考生注意：
1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。
2.請將各題答案填寫在答題卡上。
3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
竟陵派是晚明出現(xiàn)的一個重要文學(xué)流派，它以鐘惺、譚元春為領(lǐng)袖，因其鄉(xiāng)貫（竟陵，今湖北天門）而得名，由當(dāng)時一批志趣相投的文人共同組成。竟陵派集詩文創(chuàng)作與文學(xué)批評于一體，因此也可稱之為“文學(xué)創(chuàng)作——批評流派”。由于特定的歷史環(huán)境，它經(jīng)歷了迅速興起而又迅速衰落的過程，評論界始終對其褒貶不一。竟陵派處于明代文學(xué)思潮史上的最后階段，竟陵派遠(yuǎn)參七子派，近承公安派，建立起自己獨(dú)特的詩學(xué)體系，他們在一定程度上吸收了七子派的“復(fù)古”和公安派的“獨(dú)抒性靈”的主張，但在此基礎(chǔ)上別出心裁。其中，“靈”與“厚”是竟陵派評判詩文優(yōu)劣的重要參照標(biāo)準(zhǔn)，也是他們在詩文創(chuàng)作中極力提倡的美學(xué)追求，“以‘厚’為詩學(xué)，以‘靈’為詩心”，這不僅是竟陵派對公安派及其末流的創(chuàng)作存在淺率之病的補(bǔ)救，也是對其本身創(chuàng)作缺點(diǎn)的有效針砭。
關(guān)于“厚”的真正含義，鐘惺、譚元春都未做出明確的說明，但在鐘惺、譚元春兩人的論詩作品中，以“厚”作為審美理想和標(biāo)準(zhǔn)的論述隨處可見，推崇他們心中的佳作，因此人們可以從兩者的言論或舉例中去體會“厚”的內(nèi)涵。主要有以下幾個方面。
譚元春曾說過：“古人數(shù)字，便如一篇大文章；今人一篇大文章不當(dāng)數(shù)字。古人不全說出，無所不有；今人說了又說，反覺索然。則以古人簡而深，今人繁而淺。古人是有意思，偶然露出題目；今人是遇題目，然后來尋意思，如何相及?”鐘惺和譚元春都主張要向古代諺語學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為所謂古人作品中的“簡而深”就是以盡可能少的字去表達(dá)更多的內(nèi)容，從而避免文字冗長而缺少興味的弊端。
公安派主張獨(dú)抒性靈，人人各顯才情，這使詩歌出現(xiàn)直露淺白，粗俗鄙俚的弊端。竟陵派接受這一教訓(xùn)，提出“厚”這一主張，要求詩歌在含蓄蘊(yùn)藉中起到詩教作用。例如，鐘惺在《詩歸》中評高適的《薊中作》：“‘欲言塞下事，天子不召見'，歸咎于君；‘豈無安邊書，諸將已承恩’，歸咎于臣。同一憂感，不若此語得體，激切溫厚。然‘已承恩’三字，偷惰、欺蔽二意俱在其中，可為邊事之戒。”這一評價說明竟陵派的文學(xué)主張與儒家詩教有相通的一面，也表明了鐘惺求厚的主張中包含著憂國憂民而又維護(hù)帝王尊嚴(yán)的雙重含義。
竟陵派強(qiáng)調(diào)在一首詩中，詩所表達(dá)的情感越深刻，所包含的內(nèi)容越豐富，這首詩就越“厚”。正如《詩歸》中評劉慎虛詩：“詩少而妙難矣，然難不在陶洗，而在包孕。妙不在孤嚴(yán)，而在深廣。讀慎虛一字、一句、一篇，若讀數(shù)十百篇，隱隱隆隆，其中甚多。吾取此為少者法?！边@段評論很明顯地指出了詩境的“厚”與詩歌中所蘊(yùn)含的內(nèi)容多少相關(guān)聯(lián)。因此，真摯的情感與充實(shí)的內(nèi)容是一個作品整體的體現(xiàn)。一個作品想要達(dá)到“厚”，那么它一定要包含很多內(nèi)容，所抒發(fā)的情感也一定十分深厚。
總之，竟陵派把“靈”與“厚”作為自己的審美理想及重要的美學(xué)追求，試圖用七子之“厚”來彌補(bǔ)公安派的直露淺率，用公安派的“性靈”來補(bǔ)救七子的模擬蹈襲及“膚廓”之風(fēng)，提倡詩人要保持自己的“靈心”“靈眼”“靈氣”，獨(dú)到的眼光和敏銳的審美感悟能力是詩人必不可少的素質(zhì)；同時主張詩人采用讀書學(xué)古的方法，將古人之精神內(nèi)化為自我之思考，打通古今界限，將其融合以達(dá)"厚”之境界?！办`”內(nèi)在于詩人個人素質(zhì)之中，而“厚”是審美理想的表達(dá)。
（摘編自宋姍姍《論竟陵派詩學(xué)的“靈”與“厚”》）
材料二：
竟陵派不僅論“厚”的內(nèi)涵，而且論述了實(shí)現(xiàn)“厚"理想境界所必需的具體要素。鐘惺說："詩至于厚而無余事矣。然從古未有無靈心而能為詩者，厚出于靈，而靈者不即能厚?！保ā杜c高孩之觀察》）欲臻達(dá)“厚”之理想，必有“靈”和“學(xué)”這兩個要素。“靈”首先是某些詩人必備之“靈心”，這個“靈心”是先天稟賦，非后天人力造就。這和公安派前期的“性靈”有相通之處，它也有重先天的“韻”“趣”成分，不過公安派的“性靈”主要內(nèi)容是“真性情”，后期并不完全排斥后天修養(yǎng)學(xué)習(xí)。確切地說，竟陵派的“靈”“靈心”應(yīng)是前期公安派所說的性靈。從此角度，認(rèn)為“靈”吸收或承繼公安派前期的“性靈”很有見地；其次，“靈”“靈心”是作詩的必備天分，“從古未有無靈心而能為詩者”，這也就是錢鍾書先生所說的作詩的“詩心”，“靈心”是“詩心”的基礎(chǔ)，天生智力低下的人具備“詩心”的機(jī)會渺茫；再次，有“靈心”的作者所寫出的字句或詩的內(nèi)容會“靈動神妙”，獨(dú)具特色，趣味橫生。
“學(xué)”，竟陵派詩論中許多地方主張作詩從學(xué)上下功夫，鐘惺贊同“養(yǎng)志讀書”，以達(dá)于"博識”，如“學(xué)者不肯好學(xué)深思，畏難就易，概托于和平?jīng)_淡以文其短，此古學(xué)之所以廢也?！保ā段奶烊鹪娏x序》）一句話，所謂“學(xué)”，就是竟陵派主張詩人需要后天的學(xué)習(xí)，詩歌創(chuàng)作需要后天的學(xué)識修養(yǎng)。
如何處理“厚”與“靈”“學(xué)”的關(guān)系，這個問題在文論史上一直是爭論不休的焦點(diǎn)。劉勰曾云“文章由學(xué)，能在天資”，先天的才氣居于主導(dǎo)，后天的學(xué)習(xí)錘煉居于輔助地位。到明代，主張復(fù)古的七子派尊學(xué)問，重積學(xué)，把后天學(xué)習(xí)放在首位。晚明時期，由于革新思潮的影響，重性靈者重才，看重作者的天賦和自由創(chuàng)造。以才為主，提出橫絕千古的“才”理論的是明末啟蒙美學(xué)思想家徐渭、湯顯祖等人。竟陵派把才和學(xué)的關(guān)系辯證統(tǒng)一地論述，是對復(fù)古和性靈兩家詩學(xué)思想綜合折中的又一次生動有力證明。從此方面也可以解釋竟陵派為何影響大于公安派，公安派強(qiáng)調(diào)識高，性慧，趣韻高遠(yuǎn)等，這固然是詩中重要因素，然而攜有先天個人色彩和玄妙特征，可遇不可求，缺乏實(shí)際可操作性，令人無法效仿揣摩。而竟陵派的選評《詩歸》的目的，就是把作詩訣竅“和盤托出，亦一片婆心婆舌，為此頑冥不靈之人設(shè)”（《與高孩之觀察》）。世上大多資質(zhì)中材之人，竟陵為之提供學(xué)詩的揣摩樣板，編選《詩歸》，自認(rèn)為“拈出古人精神”“使其耳目志氣歸于此耳”（鐘惺《再報蔡敬夫》）。這為初學(xué)者和平庸之人作詩，指明了比較具體的方向。
（摘編自李桂芹《竟陵派的詩學(xué)觀》）
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A. 相比文學(xué)創(chuàng)作，竟陵學(xué)派更注重文學(xué)批評，這也使該流派注重對“靈”與“厚”追求，而忽視實(shí)踐。
B. 竟陵學(xué)派“學(xué)古而不泥古”，它在繼承前賢創(chuàng)作經(jīng)驗同時，又創(chuàng)造了屬于自己的有鮮明個性的藝術(shù)。
C. 因為七子派的創(chuàng)作模仿痕跡嚴(yán)重，以及公安派的創(chuàng)作直露淺率，所以竟陵學(xué)派的創(chuàng)作成就要遠(yuǎn)超此二者。
D. 徐渭、湯顯祖等人深受劉勰的影響，他們強(qiáng)調(diào)天賦的重要性，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要重性靈、重才、重自由。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 竟陵派是明末詩學(xué)流派之一，盡管后人對竟陵派的評價褒貶不一，但它的詩學(xué)理論在文壇確實(shí)獨(dú)樹一幟。
B. 公安派“性靈說”的發(fā)展是經(jīng)歷了不同發(fā)展階段的，而竟陵派吸收或繼承了公安派前期的理論學(xué)說。
C. 鐘惺贊同“養(yǎng)志讀書”，與《詩歸》中“詩少而妙難矣”的內(nèi)涵是一致的，二者都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。
D. 竟陵派編選《詩歸》，是盡可能地向世上資質(zhì)一般的人提供學(xué)詩的揣摩樣板，讓他們找到創(chuàng)作的方向。
3. 結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最不能體現(xiàn)“尊學(xué)問，重積學(xué)”的一項是（ ）
A. “昔桓譚學(xué)賦于揚(yáng)雄，雄令讀千首賦，蓋所以廣其資，亦得以參其變也”（徐禎卿）
B. “漢人作賦，必讀萬卷書以養(yǎng)胸次”（謝榛）
C. “來書所聞，詩作豈容易談，第一，要有學(xué)問，其次，亦要才力不弱”（王慎中）
