高三語(yǔ)文 試題卷
考生須知：
1.本試題卷分選擇題和非選擇題兩部分，共7頁(yè)，滿分 150分，考試時(shí)間150分鐘。
2.考生答題前，須將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫(xiě)在答題紙上。
3.選擇題的答案必須使用 2B 鉛筆將答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如要改動(dòng)，須將原填涂處用橡皮擦擦凈。
4.非選擇題的答案必須使用黑色字跡的簽字筆或鋼筆寫(xiě)在答題紙上相應(yīng)區(qū)域內(nèi)，答案寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題,19 分）
閱讀下面的文字，完成1～5 題。
材料一：
中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。 其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。
中和之美對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人與社會(huì)、人與自然和諧的重視，都有獨(dú)到之處。 特別是對(duì)高尚人格的極力推崇，對(duì)藝術(shù)生命的高度重視，對(duì)藝道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一種重德尚情、崇藝重生、強(qiáng)調(diào)和諧的普遍的和諧觀，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和樸素的辯證精神。 作為一種思想原則、方法論原則和普遍和諧的人文精神，對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來(lái)說(shuō)，仍可能在某些方面提供極為寶貴的啟示。 尤其在21世紀(jì)，人類面臨人與自然、人與社會(huì)、人與心靈以及不同文明之間的沖突，和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。
從當(dāng)今世界人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡來(lái)看，中國(guó)古代審美和諧觀對(duì)我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值取向的目標(biāo)。 從當(dāng)今世界人的內(nèi)心生活的失衡來(lái)看，傳統(tǒng)的審美和諧觀也可以啟示我們，在現(xiàn)實(shí)的入世精神與歡快、和諧、悅樂(lè)的心理狀態(tài)之間保持和諧統(tǒng)一，在審美世界和功利世界之間保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。 從當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的失衡來(lái)看，人與萬(wàn)物是同類、同體，是平等的，更應(yīng)該建立一種和諧關(guān)系。從當(dāng)今世界東西方文明之間的沖突來(lái)看，中國(guó)古代審美和諧觀也有助于西方當(dāng)代文化矯正自己邏各斯中心主義[注]的弊端，同時(shí)也有助于中國(guó)人走出單純的西學(xué)東漸的心理慣性，重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并給予現(xiàn)代的解讀，從而使世界文化可以分享我們的民族智慧。
然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀畢竟有偏狹的一面。 它過(guò)于單調(diào)、平淡，過(guò)多地將人的情感束縛于理性之中，樂(lè)而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節(jié)制，使得古典藝術(shù)缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖銳的對(duì)抗沖突。 就此而言，它實(shí)際上又是處在精神重壓之下的知識(shí)分子的一種自我安慰、自我陶醉。 作為一種人格理想、社會(huì)理想，它過(guò)于強(qiáng)調(diào)安命樂(lè)天、隨順世態(tài)、守中居正，易導(dǎo)致民族性格保守的一面。 因而它并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。 充滿矛盾、充滿沖突的新時(shí)代需要建立新的審美觀。 西方早在18世紀(jì)就已經(jīng)拋棄了古典主義的以和諧美為特征的美學(xué)觀而接受了以崇高為特征的美學(xué)觀。 而我們卻步履維艱，直到 20 世紀(jì)初才開(kāi)始締造新的審美觀，而且這種建構(gòu)至今仍沒(méi)有完成。 因此，必須否定古代和諧的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性。
