1、了解宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心的南移。2、了解宋元時(shí)期的科技發(fā)明與文化成就。
從清明上河圖中看“經(jīng)濟(jì)之變”
《清明上河圖》中市場(chǎng)各處可見各色的酒家酒肆，可以說“酒”是《清明上河圖》中一個(gè)非常重要的主題。 宋人對(duì)酒的消費(fèi)量也是驚人的。宋人愛酒，稱酒為“天之美祿”，連女子也喜歡小飲幾杯。每一年，京城酒店用于釀酒的糯米就要消耗掉30萬石。
1. 農(nóng)業(yè)新變化：①耕作制度：稻麥復(fù)種制的普及，糧食產(chǎn)量提高②經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：出現(xiàn)了固定種植某種經(jīng)濟(jì)作物的農(nóng)戶③棉花種植：宋開始，元推廣④邊疆開發(fā)：邊疆農(nóng)業(yè)獲得發(fā)展
一、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展
2. 手工業(yè)的新變化（1）制瓷業(yè)：宋五大名窯、元青花瓷和釉里紅，瓷器大量出口，成為中華文明新的物質(zhì)象征（2）礦冶業(yè)：使用煤作燃料，提高金屬冶煉的產(chǎn)量和質(zhì)量（3）造船業(yè)：（4）印刷業(yè)：
遼、北宋、西夏制瓷中心 示意圖
景德鎮(zhèn)是元青花的生產(chǎn)地，但元青花中所體現(xiàn)出來的美學(xué)精神，卻源自草原。他們崇尚自然，熱愛藍(lán)天白云，藍(lán)白兩色對(duì)草原民族有非常重要的意義。事實(shí)上，正是在打通東西方文化的背景下，元朝的多民族融合、多宗教文化并存，互相影響、交流互融，使青花瓷受到高度重視，最終成為那個(gè)時(shí)代世界上最重要的工業(yè)產(chǎn)品之一。 ——《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》“青花瓷色彩之美與民族審美的交融” 2018.8.
宋代商業(yè)……的發(fā)展是建立在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)?，只有種植業(yè)提供較多的商品糧食，才能使行商坐賈行鋪稗販進(jìn)行各項(xiàng)貿(mào)易交換活動(dòng)；只有農(nóng)業(yè)提供更多的農(nóng)產(chǎn)品，以及手工業(yè)提供更多的產(chǎn)品，商業(yè)活動(dòng)才能興盛起來?？梢赃@樣說，農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)達(dá)的程度是確定商業(yè)發(fā)達(dá)程度的測(cè)量器。或者說，農(nóng)業(yè)手工業(yè)是商業(yè)發(fā)達(dá)與否的決定性條件。 ——漆俠《宋代經(jīng)濟(jì)史》
材料一：朝廷創(chuàng)置榷場(chǎng)以通南北之貨，內(nèi)足以專課息之源，外足以固鄰國(guó)之好。 ——《宋會(huì)要輯稿》材料二：宋朝在宋遼榷場(chǎng)貿(mào)易中每年有四十余萬的收入，以致每年給遼國(guó)繳納的歲幣（三十萬）可以從榷場(chǎng)貿(mào)易中收回。 ——霍賀《淺析宋代的對(duì)外貿(mào)易》《青海社會(huì)科學(xué)》2006年第1期問題：榷場(chǎng)設(shè)置起到了哪些作用？
1. 邊境貿(mào)易：官方設(shè)榷場(chǎng)進(jìn)行貿(mào)易，民間貿(mào)易活躍。
2. 貨幣需求量激增，出現(xiàn)世界上最早的紙幣——北宋交子
宋代大量使用銅、鐵錢，其官方數(shù)量鑄造得很多，但由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，官僚、地主的窖藏，歲幣和海外貿(mào)易的需要，“錢荒”十分嚴(yán)重。為了應(yīng)對(duì)這一局面，四川商人印發(fā)了交子使用，后來官方發(fā)現(xiàn)有利可圖，改交子為官辦。交子是我國(guó)使用紙幣的開始，同時(shí)也是世界上最早的紙幣。南宋，還發(fā)明了會(huì)子。元朝將紙幣作為主幣發(fā)行。
就門賣羊肉、頭肚、腰子、白腸、鶉兔、魚蝦、退毛雞鴨、蛤蜊、螃蟹、辣熝、香藥果子”，或者“博賣冠梳、領(lǐng)抹、頭面、衣著、動(dòng)使（日用器具）、銅鐵、器皿、衣箱、磁器之類”。 ——孟元老《東京夢(mèng)華錄》
北宋 張擇端 《清明上河圖》中的北宋東京街市
3. 城市興盛，坊市制被打破，經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)（北宋東京、南宋臨安，元大都）
宋太宗曾感慨“東京養(yǎng)甲兵數(shù)十萬，居人百萬家，天下轉(zhuǎn)漕，仰給在此一渠水?！? ——《宋史·河渠志》
北宋四通八達(dá)的河流，便利了商品的運(yùn)輸和流轉(zhuǎn)，帶來了商業(yè)的興盛，城市的繁榮。
4. 對(duì)外：海外貿(mào)易非常繁榮
材料四 宋代是中國(guó)古代海外貿(mào)易得到較大發(fā)展的時(shí)期，它與元代并處于中國(guó)古代海外貿(mào)易發(fā)展歷史曲線的最高段。宋代貿(mào)易港的數(shù)量、繁榮程度和管理制度都超過前代……北起京東路，南至海南島，港口以十?dāng)?shù)，數(shù)量有明顯增長(zhǎng)。這些港口大致可以分為廣南、福建、兩浙三個(gè)相對(duì)自成體系的區(qū)域，各區(qū)域中大小港口并存，形成多層次結(jié)構(gòu)。 由于造船技術(shù)的進(jìn)步和航道的改善……中國(guó)商船開始了向阿拉伯海西岸及更廣范圍的航行，與紅海沿岸及非洲東海岸也開展了直接貿(mào)易。宋代進(jìn)出口商品種類明顯增加，數(shù)以百計(jì)……商人販運(yùn)的規(guī)模、朝貢往來的數(shù)量、政府的抽買數(shù)額都顯著增加。宋代以后……對(duì)外貿(mào)易重心已經(jīng)完全轉(zhuǎn)移到東南海上，西北絲路獨(dú)占鰲頭的局面一去不復(fù)返了。 ——摘編自黃純艷《宋代海外貿(mào)易》
依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述宋朝海外貿(mào)易發(fā)展的表現(xiàn)并簡(jiǎn)析其原因。
外貿(mào)稅、商品、港口
造船技術(shù)、指南針；陸上絲綢之路受阻
元朝運(yùn)河、海運(yùn)路線圖