D. “古之文，文其人，如其人便了，如畫焉，似而已矣”（李夢陽）
4. 請根據(jù)材料一，簡要概括竟陵派“厚”的內(nèi)涵。
5. 竟陵派是如何處理“靈”“厚”學(xué)”三者之間的關(guān)系的？請結(jié)合材料二簡要分析。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
紙做的玫瑰花
［哥倫比亞］馬爾克斯
清晨，天剛麻麻亮，米娜摸著黑尋找那件無袖長衫的假袖子。她盡量不弄出響動，免得吵醒和她睡在同一間屋里的瞎眼的祖母。當(dāng)慢慢地習(xí)慣了屋里的暗淡光線時，她發(fā)現(xiàn)祖母已經(jīng)起床了。于是她就到廚房去問祖母把假袖子放在哪兒了。
“在浴室里，”瞎老太太說，“昨天很晚了我給你洗的。”
“你別亂動我的東西?！泵啄日f。
“你的火氣可真大啊，”瞎老太太說，“生一肚子氣去領(lǐng)圣餐這可是褻瀆神靈啊?！碑?dāng)望彌撒[注]的鐘響起第三遍的時候，米娜從爐臺上拿起袖子。袖子還是沒有干，她也只好把袖子裝上了。她來不及洗臉，就用手巾擦掉臉上殘留的胭脂。從屋里拿出祈禱書和頭巾，匆忙朝街上走去。過了一刻鐘，她又回來了。
“彌撒我去不成了，”她說，“袖子還潮著呢，衣服也沒熨?！彼X得好像有一股犀利的目光正在追逼著她。
“這可是第一個禮拜五，你卻不去望彌撒。”瞎老太太說。
米娜關(guān)上房門，解開緊身胸衣的扣子，從里面掏出了三把套在別針兒上的小鑰匙。她用其中一把打開了柜子下面的抽屜，從里面取出一個小巧玲瓏的盒子。又用另外一把鑰匙把盒子打開。盒子里有一封彩色紙的書信，用一根牛皮筋套住。她把信揣進(jìn)胸衣里，把小盒子放回原處，用鑰匙鎖上抽屜。然后她把信扔進(jìn)了廁所。
“你去望彌撒了？”媽媽問米娜。
“她沒去成，”瞎老太太插嘴說，“我忘了今天是第一個禮拜五，昨天很晚了才把她的袖子給洗了?！?br>現(xiàn)在還潮著吶?！泵啄揉卣f。
“這些日子她可干了不少活兒?！毕估咸f。
“圣誕節(jié)我得交出一百五十打玫瑰花?！泵啄日f。
不到七點(diǎn)鐘，米娜就把用來制作玫瑰花的東西——一個裝滿花瓣和鐵絲的籃子、一盒皺紋紙、兩把剪刀、一軸線和一瓶膠水——搬到堂屋里。過了不大一會兒，特莉妮達(dá)來了。她是來問米娜為什么沒去望彌撒的。
“我沒有袖子?！泵啄日f。
誰還不能借給你一副？”特莉妮達(dá)說。她和米娜一塊干起活兒來。特莉妮達(dá)是卷花瓣的好手，米娜騰出手來，把綠紙裹在鐵絲上做花莖。她們倆不聲不響地干著活兒，不知不覺太陽已經(jīng)照射進(jìn)掛著風(fēng)景畫和家庭照片的堂屋里。米娜裹完花莖，把臉轉(zhuǎn)過來瞅著特莉妮達(dá)，臉上露出欽佩的神情。特莉妮達(dá)干凈利落地卷著花瓣，幾乎看不出她的手指頭在動彈，兩條腿緊緊地并攏在一起。米娜用眼瞅著特莉妮達(dá)腳上穿的那雙男鞋。特莉妮達(dá)低著頭，裝作沒看見，兩只腳也沒有往后動一動。她停下手中的活兒，問道：
“出了什么事了？”
米娜朝她俯過身來說：“他走了?！?br>特莉妮達(dá)兩眼一眨也不眨地凝視著米娜：“現(xiàn)在怎么辦？”
米娜聲音平靜地回答說：“現(xiàn)在嗎？沒什么?！?br>十點(diǎn)鐘以前，特莉妮達(dá)告辭了。
米娜去了一塊心病，感到十分輕松。這時候，瞎老太太正在修剪玫瑰花。當(dāng)她走進(jìn)堂屋時，米娜正單獨(dú)一個人坐在關(guān)著的窗子跟前，打算做完最后幾朵玫瑰花。
“米娜，”瞎老太太說，“如果你想生活得幸福，就別和外人隨便瞎說。
米娜看了她一眼，沒有吭氣。
“為什么你沒去望彌撒？”瞎老太太問。
“這你比誰都清楚?！?br>“要是光因為袖子沒干，你根本就用不著離開家，準(zhǔn)是路上有什么人等你，惹得你不痛快。”
米娜用手在祖母眼前晃了晃，好像是在揩拭一塊看不見的玻璃。
“你可真會猜?！泵啄日f。
瞎老太太又提起了另一件事：“你總是在床上寫啊寫的，一寫就寫到大天亮?！?br>“是你親手關(guān)的燈啊?！泵啄日f。
“可是你立刻就打開手電筒，”瞎老太太說，“聽你喘氣的聲音，我當(dāng)時就能說出你在寫什么?！?br>“好吧，”她極力保持鎮(zhèn)靜低著頭說，“就算是這樣，這又有什么奇怪呢？”
了“沒有什么，”瞎老太太回答說，“不過就因為這個，你沒有領(lǐng)到第一個禮拜五的圣餐?！?br>米娜的母親手里拿著大把帶刺的花束從走廊另一頭走過來?！俺隽耸裁词铝?？”她問。
我發(fā)瘋啦！”瞎老太太說，“不過，看起來只要我不亂扔石頭，你們還不會把我送進(jìn)瘋?cè)嗽喊??！?br>（有刪改）
［注］彌撒：天主教的一種宗教儀式，用表示耶穌的身體和血的面餅與葡萄酒來祭祀天主。
6. 下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）
A. 本篇小說敘述了米娜找借口說祖母頭天晚上替她洗掉的假袖子沒能干而沒有參加彌撒活動，于是一整天和祖母生氣的事情。
B. 瞎老太太以其生活經(jīng)驗告誡米娜：要幸福就要謹(jǐn)慎說話。其實(shí)特莉妮達(dá)只是米娜的伙伴，而在瞎老太太的眼里卻是讓人忌憚的外人。
C. 小說寫米娜用手在祖母眼前晃動，好像在擦拭玻璃，這個細(xì)節(jié)反映米娜對祖母不尊重，想用這種奇怪的動作來嚇唬祖母。
D. 小說最后一段暗示瞎老太太并沒有瘋，為了掩飾自己和孫女正在談?wù)摰膶擂卧掝}，瞎老太太故意說自己瘋了，又暗示自己并不是真正瘋了。
7. 下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A. 小說事件的交代、人物塑造等，很多是依靠對話來完成的，這樣的形式使這篇小說顯得相當(dāng)簡潔、輕快，并且十分精美。
B. 雖然小說敘述的事件很小，但作者為了把它寫得更加神秘，一改傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法，而采用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的方法來敘述。
C. 小說運(yùn)用了客觀敘事視角，記錄了一個好似未經(jīng)剪輯的生活片段，為我們刻畫了兩個極為鮮明生動，且又非常典型的人物。
D. 小說充分運(yùn)用了“暗示”的寫作手法，如主人公米娜出門后發(fā)生的事情作者并沒有寫出來，但后文的所有情節(jié)都和這個事件有關(guān)。
8. 小說中的米娜有什么樣的形象特點(diǎn)？請簡要分析。
9. 有人認(rèn)為應(yīng)該把小說的題目改為“米娜的秘密”更好，你認(rèn)為是否合適？請談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和具體理由。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
德者，內(nèi)也。得者，外也?！吧系虏坏隆?，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生于德。德則無德，不德則在有德。故（《老子》）曰：“上德不德，是以有德?！?br>人無愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得于好惡，怵于淫物，而后變亂。所以然者，引于外物，亂于玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。而今也玩好變之外物引之引之而往故曰“拔”。至圣人不然：一建其趨舍，雖見所好之物不能引，不能引之謂“不拔”；一于其情，雖有可欲之類神不為動，神不為動之謂“不脫”。為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂“祭祀不絕”。身以積精為德，家以資財為德，鄉(xiāng)國天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神，故曰：“修之身，其德乃真?！闭嬲撸髦桃?。治家，無用之物不能動其計，則資有余，故曰：“修之家，其德有余。”治鄉(xiāng)者行此節(jié)，則家之有余者益眾，故曰：“修之鄉(xiāng)，其德乃長。”治邦者行此節(jié)，則鄉(xiāng)之有德者益眾，故曰：“修之邦，其德乃豐?！鄙W天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤，故曰：“修之天下，其德乃普?！毙奚碚咭源藙e君子小人，治鄉(xiāng)治邦蒞天下者各以此科是適觀息耗，則萬不失一。故曰：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然也？以此?！?br>（選自《韓非子·解老》，有刪改）
10. 文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
而今A也B玩好C變之D外物E引之F引之G而往H故曰“拔”。
11. 下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 無，無論；與《屈原列傳》中“人君無愚、智、賢、不肖”中的“無”字的詞義、詞性都相同。
B. “所以然者”與“所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說》）兩句中的“所以”含義不同。
C. 別，區(qū)別，區(qū)分，這一意義還保留在現(xiàn)代漢語“分門別類”“辨別”“鑒別”等詞語中。
D. 奚，什么，與《歸去來兮辭并序》中“奚惆悵而獨(dú)悲”中的“奚”字的含義相同。
12. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A. 德是內(nèi)部所具有的，靠“無為”來聚集，靠“無欲”來成就，在使用中鞏固。
B. 一個人如果“有為”“有欲”，那么他的“德”就沒有歸宿，也就不完美了。
C. 人們在清心寡欲、平淡安閑時候，就會考慮禍福的來源，設(shè)立取舍的準(zhǔn)則。
D. “以民為德”是治理國家、平定天下的重要原則，治鄉(xiāng)、治邦、治天下的人都應(yīng)遵循。
13. 把原文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂“祭祀不絕”。
（2）蒞天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤。
14. 原文是如何看待“德”與人自身的關(guān)系的？請簡要說明。
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
僧德殊家水簾求予詠[注]
王安石
淙淙萬里落石顛，皎皎一派當(dāng)檐前。
清風(fēng)高吹鸞鶴唳，白日下照蛟龍涎。
浮云妝額自能卷，缺月琢鉤相與縣。
朱門試問幽人價，翡翠鮫綃不直錢。
[注]這首詩是至和元年（1054年）四月，王安石任舒州通判期滿，回金陵老家探親，路過白蕩湖登臨浮山時所作。水簾：水簾洞，在金谷巖西側(cè)，即滴珠巖。因“常瀉四時雨，別當(dāng)一洞天”，故得其名，懸瀑奇觀，當(dāng)為國內(nèi)罕見。
15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A. 首聯(lián)從聽覺和視覺角度描繪水簾洞，運(yùn)用兩個疊詞表現(xiàn)了水的聲音和亮度。
B. 頷聯(lián)運(yùn)用比喻修辭，將太陽映照的瀑布比作蛟龍的涎水，增添了夢幻色彩。
C. 詩人在描繪水簾洞之景時運(yùn)用了豐富的想象，將浮云想象成了額邊的秀發(fā)。
D. 詩人筆下的水簾洞景色奇異、秀美、壯麗，詩人賞景明心并言明歸隱之意。
16. 明朝謝榛《四溟詩話》云：“律詩無好結(jié)句，謂之‘虎頭鼠尾’，反之，結(jié)句好，謂之‘虎頭豹尾’?！北驹姷慕Y(jié)句“朱門試問幽人價，翡翠鮫綃不直錢”就有豹尾的效果，請簡要分析。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）司馬遷《屈原列傳》中，作者評價屈原《離騷》對德的推崇，以及治理的條理的句子是“___________，___________”。
（2）《陳情表》中，李密在陳述家族人丁單薄之后，用“___________，___________”表現(xiàn)了自己無依無靠、孤苦伶仃的處境。
（3）在文人墨客的心中，秋天總是伴隨著瑟瑟秋風(fēng)、綿綿雨絲，唐宋詩詞中，常寫到“秋雨”這個意象，如“___________，___________”。
三、語言文字運(yùn)用（20分）
（一）語言文字運(yùn)用I （本題共2小題，10分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
A ？簡單而言，云是大氣中的水汽遇冷凝結(jié)成的小水滴或凝華成的不同形狀的小冰晶，混合組成的飄浮在空中的可見聚合物。
①云隨著氣流的變化可以形成各種形狀，②因其在天上的不同高度、形態(tài)、物理過程等而分為“三族”“十屬”近30種左右。③長期的觀測和實(shí)踐表明，④云的產(chǎn)生和消散以及各類云之間的演變和轉(zhuǎn)化，⑤都是在一定的水汽條件和大氣運(yùn)動的條件下進(jìn)行的。⑥從云的生消演變中，⑦我們可以看到水汽和大氣運(yùn)動的一舉一動，⑧而水汽和大氣運(yùn)動對預(yù)測天氣現(xiàn)象極為重要的作用。⑨千百年來，我國勞動人民在生產(chǎn)實(shí)踐中根據(jù)云的變化，⑩總結(jié)了豐富的“看云識天氣”經(jīng)歷，并將其編成諺語。?那么，這些諺語有科學(xué)依據(jù)嗎？
（1）氣象專家表示，這些諺語具有一定的科學(xué)依據(jù)。比如“清早寶塔云，下午雨傾盆”。在暖季的早晨，如天邊 B ，表示這個高度上的潮濕氣層已經(jīng)很不穩(wěn)定。到了午間，積累了足夠熱量的低層對流一旦發(fā)展，上下不穩(wěn)定的層次結(jié)合起來，就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的對流運(yùn)動，形成積雨云而出現(xiàn)雷雨現(xiàn)象。
18. 請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
19. 文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。
（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
我曾經(jīng)在西府走動了兩個秋冬，所到之處，村村都有戲班，人人都會清唱。一次秦腔演出，是一次演員亮相，也是一次演員受村人評論的考場。每每角色一出場，臺下就一片嘁嘁喳喳。村村都會有那么個老漢．夜里看戲，第二天頭一個起床往戲臺下跑。戲臺下一片石頭、磚頭，一堆堆瓜子皮、糖果紙、煙屁股，他掀掀這塊石頭，踢踢那堆塵土，少不了要撿到錢幣來。
秦腔在這塊土地上，有著神圣的、不可動搖的基礎(chǔ)。凡是到這些村莊去下鄉(xiāng)，到這些人家去做客．他們最高級的接待是陪著看一場秦腔，實(shí)在不逢年過節(jié)，他們就會要合家唱一會兒亂彈，（2）你只能點(diǎn)頭稱好，不能恥笑，甚至不能有一點(diǎn)不入神的表示。每每村里過紅白喪喜之事，那必是要包一臺秦腔的．生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎這個人生的世界，就是秦腔的舞臺。
廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂。秦人自古是大苦大樂之民眾，他們的家鄉(xiāng)交響樂除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎？
20. 文中有三個重疊形式“村村”“人人”“堆堆”，說說它們和“村”“人”“堆”相比，語意上各自有什么不同。
21. 對文學(xué)作品來說，修辭的恰當(dāng)使用，可以增強(qiáng)文本的表達(dá)效果。請分析文中畫橫線句子的修辭是怎樣增強(qiáng)表達(dá)效果的。
22. 語言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“表示”，請簡要說說二者表意上的不同。
（1）氣象專家表示，這些諺語具有一定的科學(xué)依據(jù)。
（2）你只能點(diǎn)頭稱好，不能恥笑，甚至不能有一點(diǎn)不入神的表示。
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
萬有引力是自然科學(xué)中重大發(fā)現(xiàn)之一，幾個世紀(jì)以來，人們都將萬有引力的發(fā)現(xiàn)歸功于牛頓。其實(shí)，這是許多人共同努力的成果。例如羅伯特、胡克等人早已有了引力的觀念。胡克是卓越的實(shí)驗物理學(xué)者，他在物理、化學(xué)、生物等方面都有貢獻(xiàn)，包括眾所周知的彈性力學(xué)中的胡克定律。然而，由于他缺乏牛頓那樣橫絕一世的數(shù)學(xué)才能，雖然走到了萬有引力的跟前，卻仍然無力抓住它，就像一個不會爬樹又無工具的人，盡管看到橘子高懸枝頭，卻無法摘到它一樣。
以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。深圳市寶安區(qū)高三期末考試
語 文
考生注意：
1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。
2.請將各題答案填寫在答題卡上。
3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
竟陵派是晚明出現(xiàn)的一個重要文學(xué)流派，它以鐘惺、譚元春為領(lǐng)袖，因其鄉(xiāng)貫（竟陵，今湖北天門）而得名，由當(dāng)時一批志趣相投的文人共同組成。竟陵派集詩文創(chuàng)作與文學(xué)批評于一體，因此也可稱之為“文學(xué)創(chuàng)作——批評流派”。由于特定的歷史環(huán)境，它經(jīng)歷了迅速興起而又迅速衰落的過程，評論界始終對其褒貶不一。竟陵派處于明代文學(xué)思潮史上的最后階段，竟陵派遠(yuǎn)參七子派，近承公安派，建立起自己獨(dú)特的詩學(xué)體系，他們在一定程度上吸收了七子派的“復(fù)古”和公安派的“獨(dú)抒性靈”的主張，但在此基礎(chǔ)上別出心裁。其中，“靈”與“厚”是竟陵派評判詩文優(yōu)劣的重要參照標(biāo)準(zhǔn)，也是他們在詩文創(chuàng)作中極力提倡的美學(xué)追求，“以‘厚’為詩學(xué)，以‘靈’為詩心”，這不僅是竟陵派對公安派及其末流的創(chuàng)作存在淺率之病的補(bǔ)救，也是對其本身創(chuàng)作缺點(diǎn)的有效針砭。
關(guān)于“厚”的真正含義，鐘惺、譚元春都未做出明確的說明，但在鐘惺、譚元春兩人的論詩作品中，以“厚”作為審美理想和標(biāo)準(zhǔn)的論述隨處可見，推崇他們心中的佳作，因此人們可以從兩者的言論或舉例中去體會“厚”的內(nèi)涵。主要有以下幾個方面。
