一、本大題共5小題，共18分。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一 “五四”以來(lái)的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無(wú)中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。在原始時(shí)代，社會(huì)的基本形式是氏族、部落；在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)的基本形式是民族。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開(kāi)了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無(wú)中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過(guò)特殊而存在的辯證法。
文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。
首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語(yǔ)言會(huì)分化為各種各樣的方言，會(huì)形成相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會(huì)”，人們的思想感情也會(huì)疏遠(yuǎn)、隔膜起來(lái)。
其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會(huì)對(duì)生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會(huì)對(duì)他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。
其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。
其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂(lè)、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味。“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的民族氣派，正是文化成果長(zhǎng)期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等亦莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。
最后，民族斗爭(zhēng)是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來(lái)，民族之間的矛盾、對(duì)立、沖突史不絕書(shū)。許多征服者民族推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服的民族則千方百計(jì)為保持自己的民族特性而斗爭(zhēng)。在這種同化與反同化的斗爭(zhēng)中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會(huì)獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開(kāi)表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長(zhǎng)期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭(zhēng)中被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。
應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個(gè)歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對(duì)的。
（摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）
材料二 文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。
第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。
第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬(wàn)中國(guó)人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過(guò)現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國(guó)文化的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。
第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理，但再進(jìn)一步追問(wèn)；千差萬(wàn)別的文化有沒(méi)有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒(méi)有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問(wèn)題。
無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國(guó)文化自有其無(wú)法“歐化”的特殊的魅力，中國(guó)文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來(lái)人類文化的單調(diào)和沒(méi)落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來(lái)觀察自己，看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西。
由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其加以認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無(wú)論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來(lái)看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。
（摘編自樂(lè)黛云《文化差異與文化誤讀》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．民族是一個(gè)歷史范疇，既然在階級(jí)社會(huì)里社會(huì)的基本形式是民族，那么在此階段的人類文化也一定是民族的、具體的。
B．不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過(guò)來(lái)又催生出不同的文化成果。
C．文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，雖然也有問(wèn)題，但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重。
D．在文化交流中，既要保持本國(guó)的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說(shuō)明地理環(huán)境的差異對(duì)人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。
B．種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。
C．我國(guó)近現(xiàn)代史上的反帝斗爭(zhēng)使先進(jìn)的中國(guó)人普遍意識(shí)到保持民族特性的重要性，可見(jiàn)文化上的民族差異在民族斗爭(zhēng)中被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。
D．文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有其必要性與普遍性。
3．下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．物之不齊，物之情也。（《孟子·滕文公上》）
B．尺有所短，寸有所長(zhǎng)。（屈原《卜居》）
C．單則易折，眾則難摧。（《北史·吐谷渾傳》）
D．他山之石，可以攻玉。（《詩(shī)經(jīng)·小雅》）
4．對(duì)文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）
5．下列文字提到美國(guó)動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》與中國(guó)《木蘭辭》有所不同，我們應(yīng)如何正確看待這種現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（5分）
《木蘭辭》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來(lái)忠孝兩全的價(jià)值觀。美國(guó)動(dòng)畫(huà)版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)人主義的民族性格?！痘咎m》在中國(guó)上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來(lái)啟發(fā)。
二、本大題共5小題，共18分。
閱讀下面兩則文言文，完成各題。
（1）景公出游于公阜，北面望睹齊國(guó)，曰：“嗚呼！使古而無(wú)死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而無(wú)死，丁公太公①將有齊國(guó)，桓、襄、文、武將皆相之，君將戴笠衣褐，執(zhí)銚耨②以蹲行畎畝之中，孰暇患死！”公忿然作色，不說(shuō)。