（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）
材料二：
要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)與趨勢(shì)，祛除其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，把它的基點(diǎn)移置于個(gè)人的生存與發(fā)展之上。 “中和”的社會(huì)應(yīng)該為個(gè)體的發(fā)展提供條件，只有從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，“中和”才具有現(xiàn)代意義。
由此出發(fā)，中庸之德就應(yīng)該表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)完美人格的追求。 孔子對(duì)君子德才的要求，可以看作是人的全面發(fā)展的理想。 中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實(shí)現(xiàn)。 它首先要有利于個(gè)體的獨(dú)立。 它曾經(jīng)的政治性，能從反面提醒人們警惕藝術(shù)的同化作用；而“和而不同”的思想應(yīng)該被引申，成為處理獨(dú)立個(gè)體與社會(huì)整體關(guān)系的基本原則。 其次，它要有利于個(gè)體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺(jué)統(tǒng)一于“我”。在中國(guó)古代，中和之美隱含集權(quán)的動(dòng)機(jī)；而在現(xiàn)代社會(huì)中，人的角色與才能被工業(yè)生產(chǎn)定制，消費(fèi)與娛樂(lè)被商業(yè)利益引導(dǎo)，個(gè)體不論受到多好的教育、有多豐富的物質(zhì)與精神享受，他的自覺(jué)與自主卻沒(méi)有被喚起。物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)并沒(méi)有帶來(lái)人們所期望的自由，相反，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)節(jié)奏、利潤(rùn)至上的消費(fèi)誘惑，導(dǎo)致了人的碎片化和自我的迷失。 從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)的中和之美，則應(yīng)該引起現(xiàn)代人對(duì)這種情況的警惕與反抗，引導(dǎo)人以明確的自覺(jué)，按照自我的理性選擇與追求，把可能實(shí)現(xiàn)的才能品質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、情緒感情“和”入渾融的“我”之中。 這應(yīng)該是審美與社會(huì)共同的發(fā)展趨勢(shì)。 再次，從藝術(shù)形式上，中和之美對(duì)多媒體藝術(shù)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。 中和之美是在詩(shī)樂(lè)舞一體的歷史背景中提出的，而多媒體又讓藝術(shù)在更高的技術(shù)和審美層次上實(shí)現(xiàn)文、圖、樂(lè)、舞的完美結(jié)合；中和之美看重整體審美效果的原則可以運(yùn)用到多媒體藝術(shù)多種媒介、技術(shù)、形式的駕馭之中，使文、圖、樂(lè)、舞融合為一個(gè)具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體。 當(dāng)然，這種感染力的動(dòng)機(jī)應(yīng)該以一個(gè)豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會(huì)被一些權(quán)力集團(tuán)用來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟(jì)目的。
一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立，人的個(gè)體性，人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位。 因?yàn)閷徝谰褪侨嗽谂c藝術(shù)形式的渾然一體中意識(shí)自我、完善自我、解放自我的過(guò)程。
（摘編自胡睿臻《中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）
[注]邏各斯中心主義：西方形而上學(xué)的一個(gè)別稱。 “邏各斯”出自古希臘語(yǔ)，它有內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的意義，也有外在對(duì)規(guī)律與本質(zhì)的言語(yǔ)表達(dá)的意義。