譚元春曾說過：“古人數(shù)字，便如一篇大文章；今人一篇大文章不當(dāng)數(shù)字。古人不全說出，無所不有；今人說了又說，反覺索然。則以古人簡而深，今人繁而淺。古人是有意思，偶然露出題目；今人是遇題目，然后來尋意思，如何相及?”鐘惺和譚元春都主張要向古代諺語學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為所謂古人作品中的“簡而深”就是以盡可能少的字去表達(dá)更多的內(nèi)容，從而避免文字冗長而缺少興味的弊端。
公安派主張獨(dú)抒性靈，人人各顯才情，這使詩歌出現(xiàn)直露淺白，粗俗鄙俚的弊端。竟陵派接受這一教訓(xùn)，提出“厚”這一主張，要求詩歌在含蓄蘊(yùn)藉中起到詩教作用。例如，鐘惺在《詩歸》中評高適的《薊中作》：“‘欲言塞下事，天子不召見'，歸咎于君；‘豈無安邊書，諸將已承恩’，歸咎于臣。同一憂感，不若此語得體，激切溫厚。然‘已承恩’三字，偷惰、欺蔽二意俱在其中，可為邊事之戒?！边@一評價說明竟陵派的文學(xué)主張與儒家詩教有相通的一面，也表明了鐘惺求厚的主張中包含著憂國憂民而又維護(hù)帝王尊嚴(yán)的雙重含義。
竟陵派強(qiáng)調(diào)在一首詩中，詩所表達(dá)的情感越深刻，所包含的內(nèi)容越豐富，這首詩就越“厚”。正如《詩歸》中評劉慎虛詩：“詩少而妙難矣，然難不在陶洗，而在包孕。妙不在孤嚴(yán)，而在深廣。讀慎虛一字、一句、一篇，若讀數(shù)十百篇，隱隱隆隆，其中甚多。吾取此為少者法。”這段評論很明顯地指出了詩境的“厚”與詩歌中所蘊(yùn)含的內(nèi)容多少相關(guān)聯(lián)。因此，真摯的情感與充實(shí)的內(nèi)容是一個作品整體的體現(xiàn)。一個作品想要達(dá)到“厚”，那么它一定要包含很多內(nèi)容，所抒發(fā)的情感也一定十分深厚。
總之，竟陵派把“靈”與“厚”作為自己的審美理想及重要的美學(xué)追求，試圖用七子之“厚”來彌補(bǔ)公安派的直露淺率，用公安派的“性靈”來補(bǔ)救七子的模擬蹈襲及“膚廓”之風(fēng)，提倡詩人要保持自己的“靈心”“靈眼”“靈氣”，獨(dú)到的眼光和敏銳的審美感悟能力是詩人必不可少的素質(zhì)；同時主張詩人采用讀書學(xué)古的方法，將古人之精神內(nèi)化為自我之思考，打通古今界限，將其融合以達(dá)"厚”之境界。“靈”內(nèi)在于詩人個人素質(zhì)之中，而“厚”是審美理想的表達(dá)。
（摘編自宋姍姍《論竟陵派詩學(xué)的“靈”與“厚”》）
材料二：
竟陵派不僅論“厚”的內(nèi)涵，而且論述了實(shí)現(xiàn)“厚"理想境界所必需的具體要素。鐘惺說："詩至于厚而無余事矣。然從古未有無靈心而能為詩者，厚出于靈，而靈者不即能厚。”（《與高孩之觀察》）欲臻達(dá)“厚”之理想，必有“靈”和“學(xué)”這兩個要素?！办`”首先是某些詩人必備之“靈心”，這個“靈心”是先天稟賦，非后天人力造就。這和公安派前期的“性靈”有相通之處，它也有重先天的“韻”“趣”成分，不過公安派的“性靈”主要內(nèi)容是“真性情”，后期并不完全排斥后天修養(yǎng)學(xué)習(xí)。確切地說，竟陵派的“靈”“靈心”應(yīng)是前期公安派所說的性靈。從此角度，認(rèn)為“靈”吸收或承繼公安派前期的“性靈”很有見地；其次，“靈”“靈心”是作詩的必備天分，“從古未有無靈心而能為詩者”，這也就是錢鍾書先生所說的作詩的“詩心”，“靈心”是“詩心”的基礎(chǔ)，天生智力低下的人具備“詩心”的機(jī)會渺茫；再次，有“靈心”的作者所寫出的字句或詩的內(nèi)容會“靈動神妙”，獨(dú)具特色，趣味橫生。
“學(xué)”，竟陵派詩論中許多地方主張作詩從學(xué)上下功夫，鐘惺贊同“養(yǎng)志讀書”，以達(dá)于"博識”，如“學(xué)者不肯好學(xué)深思，畏難就易，概托于和平?jīng)_淡以文其短，此古學(xué)之所以廢也?！保ā段奶烊鹪娏x序》）一句話，所謂“學(xué)”，就是竟陵派主張詩人需要后天的學(xué)習(xí)，詩歌創(chuàng)作需要后天的學(xué)識修養(yǎng)。
如何處理“厚”與“靈”“學(xué)”的關(guān)系，這個問題在文論史上一直是爭論不休的焦點(diǎn)。劉勰曾云“文章由學(xué)，能在天資”，先天的才氣居于主導(dǎo)，后天的學(xué)習(xí)錘煉居于輔助地位。到明代，主張復(fù)古的七子派尊學(xué)問，重積學(xué)，把后天學(xué)習(xí)放在首位。晚明時期，由于革新思潮的影響，重性靈者重才，看重作者的天賦和自由創(chuàng)造。以才為主，提出橫絕千古的“才”理論的是明末啟蒙美學(xué)思想家徐渭、湯顯祖等人。竟陵派把才和學(xué)的關(guān)系辯證統(tǒng)一地論述，是對復(fù)古和性靈兩家詩學(xué)思想綜合折中的又一次生動有力證明。從此方面也可以解釋竟陵派為何影響大于公安派，公安派強(qiáng)調(diào)識高，性慧，趣韻高遠(yuǎn)等，這固然是詩中重要因素，然而攜有先天個人色彩和玄妙特征，可遇不可求，缺乏實(shí)際可操作性，令人無法效仿揣摩。而竟陵派的選評《詩歸》的目的，就是把作詩訣竅“和盤托出，亦一片婆心婆舌，為此頑冥不靈之人設(shè)”（《與高孩之觀察》）。世上大多資質(zhì)中材之人，竟陵為之提供學(xué)詩的揣摩樣板，編選《詩歸》，自認(rèn)為“拈出古人精神”“使其耳目志氣歸于此耳”（鐘惺《再報蔡敬夫》）。這為初學(xué)者和平庸之人作詩，指明了比較具體的方向。
（摘編自李桂芹《竟陵派的詩學(xué)觀》）
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A. 相比文學(xué)創(chuàng)作，竟陵學(xué)派更注重文學(xué)批評，這也使該流派注重對“靈”與“厚”的追求，而忽視實(shí)踐。
B. 竟陵學(xué)派“學(xué)古而不泥古”，它在繼承前賢創(chuàng)作經(jīng)驗的同時，又創(chuàng)造了屬于自己的有鮮明個性的藝術(shù)。
C. 因為七子派的創(chuàng)作模仿痕跡嚴(yán)重，以及公安派的創(chuàng)作直露淺率，所以竟陵學(xué)派的創(chuàng)作成就要遠(yuǎn)超此二者。
D. 徐渭、湯顯祖等人深受劉勰的影響，他們強(qiáng)調(diào)天賦的重要性，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要重性靈、重才、重自由。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 竟陵派是明末詩學(xué)流派之一，盡管后人對竟陵派的評價褒貶不一，但它的詩學(xué)理論在文壇確實(shí)獨(dú)樹一幟。
B. 公安派“性靈說”的發(fā)展是經(jīng)歷了不同發(fā)展階段的，而竟陵派吸收或繼承了公安派前期的理論學(xué)說。
C. 鐘惺贊同的“養(yǎng)志讀書”，與《詩歸》中“詩少而妙難矣”的內(nèi)涵是一致的，二者都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。
D. 竟陵派編選《詩歸》，是盡可能地向世上資質(zhì)一般的人提供學(xué)詩的揣摩樣板，讓他們找到創(chuàng)作的方向。
3. 結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最不能體現(xiàn)“尊學(xué)問，重積學(xué)”的一項是（ ）
A. “昔桓譚學(xué)賦于揚(yáng)雄，雄令讀千首賦，蓋所以廣其資，亦得以參其變也”（徐禎卿）
B. “漢人作賦，必讀萬卷書以養(yǎng)胸次”（謝榛）
C. “來書所聞，詩作豈容易談，第一，要有學(xué)問，其次，亦要才力不弱”（王慎中）
D. “古之文，文其人，如其人便了，如畫焉，似而已矣”（李夢陽）
4. 請根據(jù)材料一，簡要概括竟陵派“厚”的內(nèi)涵。
5. 竟陵派是如何處理“靈”“厚”學(xué)”三者之間的關(guān)系的？請結(jié)合材料二簡要分析。
【答案】1. B 2. C 3. D
4. ①竟陵派所提倡的“厚”要求詩歌在語言藝術(shù)上言簡意賅，同時又能具備語短義豐的藝術(shù)特色。②竟陵派的“厚”主張詩歌要追求含蓄蘊(yùn)藉，詩歌的情感表達(dá)要委婉、隱晦，并起到詩教作用。③竟陵派所提倡的“厚”還指詩人能把真摯深厚的情感與生動豐富的內(nèi)容相結(jié)合，在飽滿中給人以無窮的意味。
5. 竟陵學(xué)派把“厚”作為自己的審美理想，認(rèn)為“厚”是詩歌創(chuàng)作的終極目標(biāo)；“靈”是詩人必備的先決條件，是基礎(chǔ)，厚出于靈”，保此“靈心”，才能求其“厚”；而“學(xué)”是必要條件，為求詩之“厚”，只有“靈心”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，再加上“學(xué)”，才能以求其“厚”。
【解析】
【1題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
A.“相比文學(xué)創(chuàng)作，竟陵學(xué)派更注重文學(xué)批評”“忽視實(shí)踐”錯，無中生有，材料一是說“竟陵派集詩文創(chuàng)作與文學(xué)批評于一體”，并且文中也沒說竟陵學(xué)派忽視文學(xué)實(shí)踐。
C.“竟陵學(xué)派的創(chuàng)作成就要遠(yuǎn)超此二者”錯，原文只是說竟陵學(xué)派的影響力要比公安派大，并沒有說竟陵學(xué)派的創(chuàng)作成就高于公安派和七子派；因果關(guān)系也不成立。
