考生須知：
1.本卷共10頁，滿分150分，考試時間150分鐘。
2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。
3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。
4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。
一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共19分。）
閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“崇龍”是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各個方面。龍是多種動物的結(jié)合體，代表多元文化的融合。多種動物相互影響、相互結(jié)合，經(jīng)過不斷的藝術(shù)加工、提煉，演變到商朝最終定型，成為春秋戰(zhàn)國以及秦漢以后歷代龍的本體。中國的崇龍文化源遠(yuǎn)流長，傳承至今。
考古發(fā)現(xiàn)的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化遺存中分布最集中，數(shù)量最多，題材與造型也最為豐富?？梢詳喽ǎ啾蔽鬟|河流域是中國“崇龍”文化最早的起源地之一。
紅山文化時期，尤其是晚期階段，燕北西遼河流域發(fā)現(xiàn)了大量龍形遺跡和遺物，主要是玉龍、石龍。其中，“豬首龍形器”——玉豬龍是紅山文化的典型器物，也是迄今所見年代最早的“龍”的實(shí)物之一，紅山文化玉龍是中國新石器時代數(shù)量最多、形象最完備、構(gòu)成最清晰、功能較明確的玉龍，在中國龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位。其中，發(fā)現(xiàn)最早最具代表性的是1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉發(fā)現(xiàn)的“C”形玉龍。該玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，是已知年代最早的玉龍。紅山文化各種形制的玉龍在造型、制作等方面已經(jīng)高度規(guī)范，無論是在總的形象特征還是細(xì)部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一致性，反映了龍的形狀、龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象。
紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍文化對后世有著深遠(yuǎn)影響。至龍山時代，源于紅山文化的崇龍習(xí)俗開始流行到黃河流域和江淮之間。至夏家店下層文化，三代及以后，中國的崇龍習(xí)俗凝結(jié)滲入中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，并在后來的中國歷史中產(chǎn)生了長期重要的影響，有學(xué)者研究，中原地區(qū)代表龍山時代最高水平的陶寺遺址出土的彩陶龍紋，從整體造型到局部鱗紋表現(xiàn)，都與紅山文化的龍紋有聯(lián)系。
（摘編自崔樹華、連吉林《紅山文化實(shí)證早期中華文化共同體形成》）
材料二：
一部中國古代神話史就是一部華夏民族早期形成史。在華夏民族的凝聚過程中，神話起到了精神滋養(yǎng)作用，其最為突出的表現(xiàn)是圖騰的統(tǒng)一、祖宗的認(rèn)同、神話精神的滋養(yǎng)。
圖騰是先民們的祖先認(rèn)同與部族靈魂標(biāo)識。上古時代，部族林立，圖騰各異。由于超自然力及其豐富的精神內(nèi)涵，龍成為太昊伏羲部族的圖騰，并得到中原各部族的認(rèn)可。帝部族入主中原后放棄了自己的羊圖騰與牛圖騰，改信龍圖騰。黃帝入主中原后，也用龍作為華夏民族的圖騰。炎黃后裔在龍圖騰引導(dǎo)下，經(jīng)過不懈努力融合并接納了東南西北中的不同部族，龍部族聯(lián)盟進(jìn)一步擴(kuò)大。至漢時，劉邦以龍子的身份降生，并斬白蛇起義建立漢朝。龍成為漢興的重要力量與靈魂旗幟，也成為以漢民族為主體的華夏民族的圖騰，直到現(xiàn)在中華民族還被稱為龍的傳人。在龍圖騰旗幟的引領(lǐng)下，作為龍子的炎帝與黃帝，特別是黃帝成了華夏民族融合發(fā)展的文化核心與血緣紐帶。華夏民族的外并內(nèi)聚是從“血緣”到“文化”的融合，是龍圖騰的統(tǒng)一，是炎黃始祖地位的認(rèn)同，是中國神話的勝利。
