備戰(zhàn)2025屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第2單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展課時(shí)練第8講三國(guó)至隋唐的文化課件-課件下載-教習(xí)網(wǎng)

1.(2023吉林長(zhǎng)春四模)魏晉南北朝時(shí)期,河西地區(qū)的五涼統(tǒng)治者大都崇尚佛教,因而佛學(xué)繁榮;東晉政權(quán)為門閥世族秉持,因而玄學(xué)盛行;北朝諸少數(shù)民族政權(quán)為穩(wěn)定社會(huì)而“推崇儒家治道”。這一文化格局的形成(　　)A.孕育著新的文化活力B.取決于統(tǒng)治者的喜好C.根植于特殊的地理環(huán)境D.縮小了南北經(jīng)濟(jì)的差距
解析據(jù)材料可知,魏晉南北朝時(shí)期,各政權(quán)尊崇的思想不一,如佛教、玄學(xué)、儒學(xué),體現(xiàn)出思想多元特征,相互吸收、借鑒,孕育著新的文化活力,故選A項(xiàng)。
2.(2024百師聯(lián)盟聯(lián)考)據(jù)考證,《周禮》中有關(guān)玉的規(guī)定有百條之多,且玉器的使用數(shù)量自春秋起逐步增多,兩漢時(shí)數(shù)量達(dá)到空前。但從考古發(fā)掘來看,魏晉時(shí)期墓葬中出土的玉器很少,且玉器體積狹小,大型玉禮器和成組玉配飾幾乎沒有發(fā)現(xiàn)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是(　　)A.特殊的文化背景B.戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷沖擊與破壞C.民族交融的加深D.時(shí)人對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的加強(qiáng)
解析根據(jù)材料“《周禮》中有關(guān)玉的規(guī)定有百條之多,且玉器的使用數(shù)量自春秋起逐步增多,兩漢時(shí)數(shù)量達(dá)到空前”及所學(xué)知識(shí)可知,儒家及統(tǒng)治者推崇玉器,尤其是儒學(xué)受到尊崇后,玉器使用達(dá)到高潮,但魏晉時(shí)期風(fēng)氣尚簡(jiǎn),大興玄學(xué),上層階級(jí)更加崇拜虛無與放達(dá),他們不再遵循“君子比德于玉”的禮制,影響了玉器的發(fā)展,同時(shí)佛教文化興起,給人們一種新的精神的載體,不需要用玉來裝點(diǎn)自己,以上表明,特殊的文化環(huán)境導(dǎo)致了魏晉時(shí)期玉器數(shù)量少、技藝不精,A項(xiàng)正確。
3.(2023廣東潮州二模)《晉書》記載這一時(shí)期士人說:有晉始自中朝,迄于江左,莫不崇飾華競(jìng),祖述虛玄。擯闕里之典經(jīng),習(xí)正始之余論,指禮法為流俗,目縱誕以清高。導(dǎo)致這一局面形成的原因是該時(shí)期(　　)A.政局形勢(shì)的持續(xù)動(dòng)蕩B.佛教與道教開始傳播C.奉行三教并行政策D.儒學(xué)喪失正統(tǒng)地位
解析據(jù)材料可知,東晉時(shí)期玄學(xué)興起,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這是由于魏晉時(shí)期政治局勢(shì)持續(xù)動(dòng)蕩,名士自危,他們通過玄學(xué)來逃避現(xiàn)實(shí),以明哲保身,于是社會(huì)形成清談之風(fēng),故選A項(xiàng)。
4.(2023廣東惠州一模)唐中期,韓愈大力推崇孟子。認(rèn)為孟子針對(duì)“楊(道家)墨(墨家)行,正道廢”的亂局,“辭而辟(排斥)之”,開“辟異端”之先河,其功勞不在大禹之下。韓愈此舉意在(　　)A.排斥外來思想B.復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)C.傳播理學(xué)思想D.反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)
解析韓愈推崇孟子,“開‘辟異端’之先河”,結(jié)合其時(shí)代背景可知,唐中葉儒學(xué)受到佛教、道教的猛烈沖擊,韓愈作為使命感、責(zé)任感突出的儒生,堅(jiān)持以光大儒學(xué)為己任,故選B項(xiàng)。韓愈排斥所有挑戰(zhàn)儒學(xué)地位的異端思想,包括但不限于“外來思想”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。理學(xué)尚未出現(xiàn),材料未涉及地方治理方面的信息,故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。
