2024年廣州一?！跋嗵幹馈弊魑闹v評(píng)
審題 ：材料極簡+觀點(diǎn)對(duì)立+二元思辨
最好的相處之道，是站在對(duì)方的立場考慮問題；也有人說，相處時(shí)，守住自己的立場最重要。思辨關(guān)系最好的相處之道，說明“站在對(duì)方的立場考慮問題”的正確性，這一點(diǎn)不可否認(rèn)?！耙灿腥恕?，是部分人的態(tài)度，值得探討。（一般與特殊的關(guān)系）思考：是不是意味著要寫思辨作文？兩個(gè)觀點(diǎn)并重？
這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)明確立場觀點(diǎn)，寫一篇文章。在“對(duì)方立場vs自己立場”這一話題語境下，表明自己的立場?？梢允嵌x一，也可以是辯證看待兩種相處之道，尋求最佳平衡點(diǎn)。但是“二選一”的明確觀點(diǎn)，要給最高分。A站在對(duì)方的立場考慮問題，構(gòu)建和諧人際關(guān)系B堅(jiān)守自我立場，保持獨(dú)立人格C辯證看待兩種相處之道，尋求最佳平衡點(diǎn)
思考：二選一是不是意味著只談其中一個(gè)，另一個(gè)全文不用提及？
【評(píng)分細(xì)則】一、關(guān)于是否符合題意（一）符合題意要符合以下三點(diǎn)：1.以“人與人的相處之道 ”為寫作前提。即人與人彼此接觸往來，互相對(duì)待的方法、道理。能從材料出發(fā)，由此及彼、 由表及里地就“人與人的相處之道 ”展開討論。2.區(qū)分“站在對(duì)方的立場考慮問題 ”和“守住自己的立場 ”，體現(xiàn)對(duì)“最好 ”“最重要 ”的聯(lián)想和思考。3.能“ 明確立場觀點(diǎn) ”，明確認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)所處的地位，態(tài)度、觀點(diǎn)明確。
閱讀考場標(biāo)桿文，寫下提綱
中心論點(diǎn)是什么？分論點(diǎn)是什么？每個(gè)段落是如何論證的？（論證方法、事例）。。。
將心比心，和諧發(fā)展（59） 在社群中，恰當(dāng)?shù)南嗵幹烙欣谖覀儤?gòu)建和維持良好的社會(huì)關(guān)系，扮演著潤滑劑、粘合劑的重要角色；有人把站在對(duì)方的立場考慮問題作為最好的相處之道，亦有人把堅(jiān)守立場奉為圭臬。而我認(rèn)為，在目前人與人、社群與社群的聯(lián)系日益緊密、合作的作用日益突出的社會(huì)中，站在對(duì)方的立場考慮問題更為重要。 本文是論述類一等文。文章標(biāo)題切合材料內(nèi)涵，開頭從闡釋“相處之道”入手，明確提出觀點(diǎn)。
站在對(duì)方的立場考慮問題有助于打破壁壘，化解矛盾。昔日的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的交往圈子較為狹窄，彼此間往往心意相通；而現(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)的交通與媒體大大拉近了人們的距離，在人與人之間構(gòu)建了更為錯(cuò)練復(fù)雜的關(guān)系。關(guān)系兩端的交往者可能出自不同的家族環(huán)境，接受著不同的文化熏陶，有著參差的經(jīng)濟(jì)水平；此時(shí)若一味從自己的立場出發(fā)而不充分了解他人的處境，就可能引發(fā)矛盾沖突。前些日沸沸揚(yáng)揚(yáng)的李佳琦事件便是由于他不能從買家，廣大的普通群眾的角度思考問題，一味從自己的立場出發(fā)而禍從口出，為我們敲響警鐘。 “已所不欲，勿施于人”“莫以己度人”的古訓(xùn)帶著千年的溫度迢遞而來，告誡著我們要在交往時(shí)了解并理解他人的處境。某些大學(xué)站在貧困學(xué)生的立場，利用大數(shù)據(jù)為其校園卡充值，既完成資助又維護(hù)自尊，這樣將心比心的行為避免了矛盾，贏得了廣泛好評(píng)。