無(wú)幾何，梁丘據(jù)御六馬而來(lái)，公曰：“是誰(shuí)也？”晏子曰：“據(jù)也。”公曰：“何如？”曰：“大暑而疾馳，甚者馬死，薄者馬傷，非據(jù)孰敢為之！”公曰：“據(jù)與我和者夫！”晏子曰：“此所謂同也。所謂和者，君甘則臣酸，君淡則臣咸。今據(jù)也甘君亦甘，所謂同也，安得為和！”公忿然作色，不說(shuō)。
無(wú)幾何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③去之。晏子曰：“不可！今君嗜酒而并于樂(lè)，政不飾而寬于小人，近讒好優(yōu)，惡文而疏圣賢人，何暇在彗！”公忿然作色，不說(shuō)。
及晏子卒，公出屏而泣曰：“嗚呼！昔者從夫子而游公阜，夫子一日而三責(zé)我，今誰(shuí)責(zé)寡人哉！”
（取材于《晏子春秋》）
（2）齊侯至自田，晏子侍于遄臺(tái)，子④猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。先王之濟(jì)五味也，以平其心，成其政也。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。”
（取材于《左傳》）
【注】①丁公太公：丁公太公以及下文的桓、襄、文、武，集中指齊景公之前歷代齊國(guó)國(guó)君。②銚耨：兩種耕田農(nóng)具。③禳：迷信的人向鬼神祈求消除災(zāi)殃。④子：指梁丘據(jù)，齊景公近臣。
6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．桓、襄、文、武將皆相之相：輔佐。
B．大暑而疾馳疾：快速。
C．宰夫和之和：調(diào)和。
D．是以政平而不干干：追求。
7．下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義和用法都相同的一組是（ ）
A．景公出游于公阜政不飾而寬于小人
B．昔者上帝以人之歿為善以泄其過(guò)
C．梁丘據(jù)御六馬而來(lái)子猶馳而造焉
D．非據(jù)孰敢為之先王之濟(jì)五味也
8．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．使古而無(wú)死，何如？
假使將來(lái)我們不是消亡而是回到古代，會(huì)怎樣呢？
B．夫子一日而三責(zé)我，今誰(shuí)責(zé)寡人哉！
先生一天內(nèi)就多次指摘我的過(guò)失，現(xiàn)在還有誰(shuí)能這樣呢！
C．據(jù)亦同也，焉得為和？
梁丘據(jù)不過(guò)是與您保持一致，哪里稱得上是與您相和呢？
D．若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？
如果只是用清水去調(diào)和清水，誰(shuí)還會(huì)去飲用它呢？
9．下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．齊景公北望齊國(guó)心有所動(dòng)，想引發(fā)大家議論，沒(méi)想到晏子借機(jī)諷諫。
B．為了能討得齊景公的歡心，梁丘據(jù)頂著酷熱大張旗鼓地追隨齊景公。
C．臣下堅(jiān)持違抗國(guó)君的命令提出自己的不同政見(jiàn)，才能實(shí)現(xiàn)君臣相和。
D．國(guó)君認(rèn)為一些措施不可行，臣下也應(yīng)就其中的可行因素向國(guó)君陳述。
10．結(jié)合以上兩則文言文，簡(jiǎn)要概括晏子所說(shuō)的“和”與“同”的區(qū)別。（6分）
三、閱讀下面詩(shī)歌，完成各題。本大題共5小題，共30分。
【注】①殘花：指晚開(kāi)的甘菊。②白板扉：指簡(jiǎn)陋的大門(mén)。③孔兄：錢(qián)的謔稱。④夕英：出自《離騷》“夕餐秋菊之落英”。
11．下列對(duì)兩首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．杜詩(shī)前兩句寫(xiě)甘菊因?yàn)橐圃缘臅r(shí)間晚，重陽(yáng)節(jié)時(shí)花蕾尚青，不能供人采擷。
B．陳詩(shī)前四句寫(xiě)菊花在秋天綻放，夜晚遭受秋霜打擊，白天仍有太陽(yáng)呵護(hù)。
C．杜詩(shī)“殘花爛熳”與陳詩(shī)“黃金靨”都寫(xiě)出詩(shī)人對(duì)眼前盛開(kāi)的菊花的喜愛(ài)。
D．杜詩(shī)“開(kāi)何益”與陳詩(shī)“豈重九”都以反問(wèn)的語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)菊花要適時(shí)開(kāi)放。
12．下列對(duì)兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．杜詩(shī)寫(xiě)眾芳被人們采擷至中堂，意在突出重陽(yáng)節(jié)的熱鬧氛圍。
B．陳詩(shī)寫(xiě)眾卉已經(jīng)凋謝，反襯出秋菊在天地間傲然獨(dú)立的風(fēng)采。
C．兩首詩(shī)都綜合運(yùn)用描寫(xiě)、抒情等多種表達(dá)方式，內(nèi)涵豐富。