1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 中和之美呈現(xiàn)含蓄、典雅、靜穆等特性，秉持獨(dú)到的普遍的和諧觀，凸顯強(qiáng)烈人文關(guān)懷性質(zhì)和樸素的辯證精神。
B. 中和之美對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來(lái)說(shuō)，仍是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。
C. 中和之美有其偏狹的一面，過(guò)于單調(diào)、平淡，使得古典藝術(shù)缺乏大喜大悲的情感宣泄和最尖銳的對(duì)抗沖突。
D. 中和之美在個(gè)體獨(dú)立、個(gè)體自覺(jué)與自主、多媒體藝術(shù)等方面回歸到審美本位，必將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 中國(guó)古代審美和諧觀能幫助國(guó)人重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并從現(xiàn)代角度進(jìn)行解讀，從而使世界文化可以分享我們的智慧。
B. 作為古典主義思想體系的中和之美并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，因此我們所處的新時(shí)代需要建立新的審美觀。
C. 根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)和趨勢(shì)，把中和之美的基點(diǎn)移置于個(gè)人的生存與發(fā)展之上，能夠讓中和之美煥發(fā)積極的時(shí)代意義。
D. 中和之美遵循整體審美效果的原則，可以充分發(fā)揮多媒體藝術(shù)的最佳感染力，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)人們各種政治經(jīng)濟(jì)目的。
3. 結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“中和之美”的一項(xiàng)是（3 分）
A. 園林藝術(shù)經(jīng)常會(huì)使用到雕花鏤空的門或窗，讓門窗對(duì)面的風(fēng)景若隱若現(xiàn)，似見(jiàn)非見(jiàn)，展現(xiàn)出了虛虛實(shí)實(shí)的景致，頗有意趣。
B. 羅丹的雕塑《巴爾扎克》，展示了披裹著睡袍的巴爾扎克，他頭發(fā)蓬亂，昂首凝思，生動(dòng)表現(xiàn)了他創(chuàng)作時(shí)的驕傲、狂喜和沉醉。
C. 舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》借助現(xiàn)代媒介技術(shù)對(duì)傳世名畫(huà)《千里江山圖》進(jìn)行了意境還原，讓不同的藝術(shù)門類實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合。
D. 長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》的篇尾，劉蘭芝“舉身赴清池”，焦仲卿“自掛東南枝”，二人雙雙殉情，卻在死后化為了鴛鴦。
4. 請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料一和材料二在內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)。 （4分）
5. 請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勗鯓訉?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“中和之美”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。 （6 分）
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共 4 小題,16 分）
閱讀下面的文字，完成6～9題。
又一個(gè)“狙擊兵嶺”
魏巍
常言說(shuō)，“響鼓不用重槌敲”。 自從團(tuán)政委點(diǎn)出三連的問(wèn)題之后，郭祥就立時(shí)召開(kāi)了支委會(huì)，首先對(duì)自己打大仗的思想進(jìn)行了自我批評(píng)。接著對(duì)“怕捅馬蜂窩”的思想，也捎帶著給了幾炮。 隨后經(jīng)過(guò)研究，選出了本連的特等射手，組成了步槍組、機(jī)槍組，還有六○炮和祖國(guó)新來(lái)的無(wú)座力炮合編的冷炮組，區(qū)分了地段，劃分了責(zé)任。 第二天，狙擊活動(dòng)就轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)。 大家都憋足勁，要向“狙擊兵嶺”看齊。