第二段先從傳統(tǒng)社會(huì)與當(dāng)代社會(huì)對(duì)比的角度，指出了人與人關(guān)系變遷這一事實(shí)，并以此 為前提分析了當(dāng)代社會(huì)“站在對(duì)方的立場上考慮問題 ”的必要性。再舉出李佳琦忽略買家立場和大學(xué)考慮學(xué)生立場兩個(gè)例子，正反論證，探究“站在對(duì)方的立場上考慮問題 ”的意義。值得注意的是，整段論述始終在當(dāng)代社會(huì)這一語境中展開。
更進(jìn)一步地，站在對(duì)方的立場考慮問題可以求同存異，增進(jìn)合作。人之間的差異客觀存在，追求的目標(biāo)也不盡相同，但只要我們從對(duì)方的立場出發(fā)，找到彼此利益契合點(diǎn)，便可以由此出發(fā)構(gòu)建關(guān)系，開展合作。小到個(gè)體，生活中為處境危急的陌生人伸出援手，服務(wù)者與被服務(wù)者互相體諒、互為方便的現(xiàn)象屢見不解；大到社會(huì)乃至國家。淄博、哈爾濱等城市站在來自全國各地旅游者的立場考慮問題，抓住不同的人對(duì)良好旅游體驗(yàn)的相同需求，寫就了城市與游客“雙向奔赴”的佳話。新中國成立之初我們放下意識(shí)形態(tài)之異，在其他國家的立場上謀求其攜手發(fā)展之同，"求同存異"方針大大促進(jìn)了彼此的發(fā)展。由此觀之，站在對(duì)方立場有利雙方的互惠互利。
第三段進(jìn)一步指出，“站在對(duì)方的立場上考慮問題 ”可以“求同存異 ”，從而“構(gòu)建關(guān)系 ”，“開展合作 ”。依個(gè)體到社群再到國家的順序，論述了“站在對(duì)方的立場上考慮問題 ” 在交往相處問題上的價(jià)值。令人贊賞的是，從服務(wù)型社會(huì)寫到爆火的旅游城市再寫到“求同存異 ”的外交策略，作者一直站在時(shí)代的情境下思考寫作。
誠然，堅(jiān)守立場也是重要的品質(zhì)，當(dāng)交往過程中涉及底線問題時(shí)，我們不應(yīng)從對(duì)方的立場出發(fā)一味遷就，而應(yīng)當(dāng)守好自己的立場，捍衛(wèi)自己的正確觀點(diǎn)和行為，避免成為墻頭草一般隨風(fēng)搖擺的投機(jī)者甚至小人。但是，在和平與發(fā)展仍為時(shí)代主旋律，社會(huì)風(fēng)氣穩(wěn)步向好的當(dāng)下，站在對(duì)方的立場思考問題仍然是大多數(shù)情況下最好的“相處之道”，是在流動(dòng)的社會(huì)中避免因廣泛存在的經(jīng)濟(jì)、文化乃至意識(shí)形態(tài)的差異引起爭端，同時(shí)尋找共同需求，開展不同群體之間廣泛而持久的合作的不二法門。
第四段辯證思考，先肯定了“堅(jiān)守立場”的重要性，再強(qiáng)調(diào)“和平與發(fā)展”的時(shí)代“站 在對(duì)方的立場上考慮問題”是“不同群體間廣泛而持久合作的不二法門 ”。這是全文最關(guān)鍵 的文段，有了前文的蓄力，這一段結(jié)合時(shí)代的闡釋自然恰切，對(duì)立場的強(qiáng)調(diào)水到渠成。
只有將心比心，才能維護(hù)和諧，促進(jìn)發(fā)展。我們當(dāng)主動(dòng)站在別人的立場上考慮問題，攜手奔向共同的目標(biāo)。