D．兩首詠菊佳作風(fēng)格不同，杜詩(shī)沉郁頓挫，陳詩(shī)明朗輕快。
13．兩首詩(shī)都借菊花表達(dá)人生感慨，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容，談?wù)剝墒自?shī)分別表達(dá)了怎樣的情感。（6分）
14．在橫線處填寫(xiě)作品原句。（8分）
（1）李白、李賀和李商隱同為浪漫主義詩(shī)人，但詩(shī)風(fēng)有別，異彩紛呈?！妒竦离y》中“上有六龍回日之高標(biāo)，________________”句見(jiàn)豪放雄奇；《李憑箜篌引》中“夢(mèng)入神山教神嫗，________________”句展瑰麗奇詭；《錦瑟》中“________________，藍(lán)田日暖玉生煙”句顯隱晦迷離。
（2）“大漠孤煙”“一蓑煙雨”……“煙”因其形態(tài)各異，被賦予了豐富的審美意蘊(yùn)?！稓w園田居》中“暖暖遠(yuǎn)人村，_____________”，裊裊炊煙表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活恬靜之美；《燕歌行》里“________________，漢將辭家破殘賊”，烽火硝煙呈現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)在即的緊張之勢(shì)；柳永《望海潮（東南形勝）》中以“________________”句狀寫(xiě)江南春柳的氤氳之態(tài)；王安石《桂枝香·金陵懷古》中借“六朝舊事隨流水，________________”表達(dá)物是人非的惆悵之情。
（3）閱讀古代文學(xué)作品可以借助詩(shī)文互證的方法。《離騷》中詩(shī)人以香草美飾來(lái)表現(xiàn)其高潔的情操，如“________________，紉秋蘭以為佩”句，
15．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，完成下面小題。（10分）
（1）子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”（《述而》）
（2）子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。則可謂云爾已矣?！保ā妒龆罚?br>（3）子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”（《泰伯》）
（4）叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《子張》）
（1）從（1）—（3）概括孔子對(duì)為學(xué)有哪些認(rèn)識(shí)。（4分）
（2）山東曲阜孔廟前的仰圣門(mén)上，題有四個(gè)大字：“萬(wàn)仞宮墻”。請(qǐng)結(jié)合第（4）則內(nèi)容解釋“萬(wàn)仞宮墻”的意思，并說(shuō)明它題寫(xiě)在此處有何深意。（6分）
四、閱讀下面作品，完成下面小題。本大題共5小題，共18分。
《額爾古納河右岸》跋
一部作品的誕生，就像一棵樹(shù)的生長(zhǎng)一樣，是需要機(jī)緣的。首先，它必須擁有種子；其次，它缺少不了泥土，還有，它不能沒(méi)有陽(yáng)光的照拂、雨露的滋潤(rùn)以及清風(fēng)的撫慰。
《額爾古納河右岸》的出現(xiàn)，是先有了泥土然后才有了種子的。
那片春天時(shí)會(huì)因解凍而變得泥濘、夏天時(shí)綠樹(shù)成蔭、秋天時(shí)堆積著繽紛落葉、冬天時(shí)白雪茫茫的土地，對(duì)我來(lái)說(shuō)是那么的熟悉。少年時(shí)進(jìn)山拉燒柴的時(shí)候，我不止一次在粗壯的大樹(shù)上發(fā)現(xiàn)怪異的頭像，父親對(duì)我說(shuō)，那是白那查山神的形象，是鄂倫春人雕刻上去的。生活在我們山鎮(zhèn)周圍的少數(shù)民族住在夜晚時(shí)可以看見(jiàn)星星的撮羅子里，夏天乘樺皮船在河上捕魚(yú)，冬天穿著皮大哈和狍皮靴子在山中打獵。他們喜歡騎馬，喜歡喝酒，喜歡歌唱。在那片遼闊而又寒冷的土地上，人口稀少的他們就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充滿活力，同時(shí)又是那么的寂寞。
那片被世人稱為“綠色寶庫(kù)”的土地在沒(méi)有被開(kāi)發(fā)前，森林是茂密的，動(dòng)物是繁多的。始于上個(gè)世紀(jì)六十年代的大規(guī)模開(kāi)發(fā)開(kāi)始后，伐木聲取代了鳥(niǎo)鳴，炊煙取代了云朵。持續(xù)的開(kāi)發(fā)使那片原始森林出現(xiàn)了蒼老、退化的跡象。而受害最大的是被我們稱為最后一個(gè)游獵民族、以放養(yǎng)馴鹿為生的敖魯古雅的鄂溫克人。當(dāng)很多人蜂擁到根河市，想見(jiàn)證鄂溫克人下山定居這一人類文明進(jìn)程中偉大時(shí)刻的時(shí)候，我的心中卻彌漫著一股揮之不去的憂郁和蒼涼感。就在這時(shí)，我的朋友艾真寄來(lái)一份報(bào)紙，是記敘鄂溫克畫(huà)家柳芭命運(yùn)的一篇文章，寫(xiě)她如何帶著絢麗的才華走出森林，最終又滿心疲憊地辭掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事。艾真在報(bào)紙上附言：遲子，寫(xiě)吧，只有你能寫(xiě)！她對(duì)我的生活和創(chuàng)作非常了解，這種期待和信任令我無(wú)比地溫暖和感動(dòng)。