果然不出所料，狙擊活動(dòng)遭到了敵人強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)。 又是飛機(jī)，又是大炮，很瘋狂了一陣。 但是都被他們硬頂了過(guò)去。 郭祥還特意把無(wú)座力炮秘密運(yùn)到前沿，敲掉了無(wú)名山上敵人設(shè)置的那輛固定坦克，狙擊活動(dòng)就更順利地開(kāi)展起來(lái)。 無(wú)名山上的每一條大路小路，敵人出沒(méi)的每一個(gè)場(chǎng)所，都受到狙擊手們的嚴(yán)密監(jiān)視。 敵人只要一露頭，就會(huì)猝不及防地倒在狙擊手們的槍彈之下。 真是把敵人打得暈頭轉(zhuǎn)向，屁滾尿流，偶爾出來(lái)一次，就像老鼠出洞一般。 開(kāi)始敵人還去拖死尸，死尸拖不回，還得賠上三個(gè)五個(gè)，最后連死尸也不拖了。 當(dāng)時(shí)，我們的快板詩(shī)人畢革飛，曾寫(xiě)過(guò)一篇快板，專門記載此事。 詩(shī)曰：
狙擊手，真活躍，你一槍，我一炮，
不打死靶，要打活目標(biāo)。
展開(kāi)狙擊大競(jìng)賽，個(gè)個(gè)都把戰(zhàn)機(jī)找，
敵人在工事一露頭，叭的一槍?xiě)?yīng)聲倒。
敵人出來(lái)拉尸首，又是射擊好目標(biāo)。
你要愿意要尸首，我們負(fù)責(zé)給你造！
零零碎碎吃喝你，最后把你全吃掉！
在這場(chǎng)狙擊大競(jìng)賽中，“創(chuàng)造殺敵百名狙擊手”的口號(hào)，具有極大的吸引力。 青年戰(zhàn)士們，人人奮勇，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先，都想最先突破這個(gè)光榮指標(biāo)。 特別是那個(gè) 16 歲的小鬼?xiàng)畲海?jiǎn)直著了迷。 這匹剛剛戴上籠嘴的小馬，在老保姆陳三得力的領(lǐng)導(dǎo)下，雖然進(jìn)步不小，但是按陳三的說(shuō)法，始終沒(méi)有把他那種過(guò)剩的精力完全轉(zhuǎn)化為建設(shè)的積極性。 平時(shí)，不是到這個(gè)班偷偷拆卸機(jī)槍，就是到那個(gè)班擺弄?jiǎng)e人的炮。 這一下可好了，他的全部精力都集中到這方面去了。 每天天一亮，他把帽檐兒一歪，就抱著一支槍，伏在射擊臺(tái)上，用一雙圓圓的貓眼搜尋著自己的獵物。 有時(shí)候?yàn)榱藴p小自己的目標(biāo)，他甚至脫個(gè)光膀子，把帽子也染上黃泥，伏在交通溝沿上觀察。 遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，他那在莊稼地滾過(guò)的身體簡(jiǎn)直同黃黃的泥塊沒(méi)有兩樣。 由于他這樣不辭勞苦，今天打中三個(gè)，明天擊倒五個(gè)，他的記錄表一直像響箭一般地直線上升。 他本人也越打越上癮，越打越來(lái)勁。 每天只嫌太陽(yáng)落得早，只嫌天色亮得遲。 就是夜間做夢(mèng)，也不斷地喊：“打中了！ 打中了！”一邊喊，手指頭還在不斷地扳動(dòng)。 這樣，在一個(gè)月結(jié)束的時(shí)候，他的斃敵數(shù)已經(jīng)達(dá)到58 名，不要說(shuō)在全連，就是在全營(yíng)也遙遙領(lǐng)先了。 有人分析說(shuō)，他之所以能取得這樣的成績(jī)，是由于他那精確的射擊技術(shù)。 確實(shí)不能否認(rèn)，他從小就是一個(gè)玩彈弓的好手，到現(xiàn)在他那圓乎乎的小臉上，還有一個(gè)小小的疤痕，就是他的戰(zhàn)友給他留下的光榮紀(jì)念！
說(shuō)到這兒，我們不妨揭破這小鬼的一件秘密。 它甚至已經(jīng)到了絕密的程度，以至使得料事如神的郭祥、工作深入的老模范以及朝夕相處的陳三都摸不清底細(xì)。
那還是今年春暖花開(kāi)的時(shí)節(jié)，從祖國(guó)寄來(lái)了大批的“慰問(wèn)袋”，小楊春也理所當(dāng)然地分到了一個(gè)。 這個(gè)袋子里裝了幾十塊水果糖，還有一封短短的信。 從信上看，來(lái)信人年紀(jì)很小，字跡稚嫩，一筆一畫(huà)，像是剛會(huì)挪步的孩子，比楊春那打飛腳的字好不了多少。 信上寫(xiě)道：
親愛(ài)的志愿軍叔叔：
我媽媽每天給我一分錢買糖。 我沒(méi)有吃，現(xiàn)在我給叔叔寄去。 希望叔叔吃了我的糖，多打死幾個(gè)美國(guó)鬼子！ 我要向叔叔學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了，也要去抗美援朝。
李毛毛
當(dāng)時(shí)，接到慰問(wèn)袋的這位 16 歲的“志愿軍叔叔”，不用說(shuō)是頗受感動(dòng)的。 因?yàn)樗缴詠?lái)第一次作為一個(gè)人民的戰(zhàn)士受人尊敬。 他當(dāng)時(shí)就在自己的小本上寫(xiě)了一首詩(shī)：
慰問(wèn)袋，六寸長(zhǎng)，慰問(wèn)糖在里面裝。
昨天我吃一塊糖，糖兒對(duì)我把話講：
你吃糖，想一想，祖國(guó)人民的心意可記上?
