湖南省永州市2024年(屆)高三年級高考第三次模擬考試語文試題-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

1.B【解析】A項， “是為了繁殖”錯，原文“在春季遷徙期間，大多數(shù)草原雕都會穿過埃及蘇伊士灣南部“瓶頸”地帶，有的飛越西奈半島和以色列南部，向東北方向從歐洲伏爾加河以東的區(qū)域一直延伸到阿爾泰山脈的繁殖地”,不能得出“為了繁殖”的結(jié)論； C 項，強(qiáng) 加因果，前后兩句沒有因果關(guān)系； D 項， “要經(jīng)過四個生長階段”錯，應(yīng)為“要經(jīng)過五個生長階段”, “幼鳥要到第三個階段才開始長時間站立”錯，應(yīng)為“幼鳥要到第四個階段才開始長時間站立”。
2.D【解析】 “只要……就完全可以……”過于武斷。
3.A【解析】A 項意思是“吊影傷情好像離群孤雁，漂泊無蹤如斷根的秋蓬”,這是詩人與孤雁自比，不是描寫候鳥遷徙。(原文：時難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。)
4.D【解析】遷徙路線“埃及蘇伊士灣南部‘瓶頸’地帶→西奈半島和以色列南部”錯，原文“大多數(shù)草原雕都會穿過埃及蘇伊士灣南部‘瓶頸’地帶，有的飛越西奈半島和以色列南部”。
5 . (6分)示例：
①不破壞草原雕的食物鏈。草原雕選擇在我國新疆北部繁殖，是因為別珍套山等地區(qū)有比較豐富的食物。因此，不破壞草原雕的食物鏈，是草原雕長久棲息的條件之一。
②不破壞草原雕的棲息環(huán)境。西伯利亞本是個無人之地，全球化加速了人類的開發(fā)活動，從而導(dǎo)致草原雕的棲息地逐漸喪失，草原雕的種群數(shù)量迅速下降。因此，為草原雕營造良好的棲息環(huán)境，草原雕才有可能長久棲息。
③不濫用化學(xué)殺蟲劑和毒藥。人們使用化學(xué)殺蟲劑和滅鼠毒藥，是草原雕不生不育甚至死亡的直接原因。因此，防止人為破壞行為，草原雕才有可能生生不息。
(答對一點得2分，共6分；其他答案言之有理即可。)
6.C【解析】紀(jì)實文學(xué)追求真實性和客觀性，雖然老板對女工的暴力行為及其辱罵語言可能在一定程度上進(jìn)行了藝術(shù)加工，但這是在保證真實性的前提下，為了增強(qiáng)文本的沖擊力和表現(xiàn)力而進(jìn)行的藝術(shù)加工。因此，說它“夸張性和戲劇化稍過，一定程度上削弱了紀(jì)實文學(xué)的真實性”是不準(zhǔn)確的。
7.B【解析】“使得情節(jié)在平靜、緊張、激烈、哀傷之間交替進(jìn)行”錯誤，本文情節(jié)并不激烈。
8.(5分)視角變化：由啞老人視角轉(zhuǎn)至孫女小嵐視角，最終回歸啞老人視角。(2分)
視角變化效果：①豐富敘事：展現(xiàn)這個舊社會困苦家庭的極度貧窮，也揭示了社會底層人民的生存狀態(tài)。②豐滿人物：既展現(xiàn)了底層人民的物質(zhì)匱乏和精神孤獨；又展現(xiàn)了人性中的善良與堅韌。③增強(qiáng)情感：讓讀者感受到祖孫二人的那份深厚親情和對人性美好的向往追求，而兩個人物的悲劇結(jié)局則增加了讀者對窮苦人民的同情。④點明意圖：揭露了黑暗不公的社會現(xiàn)狀和尖銳的階級矛盾，體現(xiàn)了作者對生命尊嚴(yán)與社會公正的思考。(答對一點得1分，答對三點得3分，如有其他答案，言之成理可酌情給分)
9.(6分)①文本一為短篇小說，略寫毒打情節(jié)，留給讀者想象空間；文本二為報告文學(xué)，
詳寫毒打場景，生動展現(xiàn)受害者的悲慘遭遇。②在藝術(shù)表現(xiàn)上，文本一通過側(cè)面烘托和情感
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題號
1
2
3
4
6
7
10
11
12
15
18
20
答案
B
D
A
D
C
B
BDF
B
D
C
A
A
渲染，展現(xiàn)人物的悲慘命運；文本二則正側(cè)面結(jié)合，營造緊張氛圍，引發(fā)讀者共鳴。(答對一點得3分，答對兩點得6分，如有其他答案，言之成理可酌情給分)
10.BDF 【解析】①根據(jù)語境揣摩句意。畫波浪線部分的意思是“如果能根據(jù)禮義來安排志向，根據(jù)法度來指導(dǎo)自己的言論，那么儒家之道也就完備了，即使是堯舜這樣賢明的君主，也不能在這上面有絲毫的增益了?！雹谧⒁饩涫秸R對應(yīng)的特點。 “志以禮安”與“言以類使”在結(jié)構(gòu)、句式上形成對應(yīng)，若夫為句首發(fā)語詞。③注意虛詞標(biāo)志。“矣”為句末語氣詞，該斷開。因此該句應(yīng)斷為“”若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。雖堯舜不能加毫末于是矣?！?br>11.B【解析】句式不同，后者是賓語前置句，前者不是。
