1強(qiáng)基礎(chǔ)　學(xué)考回歸教材
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1.中華文化的發(fā)展歷程(1)原始社會(huì)至夏商周時(shí)期,中原　　　　　率先成為核心,并向四周輻射,推動(dòng)著多元一體中華文化①的形成。?
(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是古代對(duì)中原周邊各族之泛稱,即東夷、南蠻、北狄和西戎①民族交融:內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。②學(xué)術(shù)思想
(3)秦漢至隋唐中華傳統(tǒng)文化的變遷
(5)明清時(shí)期:中華傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)折①明清之際,提倡個(gè)性自由,進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判理學(xué),抨擊封建專制,倡導(dǎo)經(jīng)世致用。②康雍乾時(shí)期,君主專制高度發(fā)展,文字獄愈演愈烈,禁錮了中華文化的發(fā)展。
(6)近代:向西方學(xué)習(xí)以　　　　　　逐漸成為近代中華文化的潮流。?
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值(1)特點(diǎn)　中華文明是自己產(chǎn)生的,是原生的文化①本土性;②多樣性;③包容性;④凝聚性;⑤連續(xù)性。(2)價(jià)值①是中華民族發(fā)展的內(nèi)在　　　　　　　　和精神動(dòng)力。?②潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。③維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。④推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。
①鏈高考——中華文化多元一體的特征(2022北京卷,1)涉考考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大型墓葬既具有越文化特征,也有楚文化和江淮文化等文化因素,墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)反映了中華文明　　　　　　的特點(diǎn)。?②鏈高考——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(2023浙江6月選考,2)涉考孔子“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的“仁者愛(ài)人”思想體現(xiàn)在政治理論上就是民本思想,反映孔子民本思想的是　　　　　　　　　　　　。?
③巧歸納——孔子的思想體系
④補(bǔ)教材——理學(xué)的實(shí)質(zhì)“理”是世界萬(wàn)物的本原,是天地萬(wàn)物遵循的普遍原則。其實(shí)質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范,主要是三綱五常。⑤補(bǔ)教材——經(jīng)世致用“經(jīng)世”,治理世事;“致用”,盡其所用?！掇o?！穼?duì)“經(jīng)世致用”的解釋為:明清之際主張學(xué)問(wèn)有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個(gè)定義:經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),面對(duì)社會(huì)矛盾,并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題,以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。
二、中華文化的世界意義1.中華文化在交流中發(fā)展(1)佛教傳入中國(guó)
(2)明末清初的西學(xué)東漸①明末,利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。②　　　　　、李之藻等人主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化,西方科學(xué)著作被譯介到中國(guó)。?③　　　　　、南懷仁等人主持欽天監(jiān)的工作,并招攬更多人才來(lái)到中國(guó)。
(3)近代西方文化傳入①
2.中華文化對(duì)世界的影響(1)對(duì)亞洲(東亞、東南亞)①漢字:在漢字基礎(chǔ)上,朝鮮創(chuàng)造出　　　　,日本創(chuàng)造出假名,越南創(chuàng)造出　　　　。?②儒學(xué):3—5世紀(jì),在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后,朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把　　　　　　作為教科書(shū),儒學(xué)成為官學(xué)。?③佛教:4世紀(jì)以后,佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)。④制度:朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó);日本大化改新以　　　　為藍(lán)本。⑤東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面,深受唐文化影響。
(2)對(duì)歐洲①四大發(fā)明
②16—18世紀(jì),孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲④(歐洲學(xué)者在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí),也會(huì)為了迎合西方的需要而將部分歐洲表述習(xí)慣融入其中,以便于歐洲人的理解和傳播)。③中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入,引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。④中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài),中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。
①鏈高考——近代西學(xué)東漸的深化(2022重慶卷,8)晚清時(shí)期一首歌謠體童蒙讀物描述:“萬(wàn)國(guó)通商口岸通,鐵車輪舶疾如風(fēng)……諸君準(zhǔn)備新人格,革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東?！边@首歌謠反映出清末　　　　　　　　的深化。?②鏈高考——近代中國(guó)“開(kāi)眼看世界”(2021浙江1月選考,9)有史家言:“晚清學(xué)術(shù)之風(fēng)氣,倡經(jīng)世以謀富強(qiáng),講掌故以明國(guó)是,崇今文以談變法,究輿地以籌邊防。凡此數(shù)學(xué),魏氏或倡導(dǎo)之,或光大之?！蔽闹械摹拔菏稀敝鲝垺　　　　　　　　『完P(guān)注世界史地。?