按照小楊春原來(lái)的計(jì)劃，這糖本來(lái)是準(zhǔn)備立功之后才吃的。 但是，畢竟我們這位“志愿軍叔叔”修養(yǎng)方面還有些不足，今天一塊兒，明天一塊兒，也就吃完了。 只剩了個(gè)空空的小口袋還包在包袱里。 這次支部號(hào)召“創(chuàng)造殺敵百名狙擊手”，小楊春忽然想起這個(gè)慰問(wèn)袋來(lái)，如果打死一個(gè)敵人，就把一枚小石子裝進(jìn)去，裝滿了 100 枚，將來(lái)寄給這位小朋友，豈不是一個(gè)很好的紀(jì)念? 就這樣暗暗下了決心。 但是，這小鬼鬼心眼不少：一來(lái)這計(jì)劃還不知道能不能完成；即使能完成，事先透露出去，還是會(huì)被人傳為笑柄。 他自己這樣那樣的“漏子”已經(jīng)夠多了，何必再給人增加一份談話的資料呢? 于是就把這事定為“絕密”一級(jí)，對(duì)人閉口不談。 只是在打死一個(gè)敵人后，才選一枚晶瑩可愛(ài)的小紅石子，乘夜深人靜悄悄丟到那個(gè)未曾見(jiàn)過(guò)面的朋友的口袋里。
（節(jié)選自《東方》）
6. 下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 小楊春是志愿軍戰(zhàn)士的典型，文章通過(guò)動(dòng)作、語(yǔ)言和心理描寫(xiě)以及“狙擊大競(jìng)賽”前后的對(duì)比塑造這一形象。
B. 大家分析小楊春射擊成績(jī)好的原因時(shí)以調(diào)侃的方式提到他臉上的傷疤，表現(xiàn)出大家對(duì)小楊春的關(guān)懷和喜愛(ài)。
C. 文中“一筆一畫(huà)，像是剛會(huì)挪步的孩子，比楊春那打飛腳的字好不了多少”表明當(dāng)時(shí)人們的文化水平普遍偏低。
D. 文中寫(xiě)祖國(guó)的孩子送來(lái)“慰問(wèn)袋”并寫(xiě)信這一事件，揭示出后方的大力支持是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)取得最終勝利的原因之一。
7. 關(guān)于文中快板詩(shī)人畢革飛快板的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 從內(nèi)容看，雖與上文的內(nèi)容有些重復(fù)，但襯托出戰(zhàn)士們的樂(lè)觀精神。
B. 表現(xiàn)出朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上我軍不但戰(zhàn)法靈活，還善于調(diào)動(dòng)士兵的士氣。
C. 表現(xiàn)出對(duì)裝備精良的敵軍的蔑視，體現(xiàn)出我軍戰(zhàn)士的必勝信心。
D. 以對(duì)偶的形式、詼諧的語(yǔ)調(diào)再現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士英勇殺敵的場(chǎng)景。
8. 有人說(shuō)魏巍的《東方》讓我們對(duì)英雄的定義愈發(fā)清晰，請(qǐng)結(jié)合楊春這一人物，對(duì)魏巍筆下英雄的形象做簡(jiǎn)要分析。 （4分）
9. 魏巍曾說(shuō)：“我們要從生活中尋找寫(xiě)作‘富礦’，文風(fēng)樸實(shí)，言之有物?！闭?qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要分析選文是如何體現(xiàn)魏巍的這一創(chuàng)作特征的。（6 分）
二、古代詩(shī)文閱讀（35 分）
（一）文言文閱讀（本題共 5 小題，20 分）
閱讀下面的文言文，完成10～14題。
燕昭王收破燕后即位，卑身厚幣，以招賢者，欲將以報(bào)仇。 故往見(jiàn)郭隗先生曰：“齊因孤國(guó)之亂，而襲破燕。 孤極知燕小力少，不足以報(bào)。然得賢士與共國(guó)，以雪先王之恥，孤之愿也。 敢問(wèn)以國(guó)報(bào)仇者奈何?”郭隗先生對(duì)曰：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與役處。 詘指而事之，北面而受學(xué)，則百己者至。 先趨而后息，先問(wèn)而后嘿①，則什己者至。 人趨己趨，則若己者至。 馮幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至。