5.(2024廣東部分學(xué)校8月聯(lián)考)唐代,禪宗六祖惠能提出“恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐,讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧”;懷海禪師制定的《百丈清規(guī)》(寺院章程)主張:叢林以無事為興盛,長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德,待客以至誠(chéng)為供養(yǎng),處眾以謙恭為有禮。由此可知,唐代(　　)A.儒學(xué)獨(dú)尊地位牢不可破B.佛教融合儒道思想C.佛教注重維護(hù)禮樂制度D.三教并行趨勢(shì)顯著
解析據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,唐代佛教主張“恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐” “叢林以無事為興盛,長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德”體現(xiàn)了佛教思想中融合了儒家孝道、道家無為等思想,故選B項(xiàng);“牢不可破”不符合史實(shí),唐朝奉行“三教并行”政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇,排除A項(xiàng);戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂制度已經(jīng)崩潰,排除C項(xiàng);“三教并行”為唐朝的文化統(tǒng)治政策,與材料不符,排除D項(xiàng)。
6.(2023福建百校聯(lián)盟4月聯(lián)測(cè))唐太宗曾詔孔穎達(dá)等撰成《五經(jīng)正義》,頒行天下,作為全國(guó)各級(jí)官學(xué)的統(tǒng)一教材。唐文宗開成二年又刻《開成石經(jīng)》(唐代的十二經(jīng)刻石)立于國(guó)子監(jiān)太學(xué)之前。這一系列行為(　　)A.促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展B.順應(yīng)了三教合流的需要C.促進(jìn)了民間教育的發(fā)展D.擴(kuò)大了儒家思想的影響
解析根據(jù)材料信息可知,材料中《五經(jīng)正義》和《開成石經(jīng)》屬于儒家經(jīng)典,唐朝統(tǒng)治者以政府的名義推廣儒家學(xué)說,這有助于擴(kuò)大儒家思想的影響,故選D項(xiàng)。
7.(2023河北三模)唐朝前期詩人陳子昂在《答洛陽主人》一詩中,抒發(fā)了不凡的氣概:“方謁明天子,清宴奉良籌。再取連城璧,三陟平津侯。”這折射出唐朝前期(　　)A.士人建功立業(yè)的情懷B.科舉考試提升了儒生文學(xué)修養(yǎng)C.文學(xué)主題世俗化明顯D.詩歌成為主流的文學(xué)藝術(shù)形式
解析據(jù)材料可知,陳子昂盼望面見圣上,為君主獻(xiàn)良策,以實(shí)現(xiàn)自己的官場(chǎng)抱負(fù),這折射出唐朝前期士人建功立業(yè)的情懷,故選A項(xiàng);材料中陳子昂通過詩句表達(dá)個(gè)人的抱負(fù),沒有涉及科舉考試這一信息,排除B項(xiàng);唐朝前期陳子昂的詩歌是表達(dá)文人的抱負(fù),無“世俗化”特征,排除C項(xiàng);材料沒有跟其他文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比,無法得出詩歌的“主流”地位,排除D項(xiàng)。
8.(2023湖北武昌5月檢測(cè))下表是唐代歌詠昭君出塞的詩歌。
據(jù)此,能得出的結(jié)論是(　　)A.不同來源的史料難以互證B.昭君出塞促進(jìn)了蒙漢交融C.主體的立場(chǎng)影響歷史解釋D.唐蕃會(huì)盟停止了民族紛爭(zhēng)
解析張仲素的詩認(rèn)為昭君出塞促進(jìn)了漢與匈奴的和平相處,體現(xiàn)了對(duì)昭君出塞的肯定,盧照鄰的詩借用昭君出塞展現(xiàn)自己報(bào)效國(guó)家的志向,張祜的詩通過哀嘆昭君的不幸暗喻自己一生的不得志,故選C項(xiàng)。
9.(2023湖南永州三模)白居易、元稹等中唐士人發(fā)揚(yáng)了杜甫“即事名篇”的創(chuàng)作方式,大力提倡“為君、為臣、為民、為物、為事”的新樂府創(chuàng)作,寫下了《秦中吟》《新樂府》等辭質(zhì)、言直、事核、體順的作品,希冀以此實(shí)現(xiàn)“見之者易諭”“聞之者深誠(chéng)”“采之者傳信”的微諷之效。這一做法(　　)A.說明經(jīng)世致用思想深入人心B.批判理學(xué)空談并開創(chuàng)了樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河C.滿足了彰顯皇家氣象的現(xiàn)實(shí)需要D.將儒學(xué)復(fù)興與詩文載道功能有機(jī)結(jié)合