中國古代神話蘊(yùn)含著豐富的民族精神，它是華夏民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)。龍圖騰的形成與統(tǒng)一、大神們的復(fù)合形象、華夏民族的融合等神話蘊(yùn)含著偉大的團(tuán)結(jié)精神。這些偉大的民族精神引領(lǐng)著華夏民族創(chuàng)造出舉世矚目的人間奇跡，譜寫了戰(zhàn)天斗地的奮斗篇章，引吭出可歌可泣的奉獻(xiàn)之歌，彈奏出團(tuán)結(jié)向心的動聽旋律。這些偉大的民族精神，鑄造了華夏民族團(tuán)結(jié)奮斗、犧牲奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的民族品格，成就了華夏民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任，使華夏民族由小到大、由弱到強(qiáng)，屹立于世界民族之林。
（摘編自閆德亮《古代神話定型與華夏民族形成》）
材料三：
最早提出龍圖騰說的是聞一多。聞先生在他的一篇專門談?wù)擙堷P的文章中這樣說道：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元——夏民族和殷民族，因?yàn)樵凇吽馈癁辄S龍，是用出禹’和‘天命玄鳥（即鳳），降而生商’兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰，因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說是再恰當(dāng)沒有了?！?br>那么，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》中說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”，是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。
龍圖騰說由20世紀(jì)40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)。到了20世紀(jì)80年代，一些學(xué)者開始質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否定性觀點(diǎn)。如：“無論如何，圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體。因?yàn)檎f到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在于自然界中是難以令人接受的?！保ㄩ愒葡瑁捌駷橹梗脊艑W(xué)、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想?！?br>學(xué)者們還指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯誤的。因?yàn)榭脊艑W(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空范圍上講，前者比后者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微。還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。
（節(jié)選自《中華文藝·龍文化》）
1. 下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 滲透在中華文化各個方面的“崇龍”是重要的傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，紅山文化時期崇龍已成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象。
B. 以玉龍豬為典型器物的紅山文化有各種形制的玉龍，其高度規(guī)范的造型、制作表明龍的形狀和觀念在此時期已初步定型。
C. 龍圖騰以其超自然力及豐富的精神內(nèi)涵在圖騰中突顯而出，并得到中原各部族的認(rèn)可，對龍部族聯(lián)盟的擴(kuò)大有重要作用。
D. 聞一多認(rèn)為龍是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬生物，它是在蛇等圖騰的基礎(chǔ)上兼并、糅合而成的綜合體。
2. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 依據(jù)歷史發(fā)展脈絡(luò)，布置“龍形玉器圖片展”，應(yīng)將“C”形玉龍的圖片作為最具有代表性的作品排在第一位。
B. 如果要從兒童抓起，鑄造華夏民族品格，可以通過講神話故事的方式，生動形象地傳播其中蘊(yùn)含的民族精神。
C. “龍圖騰”的說法，從20世紀(jì)40年代到80年代出現(xiàn)了由被“認(rèn)可”到被“質(zhì)疑”的變化，最終被學(xué)術(shù)界否定。
D. 由龍圖騰在外型上對多種物象的糅合以及在部落融合過程中發(fā)揮的重要引領(lǐng)作用，可推知“和”是其內(nèi)涵之一。
3. 下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐“中華民族崇龍文化”這一傳統(tǒng)的一項(xiàng)是（ ）
A. 早在春秋時期，楚人就在朝堂上設(shè)置“九龍之鐘”。后代君主也以坐龍椅、穿龍袍示尊貴。
B. 古人以“龍生九子，各有不同”表示雖然是親兄弟，但彼此之間的品性、愛好仍大有不同。
C. 沈從文的《邊城》中端午節(jié)有兩大樂事，其一便是全城人都?xì)g快地出城到河邊看龍舟競賽。
D. 甲辰龍年除夕之夜，各大社交平臺舉目可見，側(cè)耳可聞各種充滿喜悅祝福的“龍”字成語。
4. 請從以下兩個圖案中任選一個，結(jié)合材料談?wù)匌埿瓮庥^的設(shè)計理念。
5. 據(jù)央視網(wǎng)新聞，“甲辰龍年到，很多網(wǎng)友曬出龍年活動照片，我們發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象，很多“龍”不再翻譯為dragn，而是lng?！闭埥Y(jié)合選文以及下面對“Dragn”的解釋，談?wù)勀銓Σ辉侔选褒垺狈g為“Dragn”的理解。
甲辰龍年，百度詞條對“Dragn”的解釋為“Dragn，中文譯名‘龍’，但是與中國‘龍’（英文譯為：lng）有本質(zhì)的區(qū)別。Dragn是西方神話中一種強(qiáng)大的生物，第一眼看上去外形酷似一只長著類似蝙蝠肉翼的蜥蜴。Dragn有很多種，生活環(huán)境廣泛多樣，有沙漠、森林、甚至海洋，習(xí)性和顏色也隨種類的不同而不同，共通的特點(diǎn)是喜歡財寶，穴居，會噴火、噴毒，或者有毒血，擁有強(qiáng)大的力量及魔法能力。在基督教的《啟示錄》里，Dragn也被稱為魔鬼或撒旦?！?br>（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題4小題，共16分）
閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
天空的點(diǎn)綴
蕭紅
①用了我有點(diǎn)蒼白的手，卷起紗窗來，在那灰色的云的后面，我看不到我所要看的東西（這東西是常常見的，但它們真的載著炮彈飛起來的時候，這在我還是生疏的事情，也還是理想著的事情）。正在我躊躇的時候，我看見了，那飛機(jī)的翅子好像不是和平常的飛機(jī)的翅子一樣——它們有大的也有小的——好像還帶著輪子，飛得很慢，只在云彩的縫際出現(xiàn)了一下，云彩又趕上來把它遮沒了。不，那不是一只，那是兩只，以后又來了幾只。它們都是銀白色的，并且又都叫著嗚嗚的聲音，它們每個都在叫著嗎？這個，我分不清楚。或者它們每個在叫著的，節(jié)拍像唱歌的，是有一定的調(diào)子，也或者那在云幕當(dāng)中撒下來的聲音就是一片。好像在夜里聽著海濤的聲音似的，那就是一片了。
②過去了！過去了！心也有點(diǎn)平靜下來。午飯時用過的家具，我要去洗一洗。剛一經(jīng)過走廊，又被我看見了，又是兩只。這次是在南邊，前面一個，后面一個，銀白色的，遠(yuǎn)看有點(diǎn)發(fā)黑，于是我聽到了我的鄰家在說：
③“這是去轟炸虹橋飛機(jī)場?！?br>④我只知道這是下午兩點(diǎn)鐘，從昨夜就開始的這戰(zhàn)爭。至于飛機(jī)我就不能夠分別了，日本的呢？還是中國的呢？大概是日本的吧！因?yàn)槭菑谋边厑淼?，到南邊去的，?zhàn)地是在北邊中國虹橋飛機(jī)場是真的，于是我又起了很多想頭：是日本打勝了吧！所以安閑地去炸中國的后方，是……一定是，那么這是很壞的事情，他們沒止境的屠殺，一定要像大風(fēng)里的火焰似的那么沒有止境……
⑤很快我批駁了我自己的這念頭，很快我就被我這沒有把握的不正確的熱望壓倒了，中國，一定是中國占著一點(diǎn)勝利，日本遭了些挫傷。假若是日本占著優(yōu)勢，他一定要沖過了中國的陣地而追上去，哪里有工夫用飛機(jī)來這邊擴(kuò)大戰(zhàn)線呢？