③鏈高考——民族危機(jī)與學(xué)習(xí)西方的深化(2021山東卷,5)近代中國(guó),從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”,從“維新”代替“洋務(wù)”再到革命取代改良,這一系列變化主要是由于　　　　　　　　。?④鏈高考——16—18世紀(jì)中華文化在歐洲的傳播(2023海南卷,4)“楚弓楚得”的典故出自《說(shuō)苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語(yǔ)》作注時(shí),認(rèn)為中國(guó)人心胸寬廣、有君子之德,援引了這一典故,但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說(shuō)明　　 　　基于特定歷史語(yǔ)境。?
⑤深拓展——中華文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合(1)第一次,漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。(2)第二次,中華文化與佛教文化融合,屬于東方文化的局部交流。(3)第三次,明代中期以來(lái),西方傳教士來(lái)到中國(guó),在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。
⑥補(bǔ)教材——近代“西學(xué)東漸”
⑦補(bǔ)教材——東亞文化圈的形成東亞文化圈,在古代是以中國(guó)為主,包括了朝鮮、日本、越南等地。其主要特征包括漢字表達(dá)的文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理制度、中國(guó)佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。先秦至魏晉南北朝是東亞文化圈的形成時(shí)期,隋唐是興盛期,宋元明是發(fā)展期,清朝是瓦解期。1840年以后,東亞文化圈分崩離析,以西方為主導(dǎo)的文化發(fā)展趨勢(shì)逐漸形成。
2研考點(diǎn)　主題精準(zhǔn)突破
主題一　多樣性、包容性——中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值
主旨精要:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容,這是中華文化多元一體格局的生動(dòng)闡釋。在和外界民族文化的交往中,中華文化不斷汲取其優(yōu)秀部分為己所用,體現(xiàn)出了鮮明的多樣性、開(kāi)放性和包容性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。其以天下為己任的人文情懷和自強(qiáng)不息的奮斗精神,有助于激發(fā)人民為建立公正合理的世界新秩序而不斷努力。
視角1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)材料　中華文明的起源不能算是最早的,但是唯一的從未中斷過(guò)的文明。……中華文明的組成,既包括定居于黃河、長(zhǎng)江流域的較早以農(nóng)耕為主要生活來(lái)源的華夏文明,也包括若干以游牧為主要生活來(lái)源的少數(shù)民族文明。它的演進(jìn)過(guò)程,在很大程度上可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明,在交往過(guò)程中整合為一體的過(guò)程。……此后雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂與分裂,不斷有新的文明元素加入進(jìn)來(lái),但沒(méi)有任何一種文明的分支分裂出去,所以這個(gè)大格局始終保持著它的完整性而沒(méi)有打破?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》
【思考】　根據(jù)材料,圍繞“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)”,建立史料與史論之間的聯(lián)系。
沒(méi)有任何一種文明的分支分裂出去,所以這個(gè)大格局始終保持著它的完整性而沒(méi)有打破
視角2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值材料　中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)全球化本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些蘊(yùn)含,我認(rèn)為,主要有以下四個(gè)觀念和原則:第一,“天下為公”,世界“大同”①。第二,“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”。第三,實(shí)行“開(kāi)戶牖②”、互學(xué)習(xí)、兼收并蓄,“攜手共進(jìn)”。第四,反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一?！幾岳钌髅鳌吨袊?guó)傳統(tǒng)文化與全球化》讀史
【思考】　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的主要價(jià)值。
答案 價(jià)值:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的重要組成部分,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠提升個(gè)人道德修養(yǎng),有助于化解個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人之間的矛盾和沖突;有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定,促進(jìn)人類不同文明之間的理解與信任,推動(dòng)世界和平與發(fā)展;大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能夠?yàn)楫?dāng)代全球治理提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。