若恣睢奮擊，響籍叱咄，則徒隸之人至矣。 此古服道致士之法也。 王誠(chéng)博選國(guó)中之賢者，而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨于燕矣?！闭淹踉唬骸肮讶藢⒄l(shuí)朝而可?”郭隗先生曰：“臣聞古之人君，有以千金求千里馬者，三年不能得。 涓人②言于君曰：‘請(qǐng)求之?！仓碌们Ю锺R馬已死買其首五百金反以報(bào)君君大怒曰所求者生馬安事死馬而捐五百金涓人對(duì)曰：‘死馬且買之五百金，況生馬乎? 天下必以王為能市馬，馬今至矣。’于是不能期年，千里之馬至者三。 今王誠(chéng)欲致士，先從隗始。 隗且見(jiàn)事，況賢于隗者乎? 豈遠(yuǎn)千里哉?”于是昭王為隗筑宮而師之。 樂(lè)毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭(zhēng)湊燕。 燕王吊死問(wèn)生，與百姓同其甘苦。 二十八年，燕國(guó)殷富，士卒樂(lè)佚輕戰(zhàn)。 于是遂以樂(lè)毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊。 齊兵敗，閔王出走于外。燕兵獨(dú)追北入至臨淄，盡取齊寶，燒其宮室宗廟。 齊城之不下者，唯獨(dú)莒、即墨。
（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》）
[注]①嘿：同“默”。 ②涓人：中涓，掌管 宮 中 掃除之役。 此指國(guó)君近侍。
10. 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.君遣之三月/得千里馬/馬已死/買其首五百金/反以報(bào)君/君大怒曰/所求者生馬/安事死馬而捐五百金/
B.君遣之/三月得千里馬/馬已死/買其首五百金/反以報(bào)君/君大怒曰/所求者生馬/安事死馬而捐五百金/
C.君遣之三月/得千里馬/馬已死/買其首五百金反/以報(bào)君/君大怒曰/所求者生馬/安事死馬而捐五百金/
D.君遣之/三月得千里馬/馬已死/買其首五百金反/以報(bào)君/君大怒曰/所求者生馬/安事死馬而捐五百金/
11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3 分）
A.“寡人”是古代君王自稱的謙辭，意為寡德即缺少德行之人。 君主?！胺Q孤道寡”。
B.“三晉”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙、韓、魏的合稱。 春秋末年，韓、趙、魏三卿分晉，故有此稱。
C.“追北”指追逐打了敗仗向北逃亡的敵兵，追北的“北”與《過(guò)秦論》中“追亡逐北”的“北”意義相同。
D.“宗廟”指古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。 天子、諸侯、大夫、士立廟儀制不同。
12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.齊國(guó)趁燕國(guó)內(nèi)亂之際，突襲攻破了燕國(guó)。 燕昭王在國(guó)勢(shì)衰弱時(shí)即位。他知道國(guó)力弱小，難以輕易洗雪國(guó)恥，因此主動(dòng)請(qǐng)教郭隗，詢問(wèn)復(fù)仇的計(jì)策。
B.郭隗告訴燕昭王，開(kāi)創(chuàng)帝業(yè)、成就王業(yè)、稱霸諸侯、亡失國(guó)家的君主，各有不同的用人方式；不同的用人方式會(huì)招來(lái)不同的人，得到不同的結(jié)果。
C.古代某國(guó)君以重金購(gòu)求千里馬，長(zhǎng)久不能如愿。 后來(lái)他的一位侍從花五百金買回一匹已死千里馬的頭，結(jié)果不滿一年，就有三匹千里馬送上門來(lái)。
D.在上將軍樂(lè)毅的統(tǒng)率下，燕國(guó)士兵變得極為勇猛，他們攻入齊國(guó)都城臨淄，把財(cái)寶盡數(shù)取去。 最后齊國(guó)只剩兩座城池未被攻下。
13. 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （8分）
（1）詘指而事之，北面而受學(xué)，則百己者至。
（2）今王誠(chéng)欲致士，先從隗始。隗且見(jiàn)事，況賢于隗者乎?