⑥風(fēng)很大，在游廊上，我拿在手里的家具，感到了點(diǎn)沉重而動搖，一個小白鋁鍋的蓋子，啪啦啪啦地掉下來了，并且在游廊上啪啦啪啦地跑著，我追住了它，就帶著它到廚房去。
⑦至于飛機(jī)上的炸彈，落了還是沒落呢？我看不見，而且我也聽不見，因?yàn)闁|北方面和西北方面炮彈都在開裂著。甚至于那炮彈真正從哪方面出發(fā)，因著回音的關(guān)系，我也說不定了。
⑧但那飛機(jī)的奇怪的翅子，我是看見了的，我是含著眼淚而看著它們，不，我若真的含著眼淚而看著它們，那就相同遇到了魔鬼而想教導(dǎo)魔鬼那般沒有道理。
⑨但在我的窗外，飛著，飛著，飛去又飛來了的，飛得那么高，好像有一分鐘那飛機(jī)也沒離開我的窗口。因?yàn)榛疑脑茖拥穆舆^，真切了，朦朧了，消失了，又出現(xiàn)了，一個來了，一個又來了。看著這些東西，實(shí)在的我的胸口有些疼痛。
⑩一個鐘頭看著這樣我從來沒有看過的天空，看得疲乏了，于是，我看著桌上的臺燈，臺燈的綠色的傘罩上還畫著菊花，又看到了箱子上散亂的衣裳，平日彈著的六條弦的大琴，依舊是站在墻角上。一樣，什么都是和平常一樣，只有窗外的云，和平日有點(diǎn)不一樣，還有桌上的短刀和平日有點(diǎn)不一樣，紫檀色的刀柄上鑲著兩塊黃銅，而且不裝在紅牛皮色的套子里。對于它我看了又看，我相信我自己絕不是拿著這短刀而赴前線。
文本二：
半棵樹
牛漢
真的，我看見過半棵樹
在一個荒涼的山丘上
像一個人
為了避開迎面的風(fēng)暴
側(cè)著身子挺立著
它是被二月的一次雷電
從樹尖到樹根
齊楂楂劈掉了半邊
春天來到的時候
半棵樹仍然直直的挺立著
長滿了青青的樹葉
半棵樹
還是一整棵樹那樣高
還是一整棵樹那樣偉岸
人們說
雷電還要來劈它
因?yàn)樗€是那么直那么高
雷電從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天邊盯住了它
1972年于咸寧
6. 下列有關(guān)文章內(nèi)容和手法的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 文本一“天空的點(diǎn)綴”指攜帶炮彈的日本侵略者的戰(zhàn)斗機(jī)，“點(diǎn)綴”有苦澀與輕蔑的意味，題目就是文章的線索。
B. 文本一第④段，天上的飛機(jī)使“我”對戰(zhàn)事有了揣測，并且直接又痛快地表達(dá)了對祖國以及日本侵略者的態(tài)度。
C. 文本一第⑥段，“我”感到手里的家具沉重而動搖，是凝望天空思考很久的表現(xiàn)，由內(nèi)心世界的描寫回到了現(xiàn)實(shí)。
D. 文本二把半棵樹作為核心意象來塑造，直接將半棵樹的形象推到讀者的視野，表現(xiàn)出半棵樹鋼鐵般不屈的力量。
7. 下列有關(guān)文章內(nèi)容和手法的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 文本一中“蒼白”“灰色”等詞語奠定了文章灰暗的基調(diào)，劃線句用了擬人的手法。
B. 文本一中④—⑧段由戰(zhàn)機(jī)產(chǎn)生種種聯(lián)想和思考，類似內(nèi)心獨(dú)白，具有意識流的特點(diǎn)。
C. 文本一中“啪啦啪啦”擬聲詞富有生活氣息，在生活化敘事中調(diào)整著散文的節(jié)奏。
D. 文本二以“半棵樹”為題目，在視覺上造成一種殘缺感，設(shè)置了懸念，引發(fā)了思考。
8. 作者在面對“天空中的點(diǎn)綴”的時候，內(nèi)心有哪些變化？
9. 作為同樣注重抒情的文本，兩文在運(yùn)用的抒情方法及呈現(xiàn)的情感特點(diǎn)上有何不同？
二、古詩文閱讀（本大題8小題，共35分。）
（一）文言文閱讀（本題5小題，共20分。）
閱讀下面文言文，完成各題。
材料一：
上謂房玄齡、蕭瑀曰：“隋文何等主？”對曰：“克己復(fù)禮，勤勞思政，每一坐朝，或至日昃。五品已上，引之論事。宿衛(wèi)之人傳餐而食雖非性體仁明亦勵精之主也?！鄙显唬骸肮闷湟唬粗涠?。此人性至察而心不明。夫心暗則照有不通，至察則多疑于物。自以欺孤寡得之，謂群下不可信任，事皆自決，雖勞神苦形，未能盡合于理。朝臣既知上意，亦復(fù)不敢直言，宰相已下，承受而已。朕意不然。以天下之廣，豈可獨(dú)斷一人之慮？朕方選天下之才，為天下之務(wù)，委任責(zé)成，各盡其用，庶幾于理也?！币蛄钣兴荆骸霸t敕不便于時，即宜執(zhí)奏，不得順旨施行。”
（節(jié)選自《舊唐書》）
材料二：
貞觀六年，太宗以御史大夫韋挺、中書侍郎杜正倫、秘書少監(jiān)虞世南、著作郎姚思廉等上封事稱旨，召而謂曰：“朕歷觀自古人臣立忠之事，若值明主，便宜盡誠規(guī)諫，至如龍逢、比干，不免孥戮。為君不易，為臣極難。朕又聞龍可擾而馴，然喉下有逆鱗。卿等遂不避犯觸，各進(jìn)封事。常能如此，朕豈慮宗社之傾?。∶克记涞却艘?，不能暫忘，故設(shè)宴為樂?！比再n絹有差。