歷史價(jià)值觀——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值(1)是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。中華各民族文化長(zhǎng)期交融形成了相對(duì)可以兼容的心理、思想與行為方式、價(jià)值取向、民族性格,形成了中華民族獨(dú)特的向心力、凝聚力。(2)是戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)大精神動(dòng)力。長(zhǎng)期以來(lái),中華文化中的剛健自強(qiáng)精神一直激勵(lì)著中華民族自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)。(3)是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一、天人協(xié)調(diào)思想有重要的理論價(jià)值,它指導(dǎo)著人們處理人與自然的關(guān)系。
(4)是治國(guó)理政、安邦濟(jì)世的思想資源。(5)在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會(huì)道德觀和價(jià)值觀的突出作用。(6)中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的義利觀和誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀有助于提高市場(chǎng)主體的道德修養(yǎng),培育良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)契約精神。
主題二　開(kāi)放性、持續(xù)性——中華文化的世界意義
主旨精要:中華文化是世界幾大原生文化之一,在其形成、發(fā)展過(guò)程中,不斷地借鑒和吸收外來(lái)文化,生動(dòng)體現(xiàn)了中華文化的開(kāi)放性和包容性。同時(shí),中華文化在向外輻射和傳播的過(guò)程中,對(duì)周邊地區(qū),甚至是歐洲也產(chǎn)生了重大影響,為世界文化的豐富貢獻(xiàn)了重要力量,促進(jìn)了世界文明的發(fā)展,展示出中華文化的世界意義。
視角1 東亞文化圈的形成及對(duì)周邊地區(qū)的影響材料　隋唐以后,東亞漢文化圈并非中國(guó)一個(gè)國(guó)家所創(chuàng)造的文化,而是東亞國(guó)家,特別是東方的朝鮮、日本等國(guó)家與中國(guó)共同創(chuàng)造的文化①。一方面,它是一個(gè)文化大融合與借鑒的過(guò)程,包括吸收印度和其他文化的某些因素,另一方面,東亞各國(guó)之間形成了重要的文化互動(dòng)?！叭毡灸７率⑻浦贫?而不取道教;抄襲我國(guó)典章,而不用宦官;效法宋明社會(huì)禮俗,而不學(xué)纏足;殊不失為明智”……而華夏文明也從周邊各國(guó)獲得了新鮮血液?？傊?在接受華夏漢文化的同時(shí),東亞各國(guó)并未失去其文明的個(gè)性②?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》
【思考】　根據(jù)材料,概括東亞漢文化圈的特點(diǎn),并用史實(shí)說(shuō)明隋唐以后漢文化圈互動(dòng)對(duì)朝鮮半島典章制度和學(xué)術(shù)文化方面的影響。
答案 東亞漢文化圈的特點(diǎn):多國(guó)共同創(chuàng)造;吸收印度等文化的某些因素;相互借鑒;有所取舍,保留個(gè)性。對(duì)朝鮮半島的影響:高麗王朝仿效中國(guó)唐朝制度(中央政府設(shè)三省六部,地方劃分為十道,推行土地國(guó)有,引入科舉考試選拔官員);15世紀(jì)中期,朝鮮王朝組織編撰《高麗史》,該書(shū)模仿中國(guó)史書(shū)的體例。
視角2 明代中外文化交流的特點(diǎn)材料　明代中后期,來(lái)華的西方傳教士在傳入西方近代知識(shí)和理念的同時(shí),也把博大精深的中華傳統(tǒng)文化介紹到西方去①。中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、歷史等社會(huì)科學(xué)知識(shí)乃至諸工百藝,都引起了西方傳教士濃厚的興趣。他們不遺余力地翻譯、評(píng)價(jià)這些濃縮了中華幾千年文明的精華,以滋補(bǔ)處于起步階段的西方近代社會(huì)。儒家典籍和隨后傳至歐洲的中國(guó)歷史文化知識(shí),在歐洲的上層社會(huì)和知識(shí)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響②。百科全書(shū)派熱心研究中國(guó)的歷史和文化,將儒家的自然觀、道德觀和政治理想,作為無(wú)神論或自然神論的有力武器。直至1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命中著名的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》,還可以看到孔子思想的影響?！幾躁愇嗤?、彭勇《西學(xué)東漸與中學(xué)西傳》
【思考】　根據(jù)材料,概括這一時(shí)期中西文化交流的特點(diǎn)。并談?wù)勀闶侨绾卫斫猱?dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙思想家大力推崇中國(guó)儒家文化的?