12.D【解析】孔子并不這么認(rèn)為。從文本二可以看出。原文“曾是以為孝乎”“敬，何以別乎?”意思是“這樣就能算孝順了么?”“不能尊敬父母的話，憑借什么來區(qū)別呢?”,可見，孔子認(rèn)為奉養(yǎng)父母還不夠，尊敬父母才是真正的孝。
13.(8分)(1)即使被父母憎惡時仍能不喪失對父母的愛，如果不是仁德之人是不能做到的。(雖：即使；見……于：表被動；莫能行：不能做到；句子大意各1分。)
(2)所以，君子在家就使自己的品行忠誠厚道，出外就和賢能的人交朋友。(如果能夠做到這樣),怎么會沒有孝順的名聲呢?” (篤：使……忠誠厚道；賢：賢能的人；何為：賓語前置，為何，怎么,為什么;句意各1分)
14.(3分)第一問：對待父母始終保持和顏悅色。(1分)
第二問：①做到身敬、辭遜、色順、友賢。②內(nèi)修篤厚品行，外交德賢之人。(2分)
15.C【解析】不是突出人物特點，而是突出虞世南書法字形端莊，筆力遒勁，剛?cè)岵?jì)空靈流暢的特點。
16.(6 分)①開門見山，開頭直接點明虞世南書法的巧妙。稱其于眾人之中脫穎而出，有自然不拘束的格局之巧。
②運用對比(襯托)。三四句用懷素、張芝等書法大家的作品與虞世南書法對比(或襯托虞書),突出虞書的獨特風(fēng)格。
③運用比喻。五六句把虞書的筆勢、筆力比作父子君臣緊緊相擁，突出虞書字形端莊、筆力蒼勁；七八句把用筆的粗細(xì)、筆畫之間的疏闊得當(dāng)比作“竹子的搖曳”“水波的起伏”,突出運筆空靈流暢。
(答對一點2分，答對三點得滿分。其他答案言之成理可酌情給分。)
17.(6分)(1)序八州而朝同列一夫作難而七廟隳
(2)參差十萬人家重湖疊獻(xiàn)清嘉
(3)示例一：稍見云中白若拷蒲數(shù)十立者，山也。(《登泰山記》)
示例二：越人語天姥，云霞明滅或可睹。(《夢游天姥吟留別》)
示例三：遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。(《山行》)
文言文譯文：
材料一：
在家孝敬父母，出外敬愛兄長，這是做人的最起碼的道德操守；對上順從，對下厚道，這是做人的中等道德操守；順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親，這是做人的最高準(zhǔn)則。如果能根據(jù)禮義來安排志向，根據(jù)法度來指導(dǎo)自己的言論，那么儒家之道也就完備了，即使是堯舜這樣賢明的君主，也不能在這上面有絲毫的增益了。
孝子不服從命令的原因有三種：服從命令，父母親就會危險；不服從命令，父母親就安全，那么孝子不服從命令就是忠誠；服從命令，父母親就會受到恥辱，不服從命令，父母親就光榮，那么孝子不服從命令就是奉行道義；服從命令，就會使父母的行為像禽獸一樣野蠻，
不服從命令，就會使父母的行為富有修養(yǎng)而端正，那么孝子不服從命令就是恭敬。所以，可
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以服從而不服從，這是不盡孝子之道；不可以服從而服從，這是不忠于父母；明白了這服從或不服從的道理，并且能做到恭敬尊重、忠誠守信、正直老實地來謹(jǐn)慎實行它，就可以稱之為大孝了。古書上說：“順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親?！闭f的就是這個道理。所以，即使自己勞苦憔悴時也不能夠喪失對父母的恭敬，遭到災(zāi)禍患難時也不能夠喪失對父母應(yīng)盡的道義，即使被父母憎惡時仍能不喪失對父母的愛，如果不是仁德之人是不能做到的?！对娊?jīng)》上說：“孝子之孝無窮盡?！闭f的就是這個道理。
魯哀公問孔子說：“兒子服從父親的命令，就是孝順嗎?臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎?”問了三次，孔子不回答。
孔子小步快走而出，把這件事告訴給子貢說：“剛才，國君問我，說：‘兒子服從父親的命令，就是孝順嗎?臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎?’問了三次而我不回答，你認(rèn)為怎樣?”子貢說：“兒子服從父親的命令，就是孝順了；臣子服從君主的命令，就是忠貞了。先生又能怎樣回答他呢?”