D.“徐渭、湯顯祖等人深受劉勰的影響”錯，原文是“由于革新思潮的影響，重性靈者重才”。
故選B。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
C.“內(nèi)涵是一致的，二者都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性”錯，鐘惺贊同的“養(yǎng)志讀書”，與《詩歸》中“詩少而妙難矣”的內(nèi)涵不一致，鐘惺贊同的“養(yǎng)志讀書”是強(qiáng)調(diào)多讀書的重要性，而《詩歸》中的“詩少而妙難矣”強(qiáng)調(diào)詩的內(nèi)容要豐富。
故選C
3題詳解】
本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。
D.強(qiáng)調(diào)文章的風(fēng)格與作者的性格具有相似性，不能夠體現(xiàn)“尊學(xué)問，重積學(xué)”。
故選D。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。
①結(jié)合“他們認(rèn)為所謂古人作品中的‘簡而深’就是以盡可能少的字去表達(dá)更多的內(nèi)容，從而避免文字冗長而缺少興味的弊端”可知，竟陵派所提倡的“厚”要求詩歌在語言藝術(shù)上言簡意賅，同時又能具備語短義豐的藝術(shù)特色。
②結(jié)合“要求詩歌在含蓄蘊(yùn)藉中起到詩教作用”可知，竟陵派的“厚”主張詩歌要追求含蓄蘊(yùn)藉，詩歌的情感表達(dá)要委婉、隱晦，并起到詩教作用。
③結(jié)合“這段評論很明顯地指出了詩境的‘厚’與詩歌中所蘊(yùn)含的內(nèi)容多少相關(guān)聯(lián)。因此，真摯的情感與充實(shí)的內(nèi)容是一個作品整體的體現(xiàn)”可知，竟陵派所提倡的“厚”還指詩人能把真摯深厚的情感與生動豐富的內(nèi)容相結(jié)合，在飽滿中給人以無窮的意味。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。
結(jié)合“竟陵派不僅論‘厚’的內(nèi)涵，而且論述了實(shí)現(xiàn)‘厚’理想境界所必需的具體要素”可知，竟陵學(xué)派把“厚”作為自己的審美理想，認(rèn)為“厚”是詩歌創(chuàng)作的終極目標(biāo)；
結(jié)合“‘靈’首先是某些詩人必備之‘靈心’，這個‘靈心’是先天稟賦，非后天人力造就……有‘靈心’的作者所寫出的字句或詩的內(nèi)容會‘靈動神妙’，獨(dú)具特色，趣味橫生”可知，“靈”是詩人必備的先決條件，是基礎(chǔ)，“厚出于靈”，保此“靈心”，才能求其“厚”；
結(jié)合“竟陵派詩論中許多地方主張作詩從學(xué)上下功夫……就是竟陵派主張詩人需要后天的學(xué)習(xí)，詩歌創(chuàng)作需要后天的學(xué)識修養(yǎng)”可知，而“學(xué)”是必要條件，為求詩之“厚”，只有“靈心”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，再加上“學(xué)”，才能以求其“厚”。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
紙做的玫瑰花
［哥倫比亞］馬爾克斯
清晨，天剛麻麻亮，米娜摸著黑尋找那件無袖長衫的假袖子。她盡量不弄出響動，免得吵醒和她睡在同一間屋里的瞎眼的祖母。當(dāng)慢慢地習(xí)慣了屋里的暗淡光線時，她發(fā)現(xiàn)祖母已經(jīng)起床了。于是她就到廚房去問祖母把假袖子放在哪兒了。
“在浴室里，”瞎老太太說，“昨天很晚了我給你洗的?！?br>“你別亂動我的東西?！泵啄日f。
“你的火氣可真大啊，”瞎老太太說，“生一肚子氣去領(lǐng)圣餐這可是褻瀆神靈啊。”當(dāng)望彌撒[注]的鐘響起第三遍的時候，米娜從爐臺上拿起袖子。袖子還是沒有干，她也只好把袖子裝上了。她來不及洗臉，就用手巾擦掉臉上殘留的胭脂。從屋里拿出祈禱書和頭巾，匆忙朝街上走去。過了一刻鐘，她又回來了。
“彌撒我去不成了，”她說，“袖子還潮著呢，衣服也沒熨。”她覺得好像有一股犀利的目光正在追逼著她。
“這可是第一個禮拜五，你卻不去望彌撒?！毕估咸f。
米娜關(guān)上房門，解開緊身胸衣的扣子，從里面掏出了三把套在別針兒上的小鑰匙。她用其中一把打開了柜子下面的抽屜，從里面取出一個小巧玲瓏的盒子。又用另外一把鑰匙把盒子打開。盒子里有一封彩色紙的書信，用一根牛皮筋套住。她把信揣進(jìn)胸衣里，把小盒子放回原處，用鑰匙鎖上抽屜。然后她把信扔進(jìn)了廁所。
“你去望彌撒了？”媽媽問米娜。
“她沒去成，”瞎老太太插嘴說，“我忘了今天是第一個禮拜五，昨天很晚了才把她的袖子給洗了?！?br>現(xiàn)在還潮著吶?！泵啄揉卣f。
“這些日子她可干了不少活兒。”瞎老太太說。
“圣誕節(jié)我得交出一百五十打玫瑰花?！泵啄日f。
不到七點(diǎn)鐘，米娜就把用來制作玫瑰花的東西——一個裝滿花瓣和鐵絲的籃子、一盒皺紋紙、兩把剪刀、一軸線和一瓶膠水——搬到堂屋里。過了不大一會兒，特莉妮達(dá)來了。她是來問米娜為什么沒去望彌撒的。
“我沒有袖子?！泵啄日f。
誰還不能借給你一副？”特莉妮達(dá)說。她和米娜一塊干起活兒來。特莉妮達(dá)是卷花瓣的好手，米娜騰出手來，把綠紙裹在鐵絲上做花莖。她們倆不聲不響地干著活兒，不知不覺太陽已經(jīng)照射進(jìn)掛著風(fēng)景畫和家庭照片的堂屋里。米娜裹完花莖，把臉轉(zhuǎn)過來瞅著特莉妮達(dá)，臉上露出欽佩的神情。特莉妮達(dá)干凈利落地卷著花瓣，幾乎看不出她的手指頭在動彈，兩條腿緊緊地并攏在一起。米娜用眼瞅著特莉妮達(dá)腳上穿的那雙男鞋。特莉妮達(dá)低著頭，裝作沒看見，兩只腳也沒有往后動一動。她停下手中的活兒，問道：
“出了什么事了？”
米娜朝她俯過身來說：“他走了?！?br>特莉妮達(dá)兩眼一眨也不眨地凝視著米娜：“現(xiàn)在怎么辦？”
米娜聲音平靜地回答說：“現(xiàn)在嗎？沒什么?！?br>十點(diǎn)鐘以前，特莉妮達(dá)告辭了。
米娜去了一塊心病，感到十分輕松。這時候，瞎老太太正在修剪玫瑰花。當(dāng)她走進(jìn)堂屋時，米娜正單獨(dú)一個人坐在關(guān)著的窗子跟前，打算做完最后幾朵玫瑰花。
“米娜，”瞎老太太說，“如果你想生活得幸福，就別和外人隨便瞎說。
米娜看了她一眼，沒有吭氣。
“為什么你沒去望彌撒？”瞎老太太問。
“這你比誰都清楚?！?br>“要是光因為袖子沒干，你根本就用不著離開家，準(zhǔn)是路上有什么人等你，惹得你不痛快。”
米娜用手在祖母眼前晃了晃，好像是在揩拭一塊看不見的玻璃。
“你可真會猜?！泵啄日f。
瞎老太太又提起了另一件事：“你總是在床上寫啊寫的，一寫就寫到大天亮。”
“是你親手關(guān)的燈啊?！泵啄日f。
“可是你立刻就打開手電筒，”瞎老太太說，“聽你喘氣的聲音，我當(dāng)時就能說出你在寫什么?！?br>“好吧，”她極力保持鎮(zhèn)靜低著頭說，“就算是這樣，這又有什么奇怪呢？”
了“沒有什么，”瞎老太太回答說，“不過就因為這個，你沒有領(lǐng)到第一個禮拜五的圣餐?！?br>米娜的母親手里拿著大把帶刺的花束從走廊另一頭走過來?！俺隽耸裁词铝?？”她問。
我發(fā)瘋啦！”瞎老太太說，“不過，看起來只要我不亂扔石頭，你們還不會把我送進(jìn)瘋?cè)嗽喊??！?br>（有刪改）
［注］彌撒：天主教的一種宗教儀式，用表示耶穌的身體和血的面餅與葡萄酒來祭祀天主。
6. 下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）
A. 本篇小說敘述了米娜找借口說祖母頭天晚上替她洗掉的假袖子沒能干而沒有參加彌撒活動，于是一整天和祖母生氣的事情。
B. 瞎老太太以其生活經(jīng)驗告誡米娜：要幸福就要謹(jǐn)慎說話。其實(shí)特莉妮達(dá)只是米娜的伙伴，而在瞎老太太的眼里卻是讓人忌憚的外人。
C. 小說寫米娜用手在祖母眼前晃動，好像在擦拭玻璃，這個細(xì)節(jié)反映米娜對祖母不尊重，想用這種奇怪的動作來嚇唬祖母。
D. 小說最后一段暗示瞎老太太并沒有瘋，為了掩飾自己和孫女正在談?wù)摰膶擂卧掝}，瞎老太太故意說自己瘋了，又暗示自己并不是真正瘋了。
7. 下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A. 小說事件的交代、人物塑造等，很多是依靠對話來完成的，這樣的形式使這篇小說顯得相當(dāng)簡潔、輕快，并且十分精美。
B. 雖然小說敘述的事件很小，但作者為了把它寫得更加神秘，一改傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法，而采用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的方法來敘述。
C. 小說運(yùn)用了客觀敘事視角，記錄了一個好似未經(jīng)剪輯的生活片段，為我們刻畫了兩個極為鮮明生動，且又非常典型的人物。
D. 小說充分運(yùn)用了“暗示”的寫作手法，如主人公米娜出門后發(fā)生的事情作者并沒有寫出來，但后文的所有情節(jié)都和這個事件有關(guān)。
8. 小說中的米娜有什么樣的形象特點(diǎn)？請簡要分析。
9. 有人認(rèn)為應(yīng)該把小說的題目改為“米娜的秘密”更好，你認(rèn)為是否合適？請談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和具體理由。