答案 特點(diǎn):傳教士是文化交流主要媒介;雙向交流;內(nèi)容廣泛;歐洲受益更大。理解:啟蒙思想家借助或改造中國(guó)儒家文化中的某些理論,作為抨擊教會(huì)、反對(duì)封建制度的有力思想武器,推動(dòng)社會(huì)變革。
唯物史觀——中國(guó)古代和近代的兩次“西學(xué)東漸”(1)概述:“西學(xué)東漸”通常是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期西方學(xué)術(shù)思想的傳入。(2)表現(xiàn)①第一次:明末清初耶穌會(huì)傳教士傳入西方大量科技文獻(xiàn),被中國(guó)一些士大夫及皇帝接受。但在思想上基本沒(méi)有受到影響。②第二次:19世紀(jì)中葉前后,受兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)刺激,地主階級(jí)抵抗派和洋務(wù)派先后向西方學(xué)習(xí),但只關(guān)注先進(jìn)軍事科技及器械之術(shù),尚未涉及政治制度及思想。19世紀(jì)70年代以后,伴隨洋務(wù)運(yùn)動(dòng)弊端暴露,早期維新派和康梁維新派向西方學(xué)習(xí)的重點(diǎn)從科技轉(zhuǎn)移到政治制度。
(3)特點(diǎn):以來(lái)華西人、出洋華人、書(shū)籍以及新式教育等為媒介;以中國(guó)的通商口岸作為重要窗口;西方的人文科學(xué)、自然科學(xué)等大量傳入中國(guó),對(duì)中國(guó)各領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大影響。(4)影響:中國(guó)思想近代化開(kāi)始起步,學(xué)習(xí)層次出現(xiàn)了由“器物”到“制度”層面過(guò)渡的跡象。
3練經(jīng)典　素養(yǎng)強(qiáng)化提升
命題點(diǎn)1 從傳統(tǒng)音樂(lè)角度考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.(2023北京卷,1)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝?lè)書(shū)》記載:“聞宮音,使人溫舒而廣大;聞商音,使人方正而好義;聞角音,使人惻隱而愛(ài)人;聞徵音,使人樂(lè)善而好施;聞?dòng)鹨?使人整齊而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化(　　)A.重視選賢任能　B.尊重個(gè)性自由C.強(qiáng)調(diào)多元互鑒D.注重仁義道德
命題點(diǎn)2 從諸子百家觀點(diǎn)角度考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵2.(2023新課標(biāo)卷,25)荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者,他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是(　　)A.“起法正以治之,重刑罰以禁之”B.“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下”C.“道之以德,齊之以禮,有恥且格”D.“絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有”
解析 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,“起法正以治之,重刑罰以禁之”意為建立起法治去管理他們,加重刑罰去限制他們,使天下人能夠符合治理要求,做守法良民,以此達(dá)到天下有序、社會(huì)穩(wěn)定的目的,這種法治理念既符合荀子隆禮重法的觀點(diǎn),也符合法家的觀念,所以A項(xiàng)能代表三人在治國(guó)方略上的共同主張,A項(xiàng)正確。
命題點(diǎn)3 從明朝賜予朝鮮、日本典籍考查中華傳統(tǒng)文化對(duì)周邊地區(qū)的影響3.(2023湖南卷,5)永樂(lè)年間,明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜,賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書(shū)”等經(jīng)籍;又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜,將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對(duì)此解讀合理的是(　　)A.儒家學(xué)說(shuō)在明初有新發(fā)展B.書(shū)籍向外流通渠道不暢通C.請(qǐng)求賜書(shū)是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想D.朝日兩國(guó)借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威一語(yǔ)點(diǎn)撥:在古代,朝鮮、日本、越南等周邊國(guó)家是中國(guó)的藩屬國(guó),中國(guó)王朝對(duì)周邊地區(qū)有強(qiáng)大的向心力。