太常卿韋挺嘗上疏陳得失，太宗賜書曰：“所上意見，極是讜言，辭理可觀，甚以為慰。昔齊境之難，夷吾有射鉤之罪，蒲城之役，勃鞮為斬袂之仇。而小白不以為疑，重耳待之若舊。豈非各吠非主，志在無二。卿之深誠，見于斯矣。若克全此節(jié)，則永保令名。如其怠之，可不惜也。勉勵終始，垂范將來，當(dāng)使后之視今，亦猶今之視古，不亦美乎？朕比不聞其過，未睹其闕，賴竭忠懇，數(shù)進(jìn)嘉言，用沃朕懷。”
（節(jié)選自《貞觀政要》）
10. 材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
宿衛(wèi)之A人B傳餐C而食D雖非性體E仁明F亦勵G精之主也。
11. 下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 察，文中指明辨、明察，與王安石《答司馬諫議書》“不蒙見察”的“察”意思不同。
B. 已，文中通“以”，與歸有光的《項(xiàng)脊軒志》一文中“已為墻”的“已”意思不同。
C. 暫，文中指一時，表示時間短，與王羲之《蘭亭集序》“暫得于己”的“暫”意思相同。
D. 闕，文中指侵損、削減，與《左傳》中《燭之武退秦師》的“若不闕秦”的意思相同。
12. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 唐太宗重視諫諍的作用，希望群臣能夠廣開言路，敢于進(jìn)諫，反對其盲目順旨。
B. 房玄齡認(rèn)為隋文帝勤勞、克己復(fù)禮、尊重官員、愛護(hù)衛(wèi)兵，是勵精圖治的皇帝。
C. 唐太宗盛贊韋挺、杜正倫等人不像有些臣子，那些人雖然溫順，但有逆鱗。
D. 唐太宗寫了一道詔書來贊揚(yáng)太常卿韋挺，說他所呈上的意見是正直的言論。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）若值明主，便宜盡誠規(guī)諫，至如龍逄、比干，不免孥戮。
（2）卿之深誠，見于斯矣。若克全此節(jié)，則永保令名。
14. 唐太宗鼓勵群臣進(jìn)諫的原因是什么？請結(jié)合文本概括。
（二）古代詩歌閱讀（本題2小題，共9分）
閱讀下面的元曲和唐詩，完成各題。
人月圓·卜居外家東園
元好問【注】
重岡已隔紅塵斷，村落更年豐。移居要就，窗中遠(yuǎn)岫，舍后長松。
十年種木，一年種谷，都付兒童。老夫惟有，醒來明月，醉后清風(fēng)。
【注】年輕時元好問因戰(zhàn)亂逃離家鄉(xiāng)。二十年后，國破家亡、歷盡磨難的元好問又回到故鄉(xiāng)隱居，過遺民生活，此時他已五十歲。
終南別業(yè)
王維
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨(dú)往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
15. 下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. “移居要就，窗中遠(yuǎn)岫，舍后長松”化用謝朓的詩句“窗中列遠(yuǎn)岫，庭際俯喬林”，點(diǎn)出此地荒涼蕭瑟的特點(diǎn)。
B. “醒來明月，醉后清風(fēng)”中“醒”與“醉”并列，重點(diǎn)在“醉”；“醒”不過是“醉”與“醉”之間的過渡，醉才是常態(tài)。
C. “中歲頗好道，晚家南山陲”，兩句詩點(diǎn)明詩人隱居奉佛的人生歸宿和思想皈依。一個“頗”字，點(diǎn)明其崇佛的虔誠心態(tài)。
D. “行到水窮處，坐看云起時”二句，對偶工穩(wěn)，一貫而下，儼然是一幅山水畫，可謂“詩中有畫”，且富含哲理。
16. 面對隱居生活，兩首詩的思想情感有何異同？請結(jié)合詩句簡要分析。
（三）名篇名句默寫（本題共一小題，6分）
17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）春晚中，一曲《上春山》引發(fā)了人們對山水美景的熱愛，就像王安石在《桂枝香·金陵懷古》中借“______，______”兩句表達(dá)對晚秋時節(jié)江流及峰巒壯美之景的喜愛之情。
（2）高三百日，小明想用歐陽修《伶官傳序》中所說的“______，______”兩句提醒同學(xué)們要注意細(xì)節(jié)，防微杜漸。
（3）小李在讀羅貫中的《三國演義》時，看到徐庶的一句評價“經(jīng)天緯地之才；出鬼入神之計”，他立刻想到“______，______”兩句詩來評價此人的功績。
三、語言文字運(yùn)用（20分）