【答案】6 C 7. B
8. ①體貼老人：找東西怕吵醒和她睡在同一間屋里的瞎眼的祖母。
②勤勞：瞎老太太說這些日子米娜可干了不少活兒；米娜說圣誕節(jié)得交出一百五十打玫瑰花。
③有反抗心理：對祖母、母親有所隱瞞。
④向往愛情：夜晚偷著寫情書。
9. 以“米娜的秘密”為題不合適。
理由：小說標(biāo)題“紙做的玫瑰花”具有象征意義，象征愛情的凋零枯萎，含蓄蘊(yùn)藉，以“米娜的秘密”為題太直白，缺乏意蘊(yùn)；小說的重要內(nèi)容是米娜做紙玫瑰，以“紙做的玫瑰花”為題切合小說主要內(nèi)容。
【解析】
【6題詳解】
本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。
C.“這個細(xì)節(jié)反映米娜對祖母不尊重，想用這種奇怪的動作來嚇唬祖母”錯誤。米娜用手在祖母眼前晃，是她懷疑祖母有沒有真瞎，因為祖母猜得很準(zhǔn)，就像親眼看到了一樣。
故選C。
【7題詳解】
本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。
B.“一改傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法，而采用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的方法來敘述”錯誤?！皞鹘y(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義”與“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”調(diào)換位置。
故選B。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。
體貼老人：“清晨，天剛麻麻亮，米娜摸著黑尋找那件無袖長衫的假袖子。她盡量不弄出響動，免得吵醒和她睡在同一間屋里的瞎眼的祖母”，找東西怕吵醒和她睡在同一間屋里的瞎眼的祖母。
勤勞：“這些日子她可干了不少活兒”，瞎老太太說這些日子米娜可干了不少活兒；“圣誕節(jié)我得交出一百五十打玫瑰花”，米娜說圣誕節(jié)得交出一百五十打玫瑰花。
有反抗心理：“她用其中一把打開了柜子下面的抽屜，從里面取出一個小巧玲瓏的盒子。又用另外一把鑰匙把盒子打開。盒子里有一封彩色紙的書信，用一根牛皮筋套住。她把信揣進(jìn)胸衣里，把小盒子放回原處，用鑰匙鎖上抽屜”，米娜把書信藏在加鎖的抽屜里的盒子中；“你總是在床上寫啊寫的，一寫就寫到大天亮”，用彩色紙在深夜書寫，對祖母、母親有所隱瞞。
向往愛情：“你總是在床上寫啊寫的，一寫就寫到大天亮”“聽你喘氣的聲音，我當(dāng)時就能說出你在寫什么”，夜晚偷著寫情書。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。
以“米娜的秘密”為題不合適。
小說標(biāo)題“紙做的玫瑰花”具有象征意義，結(jié)合和“米娜朝她俯過身來說：‘他走了?！乩蚰葸_(dá)把剪刀撂在腿上，說：‘不會吧。’‘是走了。’米娜又重復(fù)了一句”可知，米娜對特莉妮達(dá)說他走了，她和她的戀人分手了。玫瑰花歷來是愛情的象征，紙做的玫瑰暗示米娜在愛情上受到了挫折，被虛假的愛情所騙，含蓄蘊(yùn)藉，以“米娜的秘密”為題太直白，缺乏意蘊(yùn)；
結(jié)合“天色還很早，驕陽已經(jīng)散發(fā)出暑熱。不到七點(diǎn)鐘，米娜就把用來制作玫瑰花的東西——一個裝滿花瓣和鐵絲的籃子、一盒皺紋紙、兩把剪刀、一軸線和一瓶膠水——搬到堂屋里”可知，米娜把用來制作玫瑰花的東西搬到堂屋里，指米娜正在制作紙玫瑰，小說的重要內(nèi)容是米娜做紙玫瑰，以“紙做的玫瑰花”為題切合小說主要內(nèi)容。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
德者，內(nèi)也。得者，外也?！吧系虏坏隆保云渖癫灰谕庖?。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生于德。德則無德，不德則在有德。故（《老子》）曰：“上德不德，是以有德。”
人無愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得于好惡，怵于淫物，而后變亂。所以然者，引于外物，亂于玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。而今也玩好變之外物引之引之而往故曰“拔”。至圣人不然：一建其趨舍，雖見所好之物不能引，不能引之謂“不拔”；一于其情，雖有可欲之類神不為動，神不為動之謂“不脫”。為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂“祭祀不絕”。身以積精為德，家以資財為德，鄉(xiāng)國天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。治家，無用之物不能動其計，則資有余，故曰：“修之家，其德有余?！敝梧l(xiāng)者行此節(jié)，則家之有余者益眾，故曰：“修之鄉(xiāng)，其德乃長?！敝伟钫咝写斯?jié)，則鄉(xiāng)之有德者益眾，故曰：“修之邦，其德乃豐?！鄙W天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤，故曰：“修之天下，其德乃普?！毙奚碚咭源藙e君子小人，治鄉(xiāng)治邦蒞天下者各以此科是適觀息耗，則萬不失一。故曰：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然也？以此?！?br>（選自《韓非子·解老》，有刪改）
10. 文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
而今A也B玩好C變之D外物E引之F引之G而往H故曰“拔”。
11. 下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 無，無論；與《屈原列傳》中“人君無愚、智、賢、不肖”中的“無”字的詞義、詞性都相同。
B. “所以然者”與“所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說》）兩句中的“所以”含義不同。
C. 別，區(qū)別，區(qū)分，這一意義還保留在現(xiàn)代漢語“分門別類”“辨別”“鑒別”等詞語中。
D. 奚，什么，與《歸去來兮辭并序》中“奚惆悵而獨(dú)悲”中的“奚”字的含義相同。
12. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A. 德是內(nèi)部所具有的，靠“無為”來聚集，靠“無欲”來成就，在使用中鞏固。
B. 一個人如果“有為”“有欲”，那么他的“德”就沒有歸宿，也就不完美了。
C. 人們在清心寡欲、平淡安閑的時候，就會考慮禍福的來源，設(shè)立取舍的準(zhǔn)則。
D. “以民為德”是治理國家、平定天下的重要原則，治鄉(xiāng)、治邦、治天下的人都應(yīng)遵循。
13. 把原文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂“祭祀不絕”。
（2）蒞天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤。
14. 原文是如何看待“德”與人自身的關(guān)系的？請簡要說明。
【答案】10. DFH
11. D 12. A
13. （l）做子孫的人，體察這一道理來守護(hù)宗廟，宗廟不滅，就叫作“祭祀不絕”。
（2）統(tǒng)治天下的人實(shí)行了這一條，民眾的生存無不受到他的恩惠。
14. ①“德”來源于人的自身；②自身積累了精氣就是“德”；③加強(qiáng)自身修養(yǎng)，他的“德”就會“真”。
【解析】
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：而現(xiàn)在有珍貴的玩物打動他，有外界的事物引誘他；一經(jīng)引誘，他就跟著走，所以(《老子》)就叫它“拔”。
“玩好變之”和“外物引之”句式對稱，兩個“之”后DF處斷開；
“故”有承接之意，一般放在句首，其前H處斷開。
故選DFH。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。
A.正確。句意：人們不論是愚蠢的還是聰明的。/國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸。
B.正確。……的原因；用來……的。句意：這樣的原因。/是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。
C.正確。句意：修身的人用這項原則來區(qū)別君子與小人
D.錯誤。什么；為什么。句意：我憑什么知道天下是這樣的呢？/為什么如此失意而獨(dú)自傷悲？
故選D。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
A.“在使用中鞏固”與原文不符，原文表述為“以不用固”，意思是“以不使用來得到鞏固的”。
故選A。
【13題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“體”，體察；“以”，連詞，表目的，來；“謂”，叫做。
（2）“蒞”，統(tǒng)治；“行”，實(shí)行；“澤”，恩惠。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。