結(jié)尾照應(yīng)標(biāo)題，回扣開頭，收束全文，簡潔有力。 作者視野開闊，格局高蹈，認(rèn)識(shí)深刻，使得文章氣度從容不迫，節(jié)奏不疾不徐，文字流暢優(yōu)雅。文中有些長句表達(dá)的稍顯勉強(qiáng)、造成語意不明，然白璧微瑕，不宜過苛。發(fā)展等級(jí)打在深刻。評(píng)分：20+19+20=59
思慮他人，共筑時(shí)代 有人說，相處時(shí)，守住自己的立場最重要，誠哉如此，但我卻認(rèn)為，最好的相處之道，不是守住自己的立場，固執(zhí)己見，而應(yīng)是站在對(duì)方的立場上考慮問題，各抒己見，相互交流，以此共筑美好時(shí)代。 誠然，守住自己的立場是與人相處的根本，卻并非要我們守得一畝三分地，不顧他人言語，我行我素，侵害他人利益。我們應(yīng)當(dāng)站在對(duì)方的立場上考慮問題，如此方能攻艱克難，攜手共進(jìn)。（論點(diǎn)）君可見，毛遂自薦站在楚國的立場上分析利弊，方才結(jié)為聯(lián)盟，為趙國求得一線生機(jī)；君可見，張儀游說六國，憑借三寸不爛之舌無往不利，正因其站在他人的立場上考慮問題，方能恣意瀟灑；君可見，燭之武站在秦國立場上看待問題，方才不動(dòng)一兵一卒，退去秦師，護(hù)家國安危。（舉例論證）由此可見，相處之中，唯有站在對(duì)方的立場上考慮問題，才能小可功成名就，大可保家衛(wèi)國。（得出結(jié)論）
注意：“誠然”段可出現(xiàn)在第二段或者倒數(shù)第二段。
相處不是居高臨下，指指點(diǎn)點(diǎn)，而應(yīng)是平起平坐，共同探討。思古，曹操擒獲關(guān)羽，沒有威逼利誘，沒有頤指氣使，反而以禮相待，誠意滿滿，方才有曹操敗走華容道之時(shí)關(guān)羽的網(wǎng)開一面；慮今，中國與他國友好交流，共筑人類命運(yùn)共同體，尊重他國，方才有艱難疫情時(shí)期八方來助。由是可知，相處之中站在對(duì)方的立場上考慮問題，方能有在落魄之時(shí)的一臂之力。倘若如項(xiàng)羽那般剛愎自用，不顧他人言語，只會(huì)落得自刎烏江的下場，再如日本那般不顧他國利益，無視各國反對(duì)，執(zhí)意排放核污水，必會(huì)被人民唾棄，被世界各國譴責(zé)。我們應(yīng)當(dāng)在相處之中站在他人的立場上考慮問題，思他人所思，慮他人所慮，才會(huì)有在落難之時(shí)他人伸出的援助之手，才會(huì)有“德不孤，必有鄰”，否則便會(huì)如孤島一般獨(dú)立于世界之外，無人問津。（論證：從古到今、正反對(duì)照，觀點(diǎn)明確，論據(jù)翔實(shí)）
現(xiàn)而今，隨著時(shí)代的發(fā)展，世界已然聯(lián)結(jié)成命運(yùn)相關(guān)、休戚與共的方舟，國與國之間更應(yīng)該站在對(duì)方的立場上考慮問題，共筑時(shí)代未來。你看，博鰲論壇、金磚會(huì)議的友好相處，沙特伊朗的各退一步，絲綢之路的經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展，亞太經(jīng)合組織的助力各國繁榮……這些無不彰顯著站在對(duì)方的立場上考慮問題才能促進(jìn)和平發(fā)展，才能共筑人類命運(yùn)共同體。（站在對(duì)方立場的必要性和重要性） ??? 相處之中主動(dòng)站在對(duì)方的立場上考慮問題，人與人之間才能放下成見，攜手共進(jìn)，國與國之間才能團(tuán)結(jié)互助，共創(chuàng)未來。作為新時(shí)代的新青年，我們更應(yīng)明悟此道，方能在人生之路上“扶搖直上九萬里”，才能在時(shí)代的發(fā)展中添磚加瓦，展現(xiàn)風(fēng)采。（回扣觀點(diǎn)、點(diǎn)題）