解析材料說明了唐朝詩人的創(chuàng)作手法和詩歌的主要內(nèi)容,其中“大力提倡‘為君、為臣、為民、為物、為事’的新樂府創(chuàng)作”體現(xiàn)了儒家思想的內(nèi)涵,結(jié)合所學(xué)可知唐朝時(shí)期三教并行,儒家思想受到?jīng)_擊,因此材料中的做法將儒學(xué)復(fù)興和詩文載道有機(jī)結(jié)合,故選D項(xiàng);經(jīng)世致用的思想在唐朝并未形成,排除A項(xiàng);唐朝未形成理學(xué)思想,排除B項(xiàng);中唐詩歌也有諷刺社會(huì)的內(nèi)容,因此并不都能彰顯皇室氣象,排除C項(xiàng)。
10.(2023安徽淮南二模)魏晉服飾一直崇尚寬衫大袖,給人一種灑脫、自然、飄逸、含蓄以及內(nèi)斂的美感。勞動(dòng)人民將袖口部分逐漸收緊,形成了窄袖衫、小口褲等樣式。如下面“采桑圖”中人物的袖口處可見明顯褶皺。勞動(dòng)人民改良后的服飾(　　)A.囿于紡織技術(shù)發(fā)展滯緩的困境B.彰顯瀟灑不羈的魏晉文人風(fēng)骨C.體現(xiàn)了實(shí)用性和藝術(shù)性的統(tǒng)一D.集中呈現(xiàn)民族交融的時(shí)代特征
解析據(jù)材料可知,魏晉服飾崇尚寬衫大袖給人帶來的美感,反映了服飾中的藝術(shù)之美,勞動(dòng)人民將袖口部分收緊則是為了便于生產(chǎn)勞動(dòng),體現(xiàn)了服飾的實(shí)用性,故選C項(xiàng)。
11.(2023山東濱州高三上期末)下圖所示的打馬球是騎在馬上用球杖擊球入門的一種體育運(yùn)動(dòng)。唐時(shí),從貴族到平民,從宮廷到軍隊(duì),從男人到女人,從接待外客到集會(huì)慶賀,該運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全社會(huì)。這主要是因?yàn)?　　)A.社會(huì)局勢(shì)長(zhǎng)期穩(wěn)定B.社會(huì)成員身份趨于平等C.商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展D.馬球運(yùn)動(dòng)與時(shí)代相契合
解析據(jù)材料可知,唐初政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,社會(huì)風(fēng)氣開放,尚武之風(fēng)盛行,使得打馬球運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全社會(huì),即馬球運(yùn)動(dòng)與時(shí)代相契合,故選D項(xiàng);“長(zhǎng)期”說法錯(cuò)誤,排除A項(xiàng);宋代社會(huì)成員身份趨于平等,而非唐代,排除B項(xiàng);“商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展”說法過于夸大,且經(jīng)濟(jì)只是馬球運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡的一個(gè)原因,排除C項(xiàng)。
12.(2024重慶一中高三開學(xué)考試)《女史箴圖》在中國(guó)繪畫史上具有劃時(shí)代的意義,下圖中的女子們正對(duì)鏡梳妝,儀態(tài)宛然,細(xì)節(jié)描繪精微。榜題“人咸知修其容,而莫知飾其性。性之不飾,或愆禮正。斧之藻之,克念作圣”。該作品(　　)A.反映儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位B.體現(xiàn)文人畫的藝術(shù)風(fēng)格C.表現(xiàn)魏晉女性愛美風(fēng)尚D.彰顯審美與教化相結(jié)合
解析據(jù)所學(xué)可知,“人咸知修其容,而莫知飾其性?！逯?克念作圣”的意思是每個(gè)人都知道打扮外貌儀表,卻不知道要修飾自己內(nèi)在的本性品德,如果不作內(nèi)心的修煉,就容易失態(tài)失禮,時(shí)時(shí)改正自己、磨煉自己,人品性格自然日趨完美,據(jù)此可知,該畫作彰顯審美與教化相結(jié)合,故選D項(xiàng)。
13.(2023福建三明三模)公元263年,魏滅蜀。司馬昭命有司撰訪吳地圖,為滅吳做準(zhǔn)備。針對(duì)漢代地圖不設(shè)比例尺、方位不準(zhǔn)的缺點(diǎn),司空裴秀使用比例尺繪制《禹貢地域圖》。據(jù)此可知(　　)A.印刷技術(shù)落后制約了科技進(jìn)步B.科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)C.科技發(fā)展與國(guó)家需求相輔相成D.國(guó)家統(tǒng)一促進(jìn)科技的創(chuàng)新