由原文“德者，內(nèi)也”可知，“德”來源于人的自身；
由原文“德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固”可知，自身積累了精氣就“德”；
由原文“今治身而外物不能亂其精神，故曰：‘修之身，其德乃真?！嬲?，慎之固也”可知，作者認(rèn)為加強(qiáng)自身修養(yǎng)，他的“德”就會“真”。
參考譯文：
德是內(nèi)部所具有的。得是從外部獲取的。(《老子》)“上德不德”(這句話)，是說具有上德的人的精神不外露。精神不外露，自身就能保全。自身能夠保全，也就叫作“德”?！暗隆奔吹玫阶陨怼７彩堑?，都是以無為來積聚，以無欲來成就，以不思慮來得到安定，以不使用來得到鞏固的。如果有為、有欲，德就無所歸宿；德無所歸宿，就不完整了。如果使用了，思慮了，德就不能牢固；不牢固，就沒有功效；沒有功效是由于自以為有德。自以為有德，就沒有德；不自以為有德，就保全了德。所以(《老子》)說：“上德不自以為有德，因此才有德?！?br>人們不論是愚蠢的還是聰明的，沒有不進(jìn)行取舍的。人們在清心寡欲和平淡安閑的時候，沒有不知道禍福從何而來的。為好惡感情所支配，為奢侈東西所誘惑，然后才引起思想變化并發(fā)生混亂。這樣的原因，是被外界事物所引誘，被珍貴玩物所擾亂。清心寡欲就能設(shè)立取舍的準(zhǔn)則，平淡安閑就懂得恰當(dāng)?shù)赜嫅]禍福。而現(xiàn)在有珍貴的玩物打動他，有外界的事物引誘他；一經(jīng)引誘他就跟著走，所以(《老子》)就叫它“拔”。至于圣人，就不是這樣：圣人牢固地確立取舍的準(zhǔn)則，雖然看到愛好的東西，也不會被引誘，不會被引誘就叫作“不拔”；圣人的性情專一，雖然存在著引起欲望的東西，精神卻不為所動，精神不為所動就叫作“不脫”。做子孫的人，體察這一道理來守護(hù)宗廟，宗廟不滅，就叫作“祭祀不絕”。身體以積累精氣為德，家庭以積蓄財產(chǎn)為德，鄉(xiāng)里國家、天下都以保養(yǎng)民眾為德?，F(xiàn)在勤于自身修養(yǎng)，外界事物不能擾亂他的精神，所以(《老子》)說：“修養(yǎng)施行到自己身上，他的德就會真。”所謂真，就是守護(hù)得很牢固。治理家庭，沒有用的東西不能改變他的計劃，就會資財有余，所以(《老子》)說：“修養(yǎng)貫徹到家庭，他的德就有盈余?！敝卫磬l(xiāng)里的人實(shí)行了這一條，那家庭有盈余的就會更多，所以(《老子》)說：“修養(yǎng)貫徹到鄉(xiāng)里，他的德就增長。”治理國家的人實(shí)行了這一條，那么鄉(xiāng)里有德的人就會更多，所以(《老子》)說：“修養(yǎng)貫徹到國家，他的德就豐富?！苯y(tǒng)治天下的人實(shí)行了這一條，民眾的生存無不受到他的恩惠，所以(《老子》)說：“修養(yǎng)貫徹到天下，他的德就能得到廣大普及。”修身的人用這項原則來區(qū)別君子與小人，治鄉(xiāng)、治國乃至統(tǒng)治天下的人各自用這一項目來對照觀察興衰，就能夠萬無一失。所以(《老子》)說：“用自身來觀察自身，用家庭來觀察家庭，用鄉(xiāng)里來觀察鄉(xiāng)里，用國家來觀察國家，用天下來觀察天下。我憑什么知道天下是這樣的呢？就用的這個方法?！?br>（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
僧德殊家水簾求予詠[注]
王安石
淙淙萬里落石顛，皎皎一派當(dāng)檐前。
清風(fēng)高吹鸞鶴唳，白日下照蛟龍涎。
浮云妝額自能卷，缺月琢鉤相與縣。
朱門試問幽人價，翡翠鮫綃不直錢。
[注]這首詩是至和元年（1054年）四月，王安石任舒州通判期滿，回金陵老家探親，路過白蕩湖登臨浮山時所作。水簾：水簾洞，在金谷巖西側(cè)，即滴珠巖。因“常瀉四時雨，別當(dāng)一洞天”，故得其名，懸瀑奇觀，當(dāng)為國內(nèi)罕見。
15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A. 首聯(lián)從聽覺和視覺角度描繪水簾洞，運(yùn)用兩個疊詞表現(xiàn)了水的聲音和亮度。
B. 頷聯(lián)運(yùn)用比喻修辭，將太陽映照的瀑布比作蛟龍的涎水，增添了夢幻色彩。
C. 詩人在描繪水簾洞之景時運(yùn)用了豐富的想象，將浮云想象成了額邊的秀發(fā)。
D. 詩人筆下的水簾洞景色奇異、秀美、壯麗，詩人賞景明心并言明歸隱之意。
16. 明朝謝榛《四溟詩話》云：“律詩無好結(jié)句，謂之‘虎頭鼠尾’，反之，結(jié)句好，謂之‘虎頭豹尾’?！北驹姷慕Y(jié)句“朱門試問幽人價，翡翠鮫綃不直錢”就有豹尾的效果，請簡要分析。
【答案】15. D 16. 本詩結(jié)句在前三聯(lián)夸贊水簾洞美景的基礎(chǔ)上，收束全詩，水到渠成，表達(dá)題旨，詩人發(fā)表議論，認(rèn)為翡翠鮫綃這些名貴之物在水簾洞美景前一文不值，抒發(fā)了自己對水簾洞美景的熱愛之情，指出隱居者的價值無法用金錢來衡量，也表達(dá)了詩人對于人生境界和價值的深刻思考。
【解析】
【15題詳解】
本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。
D.“詩人賞景明心并言明歸隱之意”錯誤，詩人欣賞水簾洞美景流露出對自然風(fēng)景的驚奇與喜愛之情，展現(xiàn)了其哲學(xué)思想，并未言明歸隱之意。
故選D。
【16題詳解】
本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。
本詩前三聯(lián)描繪僧德殊家水簾洞美景，景色奇異、秀美、壯麗，表達(dá)對自然風(fēng)景的驚奇與喜愛之情。
“朱門試問幽人價，翡翠鮫綃不直錢”說翡翠鮫綃這些名貴之物在水簾洞美景前一文不值，可見詩人對水簾洞美景的熱愛之情；同時“幽人”指隱者，作者借此指出，隱居者的價值無法用金錢來衡量，高度贊美了隱居者的價值追求，表達(dá)了詩人對于人生境界和價值的深刻思考，展現(xiàn)了其哲學(xué)思想。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）司馬遷《屈原列傳》中，作者評價屈原《離騷》對德的推崇，以及治理的條理的句子是“___________，___________”。
（2）《陳情表》中，李密在陳述家族人丁單薄之后，用“___________，___________”表現(xiàn)了自己無依無靠、孤苦伶仃的處境。
（3）在文人墨客的心中，秋天總是伴隨著瑟瑟秋風(fēng)、綿綿雨絲，唐宋詩詞中，常寫到“秋雨”這個意象，如“___________，___________”。
【答案】 ①. 明道德之廣崇 ②. 治亂之條貫 ③. 煢煢孑立 ④. 形影相吊 ⑤. 女媧煉石補(bǔ)天處 ⑥. 石破天驚逗秋雨（夜山秋雨滴空廊，燈照堂前樹葉光/秋雨一何碧，山色倚晴空）
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯字詞：崇治、煢、孑、媧、煉、逗、廊、倚。
三、語言文字運(yùn)用（20分）
（一）語言文字運(yùn)用I （本題共2小題，10分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
A ？簡單而言，云是大氣中的水汽遇冷凝結(jié)成的小水滴或凝華成的不同形狀的小冰晶，混合組成的飄浮在空中的可見聚合物。
①云隨著氣流的變化可以形成各種形狀，②因其在天上的不同高度、形態(tài)、物理過程等而分為“三族”“十屬”近30種左右。③長期的觀測和實(shí)踐表明，④云的產(chǎn)生和消散以及各類云之間的演變和轉(zhuǎn)化，⑤都是在一定的水汽條件和大氣運(yùn)動的條件下進(jìn)行的。⑥從云的生消演變中，⑦我們可以看到水汽和大氣運(yùn)動的一舉一動，⑧而水汽和大氣運(yùn)動對預(yù)測天氣現(xiàn)象極為重要的作用。⑨千百年來，我國勞動人民在生產(chǎn)實(shí)踐中根據(jù)云的變化，⑩總結(jié)了豐富的“看云識天氣”經(jīng)歷，并將其編成諺語。?那么，這些諺語有科學(xué)依據(jù)嗎？
（1）氣象專家表示，這些諺語具有一定的科學(xué)依據(jù)。比如“清早寶塔云，下午雨傾盆”。在暖季的早晨，如天邊 B ，表示這個高度上的潮濕氣層已經(jīng)很不穩(wěn)定。到了午間，積累了足夠熱量的低層對流一旦發(fā)展，上下不穩(wěn)定的層次結(jié)合起來，就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的對流運(yùn)動，形成積雨云而出現(xiàn)雷雨現(xiàn)象。
18. 請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
19. 文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。
【答案】18. A云究竟是什么/云是如何形成的 B出現(xiàn)了寶塔云/出現(xiàn)了堡狀云
19. ②去掉“左右”。⑧在“現(xiàn)象”后加上“起著”或“發(fā)揮著”等；或者去掉“的作用”。⑩把“經(jīng)歷”改為“經(jīng)驗”。
【解析】
【18題詳解】
本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。