2024屆廣州調(diào)研考試“一把尺”與“多把尺”作文講評(píng)
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷文言文閱讀材料二，讓我們看到古人衡量伯夷、叔齊行為的“尺子”各有不同。這種情況，在現(xiàn)實(shí)生活中也常常出現(xiàn)。有時(shí)候我們要用一把尺子量到底，有時(shí)候我們需用多把尺子去衡量。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：圍繞材料內(nèi)容，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。
立意：1.寫“尺子”？ 2.寫“一把尺子”？ 3. 寫“多把尺子”？ 4.寫“一把尺子”+“多把尺子”？ 5.？
有時(shí)候我們要用一把尺子量到底，有時(shí)候我們需用多把尺子去衡量。這句話帶出了兩種對(duì)尺子使用的角度：一是在某些情境（對(duì)象、前提、條件等）下，為了保證對(duì)不同測量對(duì)象秉持統(tǒng)一的公平、公允、公道的態(tài)度，我們做事需要從頭到尾始終堅(jiān)持一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，按照一以貫之的原則和規(guī)范進(jìn)行測量與評(píng)價(jià)；二是在某些特定情境（對(duì)象、前提、條件等）下，為了立體全面地測評(píng)，需要多元評(píng)價(jià)體系，對(duì)同一事物從不同角度進(jìn)行衡量評(píng)判，才能夠量得恰到好處，呈現(xiàn)更多精彩。
“符合題意”的寫作，要圍繞“衡量人們行為的‘尺子’”這個(gè)主題展開，區(qū)分“一把尺子”和“多把尺子”，體現(xiàn)“有時(shí)候”的特定情境（對(duì)象、前提、條件等）。即：點(diǎn)清楚在何種情境（對(duì)象、前提、條件等）下應(yīng)該“用一把尺子”量到底，在何種情境（對(duì)象、前提、條件等）下宜“用多把尺子”去衡量。1.一把尺子選拔，多把尺子評(píng)價(jià)2.一把尺子量底線，多把尺子析問題3.一尺量根本，辯證看萬象4.善用適合之尺，衡量他人行為5.一尺在心做事有底，多尺在心靈活變通注：準(zhǔn)確的立意是同時(shí)提到“一把尺子”“多把尺子”，且對(duì)應(yīng)的限定情境合情合理
由于“一把尺子”和“多把尺子”比較抽象，所以行文過程中可以進(jìn)行解釋，如：
可在第二段解釋，也可貫穿到每個(gè)分論點(diǎn)段進(jìn)行解釋。
一把尺量底線，多把尺析問題（56分） ①回首歷史，對(duì)于伯夷、叔齊不食周粟、采薇而食的義舉，不同人拿出不同的“尺”衡量。以“廉頑立懦”之尺贊其可為百世師者有之，以“過失中正”之尺譏其未臻至德者亦有之。俯察當(dāng)下，對(duì)同一行為同一問題，衍生出多種評(píng)價(jià)者俯拾即是。究竟何時(shí)用一把尺，何時(shí)用多把尺，便需要我們審時(shí)度勢，劃明底線，同時(shí)實(shí)事求是辨析問題，一把尺量底線，多把尺析問題。
剖析; 文章開篇從孔孟、方孝儒對(duì)伯夷、叔齊的不同評(píng)價(jià)出發(fā)，提出“究竟何時(shí)用一把尺，何時(shí)用多把尺”的思考，進(jìn)而提出本文的觀點(diǎn)：“我們需審時(shí)度勢劃明底線，同時(shí)實(shí)事求是辨析問題，一把尺量底線，多把尺析問題?！庇^點(diǎn)準(zhǔn)確、深刻。