去年五月，我有一周時(shí)間是在澳洲土著人聚集的達(dá)爾文市度過(guò)的。在海濱公園里，我相遇最多的是那些四肢枯細(xì)、肚子微腆、膚色黝黑的土著人。他們聚集在一起，坐在草地上飲酒歌唱。那低沉的歌聲就像盤(pán)旋著的海鷗一樣，在喧囂的海濤聲中若隱若現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，澳洲政府對(duì)土著人實(shí)行了多項(xiàng)優(yōu)惠政策，他們有特殊的生活補(bǔ)貼，但他們進(jìn)城以后，把那些錢(qián)都揮霍到酒館和賭場(chǎng)中了。他們?nèi)匀粫r(shí)?；氐缴搅值牟柯渲校^(guò)著割舍不下的老日子。我在達(dá)爾文的街頭，看見(jiàn)的土著人不是坐在驕陽(yáng)下的公交車站的長(zhǎng)椅前打盹，就是席地而坐在商業(yè)區(qū)的街道上，在畫(huà)布上描畫(huà)他們部落的圖騰以換取微薄的收入。更有甚者，他們有的倚靠在店鋪的門(mén)窗前，向往來(lái)的游人伸出乞討的手。
在悉尼火車站寬敞的候車大廳里，我遇見(jiàn)一對(duì)大打出手的土著夫妻。女的哭叫著瘋了似的一次次地?fù)涞侥腥松砩希盟〈T的胳膊去打那個(gè)酒氣熏天的男人。他們沒(méi)有一件行李，女的空著手，男的只提著一個(gè)骯臟的塑料袋，里面盛著一團(tuán)軟軟的豆腐渣似的東西。他不躲閃，也不反抗，任女的發(fā)泄。很快，他們周圍聚集了一些白人圍觀者，臉上呈現(xiàn)的大都是遺憾的神色。警察拉開(kāi)了土著女人，而那個(gè)男人已經(jīng)被打得唇角出血，蜷縮在一棵柱子前哀哀地垂著頭。女的哭泣著，大聲抱怨著什么，匆匆而過(guò)朝她瞥上一眼的過(guò)路人的表情都是漠然的，可她卻說(shuō)得那么的凄切、動(dòng)情。她的訴說(shuō)就好像是為站臺(tái)上不時(shí)傳來(lái)的火車的鳴笛聲融入一種和弦似的。男人站了起來(lái)，走到女人面前，遞過(guò)那個(gè)塑料袋，對(duì)她說(shuō)，吃一點(diǎn)吧。我這才明白那里面的東西是食物。女的推開(kāi)他，讓他走開(kāi)！可男人很有耐性，又一次次地靠近她，滿懷憐愛(ài)地把那個(gè)塑料袋遞到她面前。
這幕情景把我深深地震撼了，我只覺(jué)得一陣陣地心痛！他們大約是被現(xiàn)代文明的滾滾車輪碾碎了心靈，為此而困惑和痛苦著的人！面對(duì)越來(lái)越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界的“邊緣人”，成為了要接受救濟(jì)和靈魂拯救的一群！我們總是在撕裂一個(gè)鮮活生命的同時(shí)，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸！我們剖開(kāi)了他們的心，卻還要說(shuō)這心不夠溫暖，滿是糟粕，這股彌漫全球的文明的冷漠，難道不是人間最深重的凄風(fēng)苦雨嗎！
回國(guó)后，我去了根河市。城郊定居點(diǎn)那些嶄新的白墻紅頂?shù)姆孔?，多半已?jīng)空著。那一排排用磚紅色鐵絲網(wǎng)攔起的鹿圈，看不到一只馴鹿。馴鹿下山圈養(yǎng)的失敗和老一輩人對(duì)新生活的不適應(yīng)，造成了獵民一批批的回歸。我追蹤他們的足跡，連續(xù)兩天來(lái)到獵民點(diǎn)，傾聽(tīng)他們內(nèi)心的苦楚和哀愁，聽(tīng)他們歌唱——那歌聲聽(tīng)上去是沉郁而蒼涼的，如嗚咽而雄渾的流水。在那無(wú)比珍貴的兩天時(shí)間中，我在鄂溫克營(yíng)地喝著他們煮的馴鹿奶茶，看那些覓食歸來(lái)的馴鹿悠閑地臥在籠著煙的林地上，心也跟著那絲絲縷縷升起的淡藍(lán)色煙靄一樣，變得迷茫起來(lái)。由于森林植被的破壞，如今馴鹿可食的苔蘚越來(lái)越少了，所以他們即使回到山林了，但搬遷頻繁。他們和馴鹿最終會(huì)往何處去呢？
回到根河市，我去探望因腰傷住院的畫(huà)家柳芭的母親。我不敢對(duì)躺在病床上的虛弱的她過(guò)多地提起柳芭，只想靜靜地看看養(yǎng)育了一位優(yōu)秀畫(huà)家的母親。當(dāng)我快要離開(kāi)的時(shí)候，她突然用手蒙住眼睛，用低沉的聲音對(duì)我說(shuō)：柳芭太愛(ài)畫(huà)畫(huà)了，她那天去河邊，還帶了一瓶水，她沒(méi)想著去死啊。是啊，柳芭可能并沒(méi)想到要去死，可她確實(shí)是隨著水流消逝了，連同她熱愛(ài)著的那些絢麗的油彩。我的眼前突然閃現(xiàn)出了在悉尼火車站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，這些少數(shù)民族人身上所體現(xiàn)出的那種人性巨大的包容和溫暖，令我無(wú)比動(dòng)情，以至于在朝醫(yī)院外走去的時(shí)候，我的眼睛悄悄蒙上了淚水。
