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詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合式的唱
唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂器在中國似乎早就有了，《禮記》里說的土鼓、土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。（選自朱自清《經(jīng)典常談》）
1. 材料中，原始歌謠有哪些主要用途？________________________________________________________
抒發(fā)情感（消愁解悶），酬神作樂（慶祝節(jié)日），唱和競勝。
2. 如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？______________________________________________________________________________________________________________________
歌謠最初是個人心情的訴說；口集眾人聚唱，歌謠增多；口經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。
3. 請結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩的不同之處。_____________________________________________________________________________________________________________________
節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。
到了宋代，又有了“話本”。這是白話小說的老祖宗。話本是“說話”的底本；“說話”略同后來的“說書”，也是佛家的影響。唐代佛家向民眾宣講佛典故事，連說帶唱，本子夾雜“雅言”和口語，叫做“變文”；“變文”后來也有說唱?dú)v史故事及社會故事的。“變文”便是“說話”的源頭；“說話”里也還有演說佛典這一派。“說話”是平民的藝術(shù)；宋仁宗很愛聽，以后便變?yōu)閷I(yè)，大流行起來了。這里面有說歷史故事的，有說神怪故事的，有說社會故事的。“說話”漸漸發(fā)展，本來由一個或幾個同類而不相關(guān)聯(lián)的短故事，引出一個同類而不相關(guān)聯(lián)
的長故事的，后來卻能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來，分為“章回”了。這是體制上一個大進(jìn)步。話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見出后世的幾部小說名著，如元羅貫中的《三國志演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來的；不過這些已是文人的作品，而不是話本了。就中《三國志演義》還夾雜著“雅言”，《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的都可以說是寫實(shí)的。這種寫實(shí)的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅樓夢》里得著充分的發(fā)展?！度龂狙萘x》等書里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是聯(lián)貫的。到了《紅樓夢》，組織才更嚴(yán)密了；全書只是一個家庭的故事。雖然包羅萬有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說，而且是近代所謂“長篇小說”了。白話小說到此大成。（選自朱自清《經(jīng)典常談》）
1. 用簡潔的語言概括選文的內(nèi)容。___________________________________________________________
介紹了白話小說的起源和形成（過程）。
2. 根據(jù)文段提供的相關(guān)信息，仿照示例，為“近代長篇小說”下一個定義。示例：章回小說是由“說話”發(fā)展、將許多同類且相關(guān)聯(lián)的短故事組織起來的一個長故事。_____________________________________________________________________________________________________________________________
示例：近代長篇小說是指由文人撰寫、組織嚴(yán)密（或：“故事聯(lián)貫”“一以貫之”）的章回小說。（近代長篇小說的性質(zhì)“章回小說”）
3. “神魔皆有人情，精魅亦通世故?！保斞福段饔斡洝房坍嫷谋姸嗌衲Ь榷季哂腥说那楦小Ｕ埮e一例，具體說明這一特點(diǎn)。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
示例一：鐵扇公主因?yàn)榕c孫悟空有仇，不但不愿借扇，還想加害悟空，可以看出她重親情，同時也顯示出她胸襟狹隘。示例二：石猴為眾猴覓得水簾洞，被眾猴擁戴為“千歲大王”，可以看出眾猴講信義。
（三）《經(jīng)典常談》序（節(jié)選）
在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時代就開始，學(xué)
生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開倒車。另一方面，教育部制定的初中國文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有“使學(xué)生從本國語言文字上，了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)里更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞中國文學(xué)名著之能力”的話。初高中的國文教材，從經(jīng)典選錄的也不少。可見讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步。
我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見到了這個，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學(xué)教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時代，這些書都不適用了。我們知道清代“漢學(xué)家”對于經(jīng)典的?？焙陀?xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個人一個時期所能成就的。
商務(wù)印書館編印的一些“學(xué)生國學(xué)叢書”，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。
1. 說說第一句話在文中的作用。_____________________________________________________________
2. “經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化”，你怎樣理解“文化”的含義？______________________________________________________________
3. 聯(lián)系全文，概述學(xué)習(xí)經(jīng)典的重要性。______________________________________________________________
適合時代的，適合學(xué)生的合適的內(nèi)容。
經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育的必要項(xiàng)目；見識經(jīng)典。
既然他已經(jīng)失去了最寶貴的東西——戰(zhàn)斗的能力，那么活著還有什么用呢？在今天，在凄涼的明天，他將用什么來證明自己生命的價值呢？用什么來充實(shí)生命呢？光是吃喝和呼吸嗎？只做一個毫無作用的旁觀者，眼看著同志們在戰(zhàn)斗中沖鋒陷陣嗎？成為隊(duì)伍的累贅嗎？他想起了基輔無產(chǎn)階級的領(lǐng)袖博什·葉夫格妮亞·波格丹諾娃。這位久經(jīng)考驗(yàn)的女地下工作者得了肺結(jié)核，喪失了繼續(xù)工作的能力，不久前自殺身亡。她在簡短的遺書中解釋了自己這樣做的理由:“我不能接受生活的施舍。既然成了黨的累贅，就沒有必要繼續(xù)活下去了。”是否也應(yīng)該毀滅掉這個背
叛了自己的肉體呢？朝心口開一槍——一切煩惱就都結(jié)束了！以往既然能夠生活得不錯，那么今天也應(yīng)當(dāng)能適時地結(jié)束生命。誰能責(zé)備一個不愿意做垂死掙扎的戰(zhàn)士呢? 保爾的手在口袋里摸到了光滑的勃朗寧手槍，手指頭習(xí)慣性地攥住了槍柄。他慢慢地掏出了手槍。 “誰能想到你會有這么一天呢?” 槍口輕蔑地望著保爾的眼睛。他把手槍放到膝蓋上，惡狠狠地罵起來:
“老兄，這不過是虛假的英勇行為！任何一個笨蛋都會隨時沖著自己開一槍。這是擺脫困境的最怯懦也是最容易的辦法?；畹闷D難，就自殺。對于膽小鬼來說，沒有比這更好的出路了。可你試過去戰(zhàn)勝這種生活嗎？你是否已經(jīng)盡了一切努力來沖破這個鐵環(huán)呢？難道你已經(jīng)忘記了在諾沃格勒-沃淪斯基城下，是如何一天發(fā)起十七次沖鋒，克服千難萬險(xiǎn)，最終攻克了那座城市的嗎？把手槍藏起來，永遠(yuǎn)不要對任何人提起這件事?？v然生活到了實(shí)在難以忍受的地步，也要能夠活下去。要竭盡全力，讓生命變得有益于人民?！? （選自尼古拉·奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》）
1. 選段主要用了什么描寫？有何作用?____________________________________________________________________________________________________________________________
心理描寫。生動地刻畫出保爾在疾病纏身、喪失了戰(zhàn)斗能力的嚴(yán)峻時刻，內(nèi)心的絕望、動搖以及最終戰(zhàn)勝軟弱戰(zhàn)勝自我的全過程。
2. 選段寫主人公有自殺的念頭，你認(rèn)為這樣寫是否會有損英雄人物的光輝形象？______________________________________________________________________________________________________________________________
不會。英雄人物也是人，也有正常的心理活動，包括自殺的念頭。關(guān)鍵要看他自殺的動機(jī)和最后的抉擇。

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