14. 《孫子兵法》曰：“謀定而后動(dòng)，知止而有得?！毖嗾淹鯙榱藦?fù)仇，是怎樣“謀定而后動(dòng)”的? 請(qǐng)根據(jù)選文加以概括。 （3分）
（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共 2 小題，9分）
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16 題。
寄殷堯藩先輩①
許渾②
十載功名翰墨林，為從知己信浮沉。
青山有雪諳松性，碧落無(wú)云稱鶴心。
帶月獨(dú)歸蕭寺③遠(yuǎn)，玩花頻醉庾樓④深。
思君一見(jiàn)如瓊樹(shù)，空把新詩(shī)盡日吟。
[注]①殷堯藩：早年貧困，后中舉當(dāng)官，但不久就辭官做了隱士。②許渾：字用晦，晚唐詩(shī)人，晚年因痛恨朝廷污濁，寓居潤(rùn)州。 ③蕭寺：僧寺、寺院。梁武帝蕭衍造寺院，命蕭子云書(shū)“蕭”字，后稱佛寺為蕭寺。 ④庾樓：指晉人庾亮建造的高樓。 白居易曾有詩(shī)云“三百年來(lái)庾樓上，曾經(jīng)多少望鄉(xiāng)人”。
15. 下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 全詩(shī)既體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)功名的肯定，也表達(dá)了希望隨友人歸隱田園的愿望。
B. 首聯(lián)體現(xiàn)殷堯藩有功名和學(xué)問(wèn)卻宦海浮沉，借此暗示了晚唐朝政的黑暗。
C. 頸聯(lián)以好友歸去的孤影對(duì)照自己醉酒玩花的愁態(tài)，表達(dá)對(duì)友人的思念。
D. 尾聯(lián)把好友比作瑤池仙樹(shù)，既是對(duì)他學(xué)問(wèn)品德的再次肯定，又呼應(yīng)了首聯(lián)。
16. 本詩(shī)頷聯(lián)一直為人所稱道，請(qǐng)分析這一聯(lián)是如何表情達(dá)意的。 （6 分）
（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共 1 小題，6 分）
17. 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。 （6 分）
（1）讀書(shū)人應(yīng)立志成為國(guó)家和民族的脊梁，承擔(dān)起社會(huì)的重任，《論語(yǔ)·泰伯》中曾子就曾指出：“ ， ?！?br>（2）黃庭堅(jiān)的《登快閣》中,“ , ”兩句道出了作者內(nèi)心的期盼：想過(guò) 種了無(wú)心機(jī)的歸隱生活。
（3）古代文人常以“樽”這一酒器代酒，表達(dá)不同的心境，蘇軾在他的《念奴嬌·赤壁懷古》和《赤壁賦》中就各自用“ ”和“ ”分別表達(dá)了祭奠和歡聚之意。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20 分）
（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共 3 小題，11 分）
閱讀下面的文字，完成18～20題。
方志古籍是中華古籍的重要組成部分，關(guān)乎民族利益和國(guó)家安全。中華民族一向注重記述、傳承和借鑒歷史，具有高度歷史自覺(jué)和文化自覺(jué)。 “一邑之典章文物，皆系于志?！睆南惹亍八姆街尽钡轿鳚h魏晉地記，從隋唐圖經(jīng)到兩宋方志，最后到元明清大一統(tǒng)志，方志編修 ① 、連綿不斷。作為中華古籍的重要組成部分， ② 的方志古籍是記錄歷史變遷、反映政風(fēng)民情、體現(xiàn)民族精神的重要載體，其存史意義、資政價(jià)值、教化作用不容小覷。 方志古籍橫陳百科，縱貫古今，具有秉筆直書(shū)、述而不論的客觀精神，政治性、權(quán)威性、真實(shí)性、歷史性是其本質(zhì)屬性。 志屬信史。 