我覺(jué)得找到了這部長(zhǎng)篇的種子。這是一粒沉甸甸的、飽滿的種子。我從小就擁有的那片遼闊而蒼茫的林地就是它的溫床，我相信一定能讓它發(fā)芽和成長(zhǎng)的。到了年底，創(chuàng)作的激情已經(jīng)閃現(xiàn)，我確定了書(shū)的標(biāo)題——額爾古納河右岸。
（取材于遲子建《從山巒到海洋——〈額爾古納河右岸〉跋》）
16．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．帶著絢麗的才華走出森林絢麗：美好耀眼
B．蜷縮在一棵柱子前蜷縮：彎著身體，縮在一起
C．如嗚咽而雄渾的流水雄渾：雄偉混沌
D．林地就是它的溫床溫床：利于生長(zhǎng)的環(huán)境
17．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）．
A．文章開(kāi)篇說(shuō)作品的誕生先需要種子后需要泥土，意在引出下文說(shuō)《額爾古納河右岸》誕生的特殊性。
B．朋友艾真給作者寄報(bào)紙并附言，希望作者敘寫(xiě)被邊緣化的鄂溫克人生活，這是對(duì)作者的期待與信任。
C．文章第七段中的“哀其不幸”這一短語(yǔ)，突出了作者對(duì)鄂溫克人的深切同情，簡(jiǎn)短有力，令人深思。
D．文章以“作品的誕生”為線索，綜合運(yùn)用敘述、描寫(xiě)、抒情、議論等表達(dá)方式，內(nèi)容充實(shí)，意蘊(yùn)豐厚。
18．文章插敘作者在澳洲的一段生活經(jīng)歷，有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分）
19．文章結(jié)尾畫(huà)線句所說(shuō)的“種子”指作者的創(chuàng)作意圖或作品主題，這里的“種子”具體指什么？作者是如何找到這粒“種子”的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。（6分）
五、本大題共3小題，共66分。
20．語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用
①中國(guó)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)音樂(lè)廳位于工人體育場(chǎng)東門(mén)南側(cè)，預(yù)計(jì)2023年年底完工。②作為北京地區(qū)規(guī)模最大、功能最全的單體專業(yè)音樂(lè)廳，建成后它將成為北京文化藝術(shù)的新地標(biāo)。③據(jù)設(shè)計(jì)師介紹，以“蓮·玉”為音樂(lè)廳的設(shè)計(jì)理念。④音樂(lè)廳內(nèi)穹頂由56塊蓮花瓣造型的反聲板組成，像一朵盛開(kāi)的蓮花。⑤1600個(gè)座位采用梯田葡萄園式空間布局，呈自然形態(tài)層層環(huán)繞疊落，讓觀眾離舞臺(tái)更近，近距離感受演奏家的魅力，沉浸在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的盛宴中。⑥音樂(lè)廳的外觀整體采用雙曲飄擺玻璃幕墻，呈現(xiàn)出溫潤(rùn)如玉的質(zhì)感。⑦這樣的設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素巧妙結(jié)合，既能__________，又能__________。
（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．②句中加點(diǎn)的“它”可放在“建成后”前。
B．③句沒(méi)有語(yǔ)病。
C．④句中加點(diǎn)的“由”可替換為“以”。
D．⑤句和⑥句的順序不能調(diào)換。
（2）在文中⑦句橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使語(yǔ)意完整連貫。（3分）
21．微寫(xiě)作 從下列題目中任選一題作答（10分）
（1）進(jìn)入高三，年級(jí)開(kāi)展了一系列班級(jí)文化建設(shè)活動(dòng)。請(qǐng)你依據(jù)《論語(yǔ)》的相關(guān)內(nèi)容，為班級(jí)擬寫(xiě)一條班訓(xùn)并闡釋理由。要求：班訓(xùn)內(nèi)容積極向上；行文條理清楚，內(nèi)容充實(shí)，160字左右。
（2）為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，校學(xué)生會(huì)將開(kāi)展以“《紅樓夢(mèng)》的文化魅力”為主題的學(xué)生活動(dòng)，請(qǐng)調(diào)動(dòng)自己的閱讀積累，設(shè)計(jì)一套書(shū)簽作為活動(dòng)紀(jì)念品，請(qǐng)說(shuō)明設(shè)計(jì)方案并闡明設(shè)計(jì)理由。要求：設(shè)計(jì)有特色，理由充分。不超過(guò)160字。
（3）請(qǐng)以“歷史的剪影”為題目，為自己心中的北京寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。不超過(guò)150字。
