七年級(jí)上冊(cè)第二單元 夏商周時(shí)期：早期國(guó)家與社會(huì)變革
閱讀課本38頁(yè)，完善老子的個(gè)人簡(jiǎn)介。
道可道。非常道；名可名，非常名。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物……——《道德經(jīng)》
②世間的事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，要從正反兩方面思考問(wèn)題。
“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”
年老時(shí)：牙齒掉光，而舌頭依然存在
年輕時(shí)：牙齒堅(jiān)硬，舌頭柔軟
③“無(wú)為而治”：無(wú)為并不是不為，而是不過(guò)多的干預(yù)，充分發(fā)揮民眾自我能動(dòng)性。
我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。 ——《道德經(jīng)》治大國(guó)若烹小鮮?！兜赖陆?jīng)》
前479（73歲）
孔子周游列國(guó)宣傳自己的思想，但是沒(méi)有得到國(guó)君的重用，這是為什么呢？
速讀課本38頁(yè)，完善孔子的個(gè)人簡(jiǎn)介。
樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”。 ——《論語(yǔ)·顏淵》仲弓問(wèn)仁。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》子貢問(wèn)仁。子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！墩撜Z(yǔ)·雍也》
仁：愛(ài)心、同理心、同情心
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z(yǔ)·為政》
材料反映了孔子擁有怎樣的治國(guó)思想？
政治主張：“以德治國(guó)”
樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”。 ——《論語(yǔ)·顏淵》仲弓問(wèn)仁。子曰：“己所不欲，勿施于人?！?——《論語(yǔ)·顏淵》子貢問(wèn)仁。子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 ——《論語(yǔ)·雍也》
由“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，促進(jìn)私學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)下移。
知之為知之，不知為不知，是知也。三人行，必有我?guī)熝?。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。溫故而知新，可以為師矣。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。——《論語(yǔ)》
下列的孔子言論體現(xiàn)了哪些學(xué)習(xí)方法？
《論語(yǔ)》是孔子的弟子記錄孔子言行的一部書(shū)，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子。
請(qǐng)結(jié)合孔子的思想說(shuō)一說(shuō)，孔子沒(méi)有得到春秋時(shí)期各國(guó)國(guó)君重用的原因。
春秋時(shí)期，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)都在謀求霸權(quán)。而孔子主張的仁、為政以德與各國(guó)的主張格格不入，所以不受重視。
①經(jīng)濟(jì)大發(fā)展：鐵犁牛耕的推廣促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；②政治大動(dòng)蕩：王室衰微，分封制瓦解，士階層崛起；③文化大繁榮：私學(xué)興起，為學(xué)術(shù)繁榮提供了陣地。
結(jié)合前面所學(xué)，思考春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政冶和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些新的變化？
針對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，各學(xué)派的思想家們提出自己的主張，相互爭(zhēng)論，相互抨擊，同時(shí)又相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這一思想文化的繁榮局面，歷史上稱為“百家爭(zhēng)鳴”。
（2）百家爭(zhēng)鳴的代表流派
兼愛(ài)、非攻、節(jié)儉、尚賢
順應(yīng)自然和民心；追求精神自由，人格獨(dú)立
提倡法治，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治
實(shí)行禮治，明確尊卑等級(jí)
實(shí)行仁政；提出民貴君輕；反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)
閱讀課本40-41頁(yè)，梳理墨、儒、道、法家的基本信息。
假如你是意在滅六國(guó)，一統(tǒng)天下的君主，最終會(huì)采納哪一派的主張呢？請(qǐng)說(shuō)明理由。
法家思想符合了統(tǒng)治者要控制政權(quán)，加強(qiáng)統(tǒng)治的政治要求，成為秦王攻滅六國(guó)建立專制體制的理論基礎(chǔ)。
①思想文化：促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮，成為中國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的高峰。②文化傳承：奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)后世有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。在一定程度上塑造了中國(guó)的民族脊梁，儒家思想對(duì)個(gè)人品行的塑造發(fā)揮重要作用。
“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國(guó)古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說(shuō)的不少命題成為后代學(xué)說(shuō)的萌芽形態(tài)，后代的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國(guó)思想史綱》
1.王國(guó)維說(shuō)：“自周之衰，文王、周公勢(shì)力之瓦解也，國(guó)民之智力成熟于內(nèi)，政治之紛亂乘之于外，上無(wú)統(tǒng)一之制度，下迫于社會(huì)之要求，于是諸于九流各創(chuàng)其學(xué)說(shuō)。”他意在說(shuō)明（ ） A．分封制的崩潰　　 B．商鞅變法的作用 C．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的后果 D．百家爭(zhēng)鳴的原因2.孔子是我國(guó)古代大思想家、大教育家。他主張（ ） A．知彼知己，百戰(zhàn)不殆　 B．仁者愛(ài)人 C．“兼愛(ài)”、“非攻” D．無(wú)為而治3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，促進(jìn)了我國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。其中法家學(xué)派代表人物韓非的主張是（ ） A．“無(wú)為而治” 　 B．“兼愛(ài)”“非攻”　　 C．“以徳治國(guó)” 　 D．“以法治國(guó)”

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第八課 百家爭(zhēng)鳴

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