（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成各題。
從一大早就下起雨來。下雨，本來不是什么稀罕事兒，但這是春雨，俗話說，“春雨貴如油”，其珍貴就可想而知了。
我靜靜地坐在那里，聽到頭頂上的雨滴聲，①我心里感到無量的喜悅，仿佛吸了醍醐，飲了仙露，大有 A 之感了。這聲音時慢時急，時高時低，時響時沉，時斷時續(xù)，有時如金聲玉振，有時如黃鐘大呂，有時如大珠小珠落玉盤，有時如紅珊白瑚沉海里，有時如彈素琴，有時如舞霹靂，有時如百鳥爭鳴，有時如兔起鶻落。我 B ，不能自已，心花怒放，風(fēng)生筆底。②死文字仿佛活了起來，我也仿佛又溢滿了青春活力。③我平生很少有這樣的精神境界，更難為外人道也。
我坐在這長寬不過幾尺的陽臺上，聽到頭頂上的雨聲，不禁 C 。我想飛往雨過的天際，在大大小小高高低低，有的方正、有的歪斜的麥田里，每一個葉片都仿佛張開了小嘴，盡情地吮吸著甜甜的雨滴，有如天降甘露，本來有點(diǎn)黃萎的，現(xiàn)在變青了。本來是青的，現(xiàn)在更青了。宇宙間憑空添了一片溫馨，一片祥和。④我的心又收了回來，收回到了燕園，收回到了我樓旁的小山上，收回到了門前的荷塘內(nèi)。
18. 請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
19. 下列句子中的“什么”與文中加點(diǎn)的“什么”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A. 甭說什么客氣話了，有事兒就說吧。
B. 什么曬一天，曬三天也曬不干。
C. 只要認(rèn)真學(xué)，什么都能學(xué)會
D. 你什么時候去，我也什么時候去。
20. “此時有聲勝無聲”這句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵? ）
A ①處B. ②處C. ③處D. ④處
（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）
閱讀下面的文字，完成各題。
所謂“吃瓜”，說接地氣點(diǎn) ① 。多巴胺是給我們帶來愉悅的原因，也是“吃瓜”上頭的最強(qiáng)助力。“吃瓜”之所以與多巴胺相關(guān)聯(lián)，最主要的原因在于咱們祖先遺傳下來的收集本能。
基于生存的需要，我們祖先的大腦發(fā)展出了以多巴胺為核心的預(yù)警系統(tǒng)和獎賞系統(tǒng)。大腦會分泌多巴胺，驅(qū)動我們?nèi)ァ疤街苓呅畔ⅰ?。如果探知到的是“重要信息”? ② ，“獎勵”我們?nèi)カ@取更多信息。這種“重要信息”也包括八卦。
著名心理學(xué)家斯蒂芬·平克指出：“知情就是力量?！碑?dāng)某個重要信息是“我知而你不知”的時候，我們就獲得了對事物、對他人的支配力。當(dāng)然，僅僅“我知道”，沒有告知對象，支配力量也發(fā)揮不出來。所謂獨(dú)樂樂不如眾樂樂，一起吃“瓜”才最甜。
我們的祖先早就看清現(xiàn)實(shí)，那就是單打獨(dú)斗的存活率要大大低于團(tuán)隊(duì)合作。因此，自然進(jìn)化把歸屬需要寫進(jìn)了我們的基因里，而抱團(tuán)實(shí)際上是為了滿足我們的歸屬需要。所以， ③ ，其實(shí)是在向你發(fā)出邀請：咱們抱團(tuán)吧！
21. 請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
22. 概括文段主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的設(shè)問句，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過50個字。
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
會意，作為一種漢字的造字法，就是將兩個或兩個以上獨(dú)體字的字形進(jìn)行組合，字意進(jìn)行融合，而合成一個有新意的新字。如組合日、月兩字，成一“明”字，表明亮、光明之義。
幾個相對獨(dú)立的個體，匯聚一起，在交流、碰撞或融合等過程中，往往能產(chǎn)生新的形象、新的意義或新的思想等。在現(xiàn)實(shí)生活，有眾多類似現(xiàn)象或事理，如紅藍(lán)相融會生成紫色、“三個臭皮匠頂一個諸葛亮”“思想在碰撞中產(chǎn)生火花”等。
這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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