孔子說：“真是個小人，你不懂啊!從前擁有萬輛兵車的大國，只要有了四個敢于諍諫的大臣，那么疆界就不會被割削；擁有千輛兵車的小國，有了三個敢于諍諫的大臣，那么國家政權(quán)就不會危險；擁有百輛兵車的大夫之家，有了兩個諍諫的大臣，那么宗廟就不會毀滅。父親有了諍諫的兒子，就不會做不合禮制的事；士人有了諍諫的朋友，就不會做不合道義的事。所以，兒子一味聽從父親，怎能說這兒子是孝順?臣子一味聽從君主，怎能說這臣子是忠貞?弄清楚了聽從的是什么才可以叫做孝順、叫做忠貞?！?br>子路問孔子說：“這里有個人，早起晚睡，耕地鋤草栽植播種，手腳都磨出了老繭，以此來贍養(yǎng)自己的父母，卻沒有孝順的名聲，為什么呢?”
孔子說：“想來大概是他舉止不恭敬吧!或許是他說話不謙虛吧!或許是他臉色不溫順吧!古代的人有句話說：‘給我穿啊給我吃啊，若不恭敬就不靠你?！弊勇氛f：“現(xiàn)在有的人早起晚睡，耕地鋤草栽植播種，手腳都磨出了老繭，以此來贍養(yǎng)自己的父母，并沒有舉止不恭敬、說話不謙虛、臉色不溫順這三種行為，那為什么會沒有孝順的名聲呢?想來大概是他所交的朋友不是個仁德之人吧!”孔子又說：“仲由，記住吧!我告訴你。即使有了全國聞名的大力士的力氣，也不能自己舉起自己的身體，這不是沒有力氣，而是客觀情勢不許可。所以，君子在家里行為不整飭，這是自己的罪過；在外名聲不顯揚，是朋友的罪過。所以，君子在家就使自己的品行忠誠厚道，出外就和賢能的人交朋友。如果能夠做到這樣，怎么會沒有孝順的名聲呢?’
材料二：
子夏問什么是孝道，孔子說：“侍奉父母最難的是保持和顏悅色。有事情，讓子女做；有好吃的，給老人享受，這樣就能算孝順了么?”
子游請教什么是孝?？鬃诱f：“現(xiàn)在所謂的孝，是指能夠奉養(yǎng)父母，就連狗與馬，都能飼養(yǎng)。不能尊敬父母的話，憑借什么來區(qū)別呢?