22．大作文 從下列兩個(gè)題目中任選一題進(jìn)行寫(xiě)作（50分）
（1）甲：道路坎坷不平，人心也不平，這世上大概只有水是平的。
乙：水也不平。你沒(méi)看到，高處的水與低處的水根本就不在一個(gè)平面。
上面的對(duì)話引起了你哪些感悟和思考？
請(qǐng)以“平與不平”為話題，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于700字的議論文，表達(dá)你的看法。
要求：論點(diǎn)明確，論證充分，語(yǔ)言通順。
（2）隨著社會(huì)發(fā)展，“掃碼”成為人們生活的一種習(xí)慣。購(gòu)物掃碼結(jié)賬，出行掃碼乘車，看病掃碼取號(hào)，線上掃碼學(xué)習(xí)……
你一定有不少關(guān)于“掃碼”的經(jīng)歷、見(jiàn)聞和感受。請(qǐng)以“掃碼”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。
高三階段測(cè)試語(yǔ)文參考答案
一、【答案】1．C2．B3．A
4．①材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。材料先闡述世界文化有民族差異，再進(jìn)一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。
②材料二側(cè)重論述對(duì)待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。材料分析了歷史上對(duì)待文化差異的不同態(tài)度，再?gòu)?qiáng)調(diào)現(xiàn)階段意義，指出危害，并進(jìn)一步闡釋了文化誤讀現(xiàn)象。
5．①這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國(guó)忠孝兩全觀念與美國(guó)崇尚個(gè)人主義的民族性格不同；文化差異是普遍存在的。
②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國(guó)人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來(lái)解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認(rèn)知和解釋。
③對(duì)這種差異應(yīng)當(dāng)寬容尊重?！赌咎m辭》為美國(guó)人提供創(chuàng)作藍(lán)本，《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進(jìn)雙方文化發(fā)展。
④這種差異應(yīng)引起我們的進(jìn)一步思考?！扒Р钊f(wàn)別的文化有沒(méi)有普遍認(rèn)同的東西？人類有沒(méi)有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問(wèn)題。
二、【答案】6．D7．C8．A9．C
10．同：關(guān)注獲得個(gè)人好處，往往一味隨聲附和，對(duì)國(guó)事貽害無(wú)窮。
和：注重謀求國(guó)家利益，能夠調(diào)和不同見(jiàn)解，有利于國(guó)家治理。
三、【答案】11．C12．A
13．①杜甫詩(shī)中的菊花移栽錯(cuò)過(guò)時(shí)節(jié)，重陽(yáng)節(jié)時(shí)花蕊尚青，受人冷落，再開(kāi)已經(jīng)過(guò)時(shí)，作者表達(dá)了對(duì)甘菊開(kāi)不逢時(shí)的惋惜，對(duì)自己懷才不遇的感傷。
②陳與義詩(shī)中的菊花正值佳節(jié)盛開(kāi)，傲視群芳，作者表達(dá)了對(duì)菊花的喜愛(ài)和贊美，抒發(fā)了對(duì)淡泊自適生活的向往。
14．（1）下有沖波逆折之回川 老魚(yú)跳波瘦蛟舞 滄海月明珠有淚
（2）依依墟里煙 漢家煙塵在東北 煙柳畫(huà)橋 但寒煙衰草凝綠
（3）扈江離與辟芷兮
15．【答案】（1）①第（1）句體現(xiàn)了孔子有教無(wú)類的教育思想。②第（2）句體現(xiàn)了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦的教育思想。③第（3）句這體現(xiàn)了孔子敏而好學(xué)的教育思想。
（2）①“萬(wàn)仞宮墻”是說(shuō)圍墻有萬(wàn)仞高，指孔子的道德學(xué)問(wèn)淵博高深，一般人無(wú)法領(lǐng)悟其奧妙。②題寫(xiě)在此處，借子貢對(duì)孔子的稱頌，彰顯了孔子“圣人”的崇高地位，表達(dá)了世人對(duì)孔子的尊崇和敬仰。
參考譯文：（1）孔子說(shuō)：“只要自愿拿著十余干肉為禮來(lái)見(jiàn)我的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的。”（《述而》）