解析司空裴秀繪制更詳細(xì)的地圖是為了滿足國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,而國(guó)家的需要也促進(jìn)了地圖繪制的發(fā)展,體現(xiàn)出科技發(fā)展與國(guó)家需求相輔相成,故選C項(xiàng);三國(guó)時(shí)期還沒有印刷術(shù),不存在這項(xiàng)技術(shù)落后的說法,排除A項(xiàng);材料的主旨是《禹貢地域圖》服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,而不是社會(huì)生產(chǎn),排除B項(xiàng);當(dāng)時(shí)是三國(guó)時(shí)期,國(guó)家并不統(tǒng)一,排除D項(xiàng)。
14.(2023河北石家莊二模)唐代“禁約百姓,不許出蕃”,玄奘也“不敢公出,乃晝伏夜行”;王忠嗣的《西域圖》、賈耽的《海內(nèi)華夷圖》《古今郡國(guó)縣道四夷述》等地理著作也不是作者親涉異域?qū)懗?而是他們?cè)邙櫯F寺任職時(shí),利用接觸外國(guó)人的便利條件而寫成。這主要表明唐代(　　)A.中外文化交流停滯不前B.絲綢之路發(fā)展受阻C.士人難以形成國(guó)際視野D.傳統(tǒng)觀念影響較大
解析根據(jù)材料可知唐朝歷史上較出名的描述中外的地理著作并非作者親歷后寫成,而是記述的外國(guó)人的見聞,且當(dāng)時(shí)對(duì)外出還有一定的限制,中國(guó)傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)安土重遷,對(duì)外出流動(dòng)有一定的忌諱,說明唐朝文學(xué)著作和社會(huì)的發(fā)展受傳統(tǒng)觀念的影響比較大,故選D項(xiàng)。
15.中國(guó)古代的農(nóng)書中記載了大量有關(guān)農(nóng)業(yè)耕作的民歌和諺語,如北朝農(nóng)書《齊民要術(shù)》中便有“濕耕澤鋤,不如歸去”“以時(shí)及澤,為上策”“欲得谷,馬耳鏃”等記載。由此可見,中國(guó)古代農(nóng)耕文明(　　)A.以天人感應(yīng)理論為基礎(chǔ)B.注重協(xié)調(diào)南北方社會(huì)生產(chǎn)節(jié)奏C.崇尚人與自然和諧共生D.是統(tǒng)治者重視發(fā)展科技的結(jié)果
解析根據(jù)題干信息可知,古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求農(nóng)夫注重農(nóng)時(shí),強(qiáng)調(diào)遵循農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律等,故選C項(xiàng);天人感應(yīng),指天意與人事的交感相應(yīng),是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說,且天人感應(yīng)理論服務(wù)于封建專制統(tǒng)治,排除A項(xiàng);題干未提及南方、北方及其生產(chǎn)情況,排除B項(xiàng);諺語和民歌是對(duì)勞動(dòng)人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),而非統(tǒng)治者重視科技發(fā)展,排除D項(xiàng)。
16.(2023重慶調(diào)研)唐時(shí)波斯商人云集長(zhǎng)安、廣州、揚(yáng)州和泉州等地,在中國(guó)南方素有“舶主”之稱。唐代高僧鑒真發(fā)現(xiàn),僅海南的波斯村寨,“南北三日行,東西五日行,村村相次”。關(guān)于唐朝的對(duì)外關(guān)系,由此可以得出(　　)A.海路交通促進(jìn)中外交往B.與阿拉伯帝國(guó)關(guān)系密切C.設(shè)置市舶司管理對(duì)外貿(mào)易D.波斯人是歐亞貿(mào)易中間商
解析據(jù)材料“廣州、揚(yáng)州和泉州等地”波斯商人云集,“海南的波斯村寨”規(guī)模大,可知唐朝海路交通發(fā)達(dá),對(duì)外交往頻繁,故選A項(xiàng);阿拉伯帝國(guó)在唐被稱為“大食”,材料反映的是唐與波斯的交往,排除B項(xiàng);市舶司設(shè)置于北宋,唐在廣州設(shè)市舶使,是市舶司的前身,排除C項(xiàng);阿拉伯商人是歐亞貿(mào)易的中間商,排除D項(xiàng)。
17.(2023廣東六校高三聯(lián)考)中國(guó)古代,各地方言與“官話”并行并不斷演變,折射著社會(huì)的變遷。閱讀材料,回答問題。材料一　
西周和東周西周各地方言差別很大。雅言(西周王畿一帶王室所用方言)成為貴族通用的“標(biāo)準(zhǔn)音”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)各地方言差異更加復(fù)雜。雅言失去標(biāo)準(zhǔn)音地位,各諸侯國(guó)“言語異聲”漢代形成南北兩派方言,分別以秦晉方言和楚方言為核心。北方方言發(fā)生混化,連漸糅合。關(guān)中話、洛語先后成為“官話”,并向周邊擴(kuò)展
