室衰微，諸侯國勢力強大，但是諸侯之位在形式上仍需周天子冊命，這說明王權統(tǒng)一意識仍有一定影響，D項正確。
4.春秋戰(zhàn)國時，出現(xiàn)了翻土墾荒的犁(替代了耒耜)，鏟土、耘苗、松碎表土的鏟，除草、間苗的鋤，平地、起肥用的耙，開溝、做壟的鍤，收割谷物的鐮等多種農具系列。這一現(xiàn)象A.體現(xiàn)了農業(yè)生產(chǎn)工具的進步B.鞏固了規(guī)?；r業(yè)生產(chǎn)秩序C.形成了完整的農耕生產(chǎn)分工D.促進了牛耕技術在全國推廣
春秋戰(zhàn)國時期，在農業(yè)生產(chǎn)領域出現(xiàn)了較為完整的農具系列，說明春秋戰(zhàn)國時期農業(yè)生產(chǎn)工具的進步，A項正確；春秋戰(zhàn)國時期，隨著鐵犁牛耕的增多，井田制逐漸瓦解，私田日益增多，農業(yè)生產(chǎn)由大規(guī)模的集體生產(chǎn)逐漸轉變?yōu)樾K土地的家庭勞作，B項錯誤；“完整”一詞表述太過絕對，從生產(chǎn)農具種類也無法得知生產(chǎn)分工的完整性，C項錯誤；西漢時期牛耕在全國推廣，D項錯誤。
5.(2023·青島一模)戰(zhàn)國時期，大城市具備了完整的城郭布局。城是國君、公室貴族居住和宗廟、社稷及官僚機構的所在地；郭是各級官吏和市民的居住區(qū)，以“里”為單位，“里”之外是各種市和肆。這主要是由于，當時A.周王室衰微 B.諸侯的紛爭C.工商業(yè)繁榮 D.文明的起源
根據(jù)材料并結合所學知識可知，戰(zhàn)國時期大城市除了有政治軍事機構和民居外，還有各種市和肆等商業(yè)設施，主要是因為當時工商業(yè)繁榮，C項正確；周王室衰微、諸侯紛爭并不能解釋材料中的現(xiàn)象，排除A、B項；中國文明在戰(zhàn)國之前早已起源，排除D項。
6.(2022·牡丹江?？?春秋戰(zhàn)國時期，宋國地處中原，交通便利，出現(xiàn)了陶丘、彭城、宋城等商業(yè)都會，范蠡等各國商賈也往來或定居宋國，還設有專門管理工商市場的官職——褚?guī)?，宋國也是較早征收關稅的國家之一。這表明當時A.宋國躋身政治軍事強國之列B.“工商食官”政策使宋國商業(yè)繁榮C.宋國最早推行重農抑商政策D.多重因素使宋國商業(yè)一度繁榮
根據(jù)材料信息可知，交通便利、時代變遷和商業(yè)政策等多重因素使宋國商業(yè)一度繁榮，D項正確；結合所學知識可知，春秋爭霸中宋國只有宋襄公曇花一現(xiàn)，且宋國周邊大國林立，最終被齊所滅，A項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期“工商食官”政策趨向瓦解，B項錯誤；根據(jù)所學知識可知，重農抑商政策在戰(zhàn)國時期逐漸實行，材料中雖有征收關稅的信息，但不足以說明當時宋國一定且最早實行重農抑商政策，C項錯誤。
7.如表所示為戰(zhàn)國時期部分人物的活動事跡，據(jù)表可知
A.社會主流思想變化迅速B.儒學成為各家思想來源C.百家爭鳴中有共通之處D.魏國注重招攬各方人才
從表格中可以看出盡管戰(zhàn)國時期部分人物的國別不同，但其活動事跡主要是圍繞魏國展開，D項正確；材料表明是戰(zhàn)國時期百家爭鳴，排除A項；
當時儒家思想不是各家思想的來源，B項不符合史實，排除；材料不能說明百家爭鳴中有共通之處，排除C項。
8.(2022·揭陽二模)秦孝公去世后，商鞅失去變法的強有力支持者，被舊貴族告發(fā)謀反，商鞅有口難辯，只得逃亡。最后，商鞅在秦軍追捕中斃命，只落得個“車裂”的下場。下列措施直接導致商鞅個人悲劇的是A.重農抑商，獎勵耕織B.獎勵軍功，限制貴族特權C.土地私有，倡導小家庭制D.什伍連坐，刑罰嚴酷
根據(jù)材料并結合所學可知，商鞅變法中推行軍功爵制，打擊了貴族特權，遭到舊貴族的反對。秦孝公去世后，商鞅遭到舊貴族迫害，被“車裂”致死，B項正確；“重農抑商，獎勵耕織”“土地私有，倡導小家庭制”和“什伍連坐，刑罰嚴酷”并不直接損害貴族利益，排除A、C、D項。
9.(2022·日照?？?某學者認為，周爵與秦爵在宏觀上“確實存在著密切關系”，秦爵“承襲了‘爵’的形式，用作個人品位，其上輻輳著優(yōu)厚權益，具有確定社會身份的功能”。這表明先秦時期“秦爵”A.維護了周天子崇高地位B.構建起統(tǒng)一的國家觀念C.有利于血緣關系的強化D.顯示出濃厚的貴族氣息
根據(jù)材料信息可知，秦爵承襲了“爵”的形式，具有確定社會身份的功能，可以看出這一時期的秦爵存在濃厚的傳統(tǒng)色彩，具有貴族政治的痕跡，故選D項；A項不符合史實，排除；秦爵根據(jù)軍功授爵，與國家觀念、血緣關系無關，排除B、C兩項。
10.(2023·鹽城模擬)先秦時期，有思想家提出：“故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！边@些主張A.強調了君主集權的重要意義B.代表了沒落奴隸主貴族利益C.蘊含了以民為本的政治理念D.體現(xiàn)了國家治理的現(xiàn)實需求
材料“尚賢使能”“貴賤有等”“親疏有分”“長幼有序”體現(xiàn)了對有序社會秩序的追求，是針對當時社會動蕩的狀況而提出的治理方案，故選D項。
11.(2023·棗莊一模)大量戰(zhàn)國簡帛的出土，為研究諸子百家提供依據(jù)，其中郭店簡中，可看到儒家思想與道家思想混同；上博簡中，可看到儒家思想與墨家思想混同；馬王堆帛書中，可看到道家思想與法家思想混同。這表明這一時期A.儒家思想融合諸子百家的思想B.諸子百家思想趨同性逐漸加強C.諸子百家思想的融合已經(jīng)出現(xiàn)D.儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊
題干內容中所述及的時間是“戰(zhàn)國”，再結合題干內容，可知在這一時期已經(jīng)出現(xiàn)了諸子百家思想融合的現(xiàn)象，故選C項；根據(jù)題干內容，不能判斷出“儒家思想融合諸子百家的思想”，排除A項；在題干內容中并沒有述及諸多思想主張的“趨同”，排除B項；根據(jù)所學知識可知，儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊是在魏晉南北朝時期，這與題干時間不一致，排除D項。
12.(2022·徐州模擬)下表反映了春秋戰(zhàn)國時期諸子各家對“義”的解釋，據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國時期
A.儒家道德觀念已被普遍接受B.知識階層注重追求有序社會C.法家理念滲透到各家思想中D.各家社會責任意識普遍提高
諸子百家從長幼、君臣、上下、父子等方面強調秩序、解釋“義”，反映出知識階層注重追求有序社會，B項正確；儒家道德觀念被普遍接受是在西漢時期，漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”后，排除A項；材料不能說明法家理念滲透到了各家思想中，排除C項；各家社會責任意識“普遍提高”的說法過于絕對，排除D項。
13.(16分)春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革的時代，經(jīng)濟領域出現(xiàn)了一系列的新變化。閱讀下列材料，回答問題。材料一　春秋戰(zhàn)國時期鐵器簡表(部分)
材料二　“夫范、中行氏……今其子孫耕于齊，宗廟之犧，為畎畝之勤。”——《國語·晉語九》“秦以牛田，水通糧?！薄稇?zhàn)國策·趙策一》“距國門以外，窮四竟之內，丈夫二犁(二牛所曳之犁)，童五尺一犁?！薄豆茏印こ笋R》
(1)從材料一中提取“出土地點”和“出土器物”的相關信息說明春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)。(8分)
答案　表現(xiàn)：從出土地點看，鐵器在南北方均有分布，說明鐵器應用得到普及；從出土器物看，鐵器中有農具、兵器、手工業(yè)工具、生活用具，說明鐵器廣泛應用于生產(chǎn)和生活；農具種類豐富，說明農業(yè)生產(chǎn)實行精耕細作；鐵范和冶鐵遺址，說明冶鐵業(yè)得到發(fā)展。
(2)評析上述材料在研究春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟生活方面有哪些史料價值。(8分)
答案　史料價值：材料一列舉的是春秋戰(zhàn)國時期鐵器的出土情況，這些出土鐵器是研究春秋戰(zhàn)國時期社會生產(chǎn)和生活的實物史料、原始史料，價值較高。材料二是文獻史料，且都成書于春秋戰(zhàn)國時期，是原始史料，可以用于研究春秋戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕使用情況，需要與其他史料相互印證。
14.(13分)閱讀下列材料，回答問題。材料　儒家追求社會的完善，要求人們超越自我，把他人利益、社會整體利益放在首位，把社會完善作為人生責任。在道德教育上，儒家注重培養(yǎng)為官者“以民為本”、對百姓負責的責任意識，“操心也危，慮患也深”“君子安而不忘危，存而不忘亡”的憂患意識，主張為官行政，必須有公正無私、勤政有為、清廉自守的道德規(guī)范。儒家也重視“教化”“化民成俗”，重視“禮”的道德規(guī)范的作用，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
在道德教育上，道家認為道德是自然存在，呼吁為官者應尊重自然，尊重規(guī)律，尊重百姓，要順人之心，順物之性，無為施政，不擾民生，不以自己的意志強加于人。道家以政不擾民作為行政者最重要的道德要求。道家的社會道德規(guī)范要求是慈、儉、不爭，這里包含著清心寡欲，淡泊名利等一系列社會道德規(guī)范。——摘編自鄒強、王松《中國古代儒家與道家道德教育思想之比較》依據(jù)材料并結合所學，評析儒家和道家有關道德教育的主張。
答案　儒家要求人們把他人利益、社會整體利益放在首位，主張統(tǒng)治者為政以德，以民為本，對百姓實行教化，用禮來規(guī)范人們的行為。道家主張統(tǒng)治者無為而治，不擾民生，社會道德規(guī)范要求是慈、儉、不爭。儒家和道家都是針對春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的王室衰微、諸侯爭霸、禮崩樂壞、社會動蕩等現(xiàn)象，就倫理和政治重建問題提出了道德教育主張。儒家思想的核心觀念是“仁”，主張仁者愛人，由此衍生出來的道德教育主張體現(xiàn)了民本思想，對推動中國歷史的發(fā)展起到了積極作用，儒家主張的通過道德禮義教化民眾后來成為了中國古代與法治相輔相成的基層治理方式。道家將天地萬物本原歸結為“道”，提出“道法自然”，由此衍生出來的道德教育主張體現(xiàn)了尊重自然規(guī)律、順應自然的思想，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵。

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