（2）孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過(guò)（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺(jué)疲倦，只可說(shuō)是這樣罷了。”（《述而》）
（3）孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕不上那樣，又會(huì)擔(dān)心丟掉什么?！保ā短┎罚?br>（4）叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說(shuō)：“子貢比仲尼更賢?！弊臃安堰@一番話告訴了子貢。子貢說(shuō)：“拿圍墻來(lái)作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門(mén)進(jìn)去，你就看不見(jiàn)里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門(mén)進(jìn)去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？”（《子張》）
四、【答案】16．C17．C
18．作者描寫(xiě)了澳洲土著居民的生存困境，以及憐愛(ài)與包容等真情。
在內(nèi)容上與鄂溫克人下山定居的生存困境形成映照，突出了鄂溫克人在現(xiàn)代文明碾壓下凄切悲苦的生活狀態(tài)；豐富了文章關(guān)于人類文明進(jìn)程中弱小民族遭遇現(xiàn)代文明碾壓的描寫(xiě)內(nèi)容，強(qiáng)化了作者對(duì)弱小民族在人類文明發(fā)展進(jìn)程中遭遇困境的憂慮之情。
在結(jié)構(gòu)上承上啟下，承接上文鄂溫克人下山定居的痛苦生活，為下文作者歸國(guó)后前往根河了解鄂溫克人的新生活做鋪墊。
19．“種子”指作者對(duì)在現(xiàn)代文明進(jìn)程中身處困境的弱小民族命運(yùn)的憂慮和悲憫之情，對(duì)其在困境中憐愛(ài)、包容以及頑強(qiáng)精神的贊美。
找到“種子”的過(guò)程：
①作者從小就熟悉鄂倫春、鄂溫克等民族賴以生存的那片遼闊而蒼茫的林地；
②作者熟悉他們安定快樂(lè)、充滿活力的生活狀況以及生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、信仰等豐富的民族文化；
③作者逐漸感受到鄂溫克人（弱小民族）成為現(xiàn)代世界“邊緣人”的生存困境，以及在嚴(yán)酷的自然環(huán)境和現(xiàn)代文明擠壓下的困惑、痛苦與頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘢?br>④作者逐漸領(lǐng)悟到鄂溫克人的真摯情誼與優(yōu)良品質(zhì)，以及鄂溫克人（弱小民族）對(duì)日漸衰弱的民族文化的深深依戀。
五、【答案】20．（1）B
（2）答案示例：給觀眾帶來(lái)最佳的視聽(tīng)體驗(yàn) 表現(xiàn)出音樂(lè)殿堂的純凈與圣潔
21．（1）【示例】《論語(yǔ)》是修身治國(guó)的寶訓(xùn)，有我們學(xué)習(xí)的方法和做事的準(zhǔn)則，由此制定班訓(xùn)如下：1．敏而好學(xué)。好學(xué)是成功的前提，好學(xué)是奮斗的動(dòng)力。2．知之為知之，不知為不知。誠(chéng)實(shí)是成功的保障，謙虛使人進(jìn)步。3．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。榜樣是指引，榜樣的力量無(wú)比巨大。4．吾日三省吾身。正確對(duì)待錯(cuò)誤，養(yǎng)成反思習(xí)慣。5．己所不欲，勿施于人。寬恕待人，團(tuán)結(jié)友愛(ài)。最后讓我們樂(lè)學(xué)善思、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)拼搏、努力奮斗，創(chuàng)造我們最好的班級(jí)。
（2）．【示例】為展示《紅樓夢(mèng)》的文化魅力，宣傳中華古典文化的精粹，特設(shè)計(jì)一套金陵十二金釵的絕美古風(fēng)書(shū)簽。一卷紅樓夢(mèng)千古，“金陵十二釵”是《紅樓夢(mèng)》中的十二位女性角色，書(shū)簽畫(huà)面選取最經(jīng)典的畫(huà)面，如黛玉葬花、寶釵撲蝶等。采用鏤空的設(shè)計(jì)，精致美觀；專屬獨(dú)特掛墜，黛玉簽的淚珠墜，探春簽是焦下客的仙鶴，靈動(dòng)精致。
嘆庭前甘菊花
杜甫
檐前甘菊移時(shí)晚，
青蕊重陽(yáng)不堪摘。
明日蕭條醉盡醒，
殘花①爛熳開(kāi)何益。
籬邊野外多眾芳，
采擷細(xì)瑣升中堂。
念茲空長(zhǎng)大枝葉，
結(jié)根失所纏風(fēng)霜。
九日賞菊
陳與義
黃花不負(fù)秋，與秋作光輝。
夜霜猶作惡，朝日為解圍。
今晨豈重九，節(jié)意入幽菲。
孤芳擅天地，眾卉亦已微。
殷勤黃金靨，照耀白板扉②。
沽酒欲壽花，孔兄③與我違。
清坐絕省事，未覺(jué)此計(jì)非。
夕英④豈不腴，騷人自難肥。

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