方志古籍 ③ ，體茂事備，蘊(yùn)含著一地一事一物滄桑變遷的基因密碼，是傳承民族精神、維護(hù)國(guó)家安全的文化寶藏。 新中國(guó)在成立前，西方列強(qiáng)大肆掠奪中國(guó)方志古籍，將其作為他們了解中國(guó)、侵略中國(guó)的參考重要資料。 目前，在日本、美國(guó)等國(guó)家，還保存著我國(guó)大量的方志古籍，其中不乏珍本、善本、孤本，是掌握中國(guó)歷史和國(guó)情地情的重要依據(jù)。 做好新時(shí)代方志古籍工作，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、筑牢中華民族共同體意識(shí)、維護(hù)國(guó)家文化安全、構(gòu)建總體國(guó)家安全觀的題中應(yīng)有之義。
18. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。 （3 分）
19. 文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。 可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?（5分）
20. 文中四處畫(huà)線部分的詞語(yǔ)，順序不能變更的一項(xiàng)是（3 分）
A. 中華民族一向注重記述、傳承和借鑒歷史。
B. 其存史意義、資政價(jià)值、教化作用不容小覷。
C. 政治性、權(quán)威性、真實(shí)性、歷史性是其本質(zhì)屬性。
D. 其中不乏珍本、善本、孤本。
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共 2 小題，9分）
閱讀下面的文字，完成21～22 題。
快速射電暴，被科學(xué)家形象地稱為宇宙中的“閃光燈”。它雖然僅持續(xù)幾毫秒， ① ，把相當(dāng)于地球上幾百億年的發(fā)電量，以無(wú)線電波的方式釋放掉。 而要“看到”神奇的快速射電暴現(xiàn)象，就需要借助“中國(guó)天眼”。
“中國(guó)天眼”幫助科學(xué)家新發(fā)現(xiàn)了許多脈沖星，脈沖星是一種獨(dú)特的致密星，其中有一類極特殊的磁星，是已知密度僅次于黑洞的特殊天體。 ② ，能把原子擠成鉛筆狀，它們?cè)诨钴S期間會(huì)出現(xiàn)劇烈的 X射線爆發(fā)，很多理論家認(rèn)為這是快速射電暴產(chǎn)生的源頭。
2020年中國(guó)科學(xué)家利用“中國(guó)天眼”觀測(cè)的兩個(gè)重要成果，刊登在權(quán)威科技期刊《自然》上。 中科院國(guó)家天文臺(tái)研究員李柯伽認(rèn)為， ③ ，可觀測(cè)其他射電望遠(yuǎn)鏡無(wú)法探測(cè)到的微弱信號(hào)，是研究快速射電暴的利器。
21. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò) 15個(gè)字。 （6 分）
①
②
③
22. 畫(huà)波浪線的句子使用了比喻的修辭手法。 相似是構(gòu)成比喻的基礎(chǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這個(gè)比喻的相似性及表達(dá)效果。 （3分）
四、寫(xiě)作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。 （60分）
材料一：
夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。
——《三國(guó)演義》
材料二：
我常把自己比作小草，小草能生在高山、峽谷，河溪旁，峭壁上，它以不同的方式，為大地獻(xiàn)出自己的翠綠。
——史光柱
以上兩則材料引發(fā)你怎樣的思考?請(qǐng)結(jié)合實(shí)際寫(xiě)一篇文章。

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