解析 根據(jù)材料“明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜”“又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜”可知,這是朝鮮和日本的請(qǐng)賜行為,說(shuō)明兩國(guó)以明朝政權(quán)為宗主國(guó),欲借助明朝賜書(shū)的行為,來(lái)強(qiáng)化自己政權(quán)的權(quán)威,故D項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是朝鮮、日本的政府行為,與儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);材料體現(xiàn)的是官方行為,與書(shū)籍向外流通渠道不暢通的說(shuō)法無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);請(qǐng)求賜書(shū)是為了強(qiáng)化政權(quán)的權(quán)威,而不是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想,排除C項(xiàng)。
預(yù)測(cè)點(diǎn)1 從商代到周代治國(guó)理念的轉(zhuǎn)變1.(2023廣東華南師大附中測(cè)試)據(jù)《禮記》記載 “殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮”,周代統(tǒng)治者提出了“皇天無(wú)親,惟德是輔”“民之所欲,天必從之”等思想,這反映了(　　)A.分封體制影響廣泛B.先秦思想一脈相承C.民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D.統(tǒng)治理念逐漸轉(zhuǎn)變
解析 從“殷人尊神”到周代“惟德是輔”“民之所欲,天必從之”,統(tǒng)治理念逐漸從重視神到重視德、民,說(shuō)明統(tǒng)治理念逐漸轉(zhuǎn)變,故選D項(xiàng);分封體制與材料主旨不符,排除A項(xiàng);材料信息反映的是變化,而不是繼承,排除B項(xiàng);民本思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的內(nèi)容,商朝還沒(méi)有產(chǎn)生,排除C項(xiàng)。
預(yù)測(cè)點(diǎn)2 中華文化對(duì)朝鮮的影響2.(2023海南?？谝荒?據(jù)《三國(guó)史記·高句麗本紀(jì)》記載,公元372年,高句麗“立太學(xué),教育子弟”,講授儒家經(jīng)典“五經(jīng)”。這主要說(shuō)明(　　)A.朝鮮深受中華文化影響B(tài).中國(guó)史籍關(guān)注周邊發(fā)展C.儒家思想發(fā)展開(kāi)始傳播D.中國(guó)強(qiáng)化對(duì)高句麗的統(tǒng)治
解析 根據(jù)材料“公元372年,高句麗‘立太學(xué),教育子弟’,講授儒家經(jīng)典‘五經(jīng)’”可知,高句麗深受中國(guó)儒家文化的影響,故選A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是“高句麗”政權(quán)深受中華文化影響,“中國(guó)史籍關(guān)注周邊發(fā)展”與材料主旨不符,排除B項(xiàng); “開(kāi)始傳播”僅由材料無(wú)法得出,排除C項(xiàng);材料體現(xiàn)不出中國(guó)統(tǒng)治高句麗的信息,且與史實(shí)不符,排除D項(xiàng)。
預(yù)測(cè)點(diǎn)3 中華傳統(tǒng)文化與救亡圖存3.(2023天津和平二模)近代前期,林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”旗幟以求紓解民困、匡時(shí)濟(jì)世的良策,洋務(wù)派提出“中體西用”仍受當(dāng)時(shí)盛行的“經(jīng)世致用”思想的影響;梁?jiǎn)⒊凇豆抛h院考》中強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代早有“議院”,只是被后來(lái)的“民賊”湮沒(méi)。這表明近代前期的中國(guó)(　　)A.救亡探索深受傳統(tǒng)文化影響B(tài).傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富發(fā)展C.向西方學(xué)習(xí)以達(dá)強(qiáng)國(guó)御侮之道D.“托古改制”是歷史的必然選擇

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