第一處，根據(jù)句末的問號可知此處句式應(yīng)為疑問句；后文“云是大氣中的水汽遇冷凝結(jié)成的小水滴或凝華成的不同形狀的小冰晶，混合組成的飄浮在空中的可見聚合物”解釋云的含義，其中包含了云形成的原理，所以此處可填“云究竟是什么”或“云是如何形成的”。
第二處，根據(jù)前文“清早寶塔云，下午雨傾盆”和后文“到了午間……形成積雨云而出現(xiàn)雷雨現(xiàn)象”，可知上下文之間是總分關(guān)系，后文具體解釋了“下午雨傾盆”，根據(jù)其對應(yīng)關(guān)系此處可填“出現(xiàn)了寶塔云”或“出現(xiàn)了堡狀云”。
【19題詳解】
本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
②“近30種左右”重復(fù)贅余，“近”“左右”語義重復(fù)，可刪除其一。
⑧“對預(yù)測天氣現(xiàn)象極為重要的作用”結(jié)構(gòu)混亂，“對……極為重要的作用”句式雜糅，應(yīng)改為“對……極為重要”或“發(fā)揮著……極為重要的作用”或“起著……極為重要的作用”。
⑩“總結(jié)了豐富的‘看云識天氣’經(jīng)歷”搭配不當(dāng)，“總結(jié)”和“經(jīng)歷”不搭配，應(yīng)把“經(jīng)歷”改為“經(jīng)驗”。
（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
我曾經(jīng)在西府走動了兩個秋冬，所到之處，村村都有戲班，人人都會清唱。一次秦腔演出，是一次演員亮相，也是一次演員受村人評論的考場。每每角色一出場，臺下就一片嘁嘁喳喳。村村都會有那么個老漢．夜里看戲，第二天頭一個起床往戲臺下跑。戲臺下一片石頭、磚頭，一堆堆瓜子皮、糖果紙、煙屁股，他掀掀這塊石頭，踢踢那堆塵土，少不了要撿到錢幣來。
秦腔在這塊土地上，有著神圣的、不可動搖的基礎(chǔ)。凡是到這些村莊去下鄉(xiāng)，到這些人家去做客．他們最高級的接待是陪著看一場秦腔，實(shí)在不逢年過節(jié)，他們就會要合家唱一會兒亂彈，（2）你只能點(diǎn)頭稱好，不能恥笑，甚至不能有一點(diǎn)不入神的表示。每每村里過紅白喪喜之事，那必是要包一臺秦腔的．生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎這個人生的世界，就是秦腔的舞臺。
廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂。秦人自古是大苦大樂之民眾，他們的家鄉(xiāng)交響樂除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎？
20. 文中有三個重疊形式“村村”“人人”“堆堆”，說說它們和“村”“人”“堆”相比，語意上各自有什么不同。
21. 對文學(xué)作品來說，修辭的恰當(dāng)使用，可以增強(qiáng)文本的表達(dá)效果。請分析文中畫橫線句子的修辭是怎樣增強(qiáng)表達(dá)效果的。
22. 語言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“表示”，請簡要說說二者表意上的不同。
（1）氣象專家表示，這些諺語具有一定的科學(xué)依據(jù)。
（2）你只能點(diǎn)頭稱好，不能恥笑，甚至不能有一點(diǎn)不入神表示。
【答案】20. ①“村村”是名詞重疊，表示每個村，所有村，比“村”范圍更大，更能凸顯出秦腔在西府地區(qū)的傳播甚廣，突出秦腔在這塊土地上的重要性。②“人人”意為“每個人，所有人”，比“人”數(shù)量更多，更能凸顯出秦腔在西府地區(qū)的巨大影響力，突出西府地區(qū)百姓對秦腔的熱愛。③“堆堆”是“很多堆”的意思，比“堆”的數(shù)量更多，更能凸顯出觀看秦腔的人之多，時間之久，更能突出人們對秦腔的熱愛。
21. 畫橫線句采用反問修辭，用問句的形式表達(dá)“秦人的家鄉(xiāng)交響樂只有秦腔”這一肯定結(jié)果，使語氣得到增強(qiáng)，突出了秦腔對于秦人的唯一性和重要性，更加凸顯了秦人對秦腔的喜愛和依賴之情。
22. ①“氣象專家表示”的意思是氣象專家用語言說明，其中“表示”是動詞，指用言語行為顯出某種思想、感情、態(tài)度等，意同“表明”。②“甚至不能有一點(diǎn)不入神的表示”的意思是作為客人，面對秦腔，不能有不入神的表現(xiàn)，其中“表示”是名詞，指顯出思想感情的言語、動作或神情，意同“表現(xiàn)”。
【解析】
【20題詳解】
本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。
“村村都有戲班”這里是說秦腔在西府地區(qū)的傳播，用“村村”表示所有存、每個村，比“村”這個單音節(jié)詞表現(xiàn)范圍更廣，“村村”使用疊詞，更能表現(xiàn)出秦腔傳播范圍之光。
“人人都會清唱”，“人人”是運(yùn)用疊詞，比“人”這個單音詞更能突出強(qiáng)調(diào)秦腔清唱的人之多，影響范圍之廣，更能表現(xiàn)老百姓對秦腔的熱愛。
“一堆堆瓜子皮、糖果紙、煙屁股”，“堆堆”是運(yùn)用疊詞，比“堆”這個單音節(jié)詞更有強(qiáng)調(diào)語義，瓜子皮、糖果紙、煙屁股等成堆的出現(xiàn)，突出了觀看秦腔的人之多和人們對秦腔的熱愛。
【21題詳解】
本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力。
“秦人自古是大苦大樂之民眾，他們的家鄉(xiāng)交響樂除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎？”這是一個反問句，反問句是用反問的形式表達(dá)肯定的意思，這句話肯定的是“秦人的家鄉(xiāng)交響樂只有秦腔”，運(yùn)用反問修辭比直接陳述更能增強(qiáng)語義和語氣，突出了秦腔對于秦人的唯一性和重要性，更加凸顯了秦人對秦腔的喜愛和依賴之情。
【22題詳解】
本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。
（1）“氣象專家表示”這里的“表示”是動詞，是用氣象專家用的語言來說明和表明之意，表現(xiàn)作為氣象專家的態(tài)度歌看法。
（2）“你只能點(diǎn)頭稱好，不能恥笑，不能有一點(diǎn)不入神的表示”這里的“表示”是名詞，是面對秦腔，作為客人應(yīng)該投入其中，不能表現(xiàn)出“不入神”的深情或動作。
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
萬有引力是自然科學(xué)中重大發(fā)現(xiàn)之一，幾個世紀(jì)以來，人們都將萬有引力的發(fā)現(xiàn)歸功于牛頓。其實(shí)，這是許多人共同努力的成果。例如羅伯特、胡克等人早已有了引力的觀念。胡克是卓越的實(shí)驗物理學(xué)者，他在物理、化學(xué)、生物等方面都有貢獻(xiàn)，包括眾所周知的彈性力學(xué)中的胡克定律。然而，由于他缺乏牛頓那樣橫絕一世的數(shù)學(xué)才能，雖然走到了萬有引力的跟前，卻仍然無力抓住它，就像一個不會爬樹又無工具的人，盡管看到橘子高懸枝頭，卻無法摘到它一樣。
以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
【答案】略
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。
審題：
這是一道引語式材料作文題。
材料講述的是科學(xué)史上萬有引力發(fā)現(xiàn)的逸聞，材料涉及的主要人物是胡克，次要人物是牛頓。實(shí)驗物理學(xué)家胡克雖然早有引力的觀念，但因為缺乏牛頓那樣的卓異的數(shù)學(xué)才能，還是未能發(fā)現(xiàn)萬有引力這個物理學(xué)基本原理。對于這個材料，立意構(gòu)思的切入角度是多元的。從萬有引力被發(fā)現(xiàn)的角度看，可以得出如下啟示：（1）真理的探索與發(fā)現(xiàn)，絕非一馬平川的坦途，須經(jīng)一番反復(fù)曲折的路程；（2）真理的探索與發(fā)現(xiàn)，一個人單打獨(dú)斗遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它需要許多人前赴后繼的共同努力。從胡克與萬有引力失之交臂的遺憾來看，可以得出如下啟示：（1）才是識的前提，沒有足夠廣博、精深、厚實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)，就難以有出類拔萃的科學(xué)發(fā)現(xiàn)；（2）“沒有金剛鉆,不攬瓷器活”，要有所成就，就得掌握通曉某一專門理論知識或精熟某一專業(yè)技能等等。
在寫作時，考生可以根據(jù)上述分析，選擇一個角度具體展開分析或引申思考。首先概述材料，然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)或自身加以分析。比如，可先對比胡克和牛頓失敗與成功的原因，然后從一個人不會爬樹又無工具這一比喻出發(fā)，說明我們想要成功，首先就要牢牢將技能掌握在自己手里，這才是立身之本。此后，則可說明并非所有人都有條件掌握技能，或者當(dāng)我們暫時還不能熟練掌握技能時，我們也可以學(xué)會借助工具來幫助自己，做到事半功倍。
立意：
1.自身掌握技能方是立身之本。
2.集合眾人之力，或可事半功倍。
3.凡是探索不息者，到頭真理自會現(xiàn)。

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