②何時(shí)用一把尺量底線？事關(guān)國家利益、社會(huì)公理我們不應(yīng)含糊其詞，不能模棱兩可，必須以“一把尺子量到底”的果斷樹立起黑白之間的正義界碑。一把尺子，是底線之尺，量的是大是大非面前的不容混淆，量的是正義邪惡之間的涇渭分明。公務(wù)員被間諜利用，我們不能以情有可原寬待，而應(yīng)用國家利益之尺一量到底；豪車車主橫沖直撞，我們不能以有錢任性娛樂，而應(yīng)用社會(huì)規(guī)則之尺明辨是非。錯(cuò)誤的不容寬待，正義的也不容詆毀。袁隆平一生為禾下乘涼夢兢兢業(yè)業(yè)，我們不能以一張“院士與豪車的合照”質(zhì)疑他日復(fù)一日的堅(jiān)守；司占杰為愛心麻風(fēng)病村莊盡心竭力，我們也不能僅憑報(bào)道就斥其以“想出名而已”。一把尺子量底線，守住的是社會(huì)大是大非間的清醒理智，是每個(gè)人心中的真理與道德的邊界。
剖析：第二段緊承開頭，分析“何時(shí)用一把尺量底線”。文章首先明確指出對(duì)于事關(guān)國家利益、社會(huì)公理必須以一把尺子量到底；接著闡釋了“尺子”的內(nèi)涵，即底線；然后列舉公務(wù)員被間諜利用、豪車車主橫沖直撞等事例證明觀點(diǎn)；最后闡明“一把尺子量到底”的意義。
③何時(shí)用多把尺子分析問題？面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)問題和多元的個(gè)人選擇，我們不能非黑即白，非此即彼，而要用不同尺子綜合分析，全面看待。在當(dāng)今瞬息萬變的社會(huì)中，如果不以多把尺子分析問題，用多把尺子權(quán)衡選擇，難免淪為“二極管”與“鍵盤俠”，陷入極端主義的泥潭之中。南京地鐵的“禁食令”、高鐵上熊孩子事件頻發(fā)，近年來一系列公共事件褒貶不一、立場不同的觀點(diǎn)充斥網(wǎng)絡(luò)。有人看到了立法剛性與執(zhí)法柔性間的平衡，也有人探討公共空間有待完善的解決方案。這些多元探討，不正是公眾用多把尺子分析問題的有益成果嗎？在復(fù)雜問題前，唯有開放包容，悅納多把尺子共同分析問題，我們才能在日拱一卒中逼近問題的最終解決。
剖析：第三段分析“何時(shí)用多把尺子析問題”。文章首先明確指出“面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)問題和多元的個(gè)人選擇”要用多把尺子權(quán)衡，否則會(huì)陷入極端主義的泥潭；接著正向舉例，列舉網(wǎng)絡(luò)上從不同尺度出發(fā)去衡量“禁食令”“熊孩子”等事件，肯定了多把尺子衡量的意義。
回看伯夷、叔齊之辯，古人辨證分析問題、衡量高下的智慧也給予今人以源源不斷的思想啟迪。要靈活運(yùn)用多把尺子，同時(shí)也不能將底線之尺扔到一邊，否則或?qū)⒘⒂隍T墻居中、是非不明的尷尬境地；要守住“一量到底”的尺子同時(shí)也不能將多元之尺棄之不顧，否則將被極端思維束縛，無法窺見廣闊天地、真知灼見。一把尺子，還是多把尺子，影響著公眾的世界觀、道德觀、是非觀，唯有審時(shí)度勢、實(shí)事求是，才能正確運(yùn)用它們，使之成為解決問題的左膀右臂。一把尺子量底線，多把尺子析問題，我們才能明辨是非，正確看待事物，駛向真理的彼岸。
剖析：第四段再次回到“伯夷、叔齊之辯”，啟示我們要借鑒古人的智慧，審時(shí)度勢，實(shí)事求是，正確使用評(píng)價(jià)的尺度。文章結(jié)尾回扣標(biāo)題，總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)。

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