魏晉南北朝魏晉繼承洛語為官話。西晉末年北方方言逐漸向南擴(kuò)展,并與南方方言交融,逐漸形成“南雜吳越、北雜夷虜”的現(xiàn)象。洛陽雅音吸收吳越方言而成的金陵音成為正統(tǒng)官話之一隋唐隋朝以金陵音和洛陽正音為基礎(chǔ)融合形成長(zhǎng)安音,唐承隋制。金陵音與長(zhǎng)安音分庭抗禮,長(zhǎng)安音逐漸成為正統(tǒng)
——據(jù)《中國(guó)歷史地理概述》等整理
材料二　清朝入主中原之初,南京官話作為官話標(biāo)準(zhǔn)語言依然被士人階層沿用。1728年,鑒于閩粵兩省百姓母語與官話差異甚大的客觀事實(shí),清政府在福建、廣東兩省的各個(gè)郡縣設(shè)置正音書院、書館,由駐防八旗任教講授北京官話,算得上是中國(guó)早期的“推普”實(shí)踐。到清朝中后期,北京官話已經(jīng)取代南京官話的漢語標(biāo)準(zhǔn)音地位。1840年后進(jìn)入中國(guó)的使節(jié)、商人們也發(fā)現(xiàn)在政治中心通行的北京官話地位越來越重要,英國(guó)人威妥瑪著《語言自邇集》,系統(tǒng)地記錄了19世紀(jì)中葉北京官話的讀音,作為一本權(quán)威性的漢語教材,受其影響,其他國(guó)家的漢語教學(xué)也轉(zhuǎn)向了北京官話。
(1)根據(jù)材料一,寫出關(guān)于中國(guó)古代語言演進(jìn)的2個(gè)結(jié)論,并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要說明結(jié)論的各自依據(jù)。
參考答案示例①結(jié)論:官話的演進(jìn)體現(xiàn)了統(tǒng)治者的意志。依據(jù):各朝代、政權(quán)都將都城一帶的方言確定為正統(tǒng)語言。②結(jié)論:語言的演進(jìn)與政局的變化密切相關(guān)。依據(jù):統(tǒng)一時(shí)期有統(tǒng)一的“官話”,語言融合步伐加快;分裂時(shí)期(如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、南北朝時(shí)期)語言不統(tǒng)一。
(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí),概括北京官話推廣的意義。
參考答案意義:有利于促進(jìn)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流、發(fā)展;促進(jìn)民族交融;促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固;有利于增進(jìn)民族認(rèn)同,增強(qiáng)凝聚力;有利于促進(jìn)國(guó)際交流。
18.(2023北京卷,16)閱讀材料,回答問題。材料　南學(xué)與北學(xué)南北朝時(shí)期,儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼?章句好尚,互有不同?！蹦戏饺迨看蠖噱θ拘L(fēng),注重探尋玄學(xué)義理;北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng),注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書,偏重不同的注本(對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本)。以《左傳》為例,南朝流行“杜預(yù)注本”,北朝流行“服虔注本”。然而,南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”,引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服,隱括(修訂)兩家,異同悉舉”。這一時(shí)期,南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié),他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。
隋滅陳后,將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生,“使相與講論得失于東都(洛陽)之下”,勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初,“四方儒士,多抱負(fù)典籍,云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北,撰成《五經(jīng)正義》,高宗時(shí)頒行全國(guó),成為官方經(jīng)學(xué)定本。

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