18.A【解析】文中劃波浪線的句子運用了擬人的修辭手法。A 項運用了擬人的修辭手法。用 “偷眼”“斷魂”擬寫“霜禽”“粉蝶”,讓它們具有人的情態(tài)。B 項，運用了對偶的修辭手法?！霸旅鳌睂Α帮L(fēng)定”, “船笛”對“池蓮”,“參差起”對“自在香”。C項運用了比喻的修辭手法。將“露珠”和“月”分別比喻成“真珠”和“弓”。D 項運用了比喻的修辭手法。將“黑云”比喻成“墨汁”,“雨點”比喻成“跳珠”。
19.(6分)①從“秦蜀隔絕”到“秦蜀古道”②從“古蜀道”到“新蜀道”③從“交通線” 到“交通網(wǎng)” (每句2分，如有其他答案，言之成理，可酌情給分。)
【解析】先概括出每段的內(nèi)容，再以“從……到……”的句式擬寫小標(biāo)題。第①處由“關(guān)中平原和四川盆地分隔兩邊…… ‘秦蜀古道’”可知，此處講述了古蜀道的由來。第②處由
“今天的中國……古蜀道發(fā)生了翻天覆地的變化”可知，此段著重論述了當(dāng)今蜀道的變化發(fā)
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展，凸顯出蜀道的新變化。第③處由“鋪展地圖，一張交通網(wǎng)呈現(xiàn)在人們面前”可知，此處講述了蜀地交通網(wǎng)的建設(shè)，表明蜀地交通不再是之前單一的“蜀道”。
20.A【解析】A項中“護(hù)生畫集”應(yīng)用書名號，不用雙引號。
21.(4分)①“眾所周知的一些名家”改為“一些眾所周知的名家”。
②“他們”改為“他們的作品”。
【解析】①語序不當(dāng)。多項定語排列時數(shù)量詞應(yīng)放在“眾所周知”這個形容詞前面。②暗換主語。從后面的“被奉為經(jīng)典”“筆下流出”可知，主語應(yīng)是“他們的作品”
22.(4分)①“結(jié)實”在文中指言語分量重，有說服力。(2分)②使用“結(jié)實”一詞，說明了“道理”的正確性、可靠性；用“結(jié)實”形容“道理”,生動形象，通俗易懂，增強(qiáng)了語言的趣味性與表現(xiàn)力。(2分)
【解析】分析理解詞語的含義，需從詞語的本義和語境義進(jìn)行分析?！敖Y(jié)實”本義為“堅固，牢固”,結(jié)合語境可知，朱自清題詞時指出了竹久夢二對豐氏的影響，從而表明后文“道理” 的可靠性，故“結(jié)實”在文中指言語分量重，有說服力。此處運用“結(jié)實”來形容道理，更加生動形象，增強(qiáng)了語言的趣味性與表現(xiàn)力，同時也使讀者更易理解。
23.(60 分)審題指導(dǎo)：問題情境的內(nèi)容，聚焦現(xiàn)實生活熱點問題，貼近生活實際；問題情境的主題，導(dǎo)向鮮明，引導(dǎo)當(dāng)代青少年積極關(guān)注生動鮮活的社會生活，運用科學(xué)的方法理性地思辨，去偽存真，把握本質(zhì)，并在這一過程中培養(yǎng)自己的良好的生活態(tài)度。
角度一： “量化”是規(guī)劃管理，是高效行事，是掌握感，是提升生活品質(zhì)的途徑。量化具體到實施數(shù)字標(biāo)準(zhǔn)，可行性高，于是人們變得更加理性與務(wù)實，不拘泥于現(xiàn)狀，更有理想與抱負(fù)。量化讓人們清晰地明白了自己在同領(lǐng)域里與他人的差距，數(shù)據(jù)的客觀利于全方位認(rèn) 識自我，正視自我……諸如此類，都促使人們著手規(guī)劃人生，把握時間，追求積極上進(jìn)又自律的生活。
角度二： “量化生活”是程序化，是枷鎖，是遏制壓抑，會讓人陷入自我焦慮。量化讓一些人劍走偏鋒，因為與數(shù)據(jù)的深度捆綁，事無巨細(xì)的給自己布置任務(wù)，仿佛被困在充滿數(shù) 據(jù)的牢籠里，充斥著無窮盡的自我懷疑和挫敗感，陷入無法自我救贖的精神內(nèi)耗里。
角度三：量化生活于個人發(fā)展有一定作用，但如果運用不當(dāng)，于己于人都會造成嚴(yán)重的危害。以人為本，以生活為本，這應(yīng)當(dāng)是我們量化生活的根，離開了這個根，人生的色彩必然黯淡無光。所以要理性地認(rèn)識它，合理地運用它。
【參考立意】
量化生活有目標(biāo)，詩意人生更美好。
拒絕過分量化，人生還要有情有意。
享受量化服務(wù)，不被量化“綁架”。
別因“量化”,讓生活“僵化”。
突破量化“圍城”,享受舒暢人生。
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