元朝重修大運(yùn)河；開辟長(zhǎng)途海運(yùn)航線（創(chuàng)舉）
材料五：北宋后期，科舉考試采取南北分卷的制度，特許北方五路分別考試，單獨(dú)錄取，以維持南北地區(qū)間取士人數(shù)之大體均衡。 ——鄧廣銘《宋史職官志考正》如何認(rèn)識(shí)科舉考試中南北分卷的做法？
經(jīng)濟(jì)重心的南移帶動(dòng)了文化重心的南移
根據(jù)教材和表格，思考宋元科技為什么能領(lǐng)先世界？
火藥、指南針、印刷術(shù)，這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)……總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段?！@三種東西曾經(jīng)改變了整個(gè)世界事物的面貌和狀態(tài)?！恶R克思恩格斯全集》
自春秋戰(zhàn)國(guó)至漢唐以來，古代科技已積累了豐碩的成果，宋代科技的繁榮正是在汲取前代豐厚的科技遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上而逐漸形成的。政治上的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)上的繁榮是宋代科技文化發(fā)展的基礎(chǔ)，宋初加強(qiáng)和鞏固中央集權(quán)，形成了大一統(tǒng)的社會(huì)政治體制和與之相適應(yīng)的地主經(jīng)濟(jì)機(jī)制，這就勢(shì)必要求科學(xué)技術(shù)來適應(yīng)其各種各樣的需要。 宋代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，火器的制造和發(fā)明便受到重視。 宋代“重文輕武”，優(yōu)待文臣士大夫，在“重文輕武”的政策指導(dǎo)下，宋代經(jīng)濟(jì)、文化教育沉淀積累并逐漸繁榮,它們之間互為依托，相得益彰，形成了封建社會(huì)中難得的“文治”局面。 宋代在各民族和域外文化交流方面卓有成效，少數(shù)民族在生產(chǎn)技術(shù)上有很多成就是非常突出的，各民族之間長(zhǎng)期生活在一起，相互融合，促進(jìn)了各民族之間的科技文化交流。國(guó)際間的交流增多，也在很大程度上促進(jìn)宋代科技的進(jìn)步?！幾酝醣?《大宋的科技為何在當(dāng)時(shí)能夠叫響世界》,《湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)院學(xué)報(bào)》2010年。
民族間、國(guó)際間的科技文化交流
內(nèi)部問題：從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化；外界挑戰(zhàn)：儒學(xué)粗糙的天命思想已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要 ；社會(huì)影響總體來說不及佛教和道教?，F(xiàn)實(shí)需要：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；新王朝需要新的主導(dǎo)思想，重建國(guó)家權(quán)威與秩序；宋代重文、重科舉；學(xué)者倡導(dǎo)。
理學(xué)以“理”（或“天理”）為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)。 ——岳麓版歷史教材必修三《宋明理學(xué)》
理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。
宇宙觀：“理”是世界的本原，是自然界和社會(huì)的根本原則
人生觀：理是儒家道德倫理“三綱五常”
認(rèn)識(shí)論：“存天理、滅人欲”（道德修養(yǎng)克服過度的欲望）
以儒學(xué)為主，吸收佛道，將天理、仁政、人倫、人欲統(tǒng)一起來，“理”的內(nèi)涵是三綱五常，有利于強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序，維護(hù)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。（從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和等級(jí)秩序合理性，為專制統(tǒng)治提供哲學(xué)論據(jù)。）
地位：建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)集大成者，在儒學(xué)地位上僅次于孔孟。
儒學(xué)教育：合編“四書”并予以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。(元朝將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答案標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主)
影響：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，成為官方哲學(xué)，傳播海外。
宋代一大批知識(shí)分子毅然肩負(fù)起重振儒家文化的重任,積極參與現(xiàn)實(shí),參與政治,恪守道德規(guī)范,表現(xiàn)出高度的社會(huì)責(zé)任感和獨(dú)立的人格意識(shí)。范仲淹、歐陽修號(hào)召士人重視名節(jié),振作士氣,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”在社會(huì)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 —張豈之:《中國(guó)歷史十五講》
理學(xué)是中國(guó)古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。……應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。 —張岱年、方立克《中國(guó)文化概論》
合作探究：程朱理學(xué)的影響
積極影響:塑造中華民族性格特征（重視主觀意志、注重氣節(jié)品德、講求自我節(jié)制、強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命、凸顯人性莊嚴(yán)）
消極影響：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；重禮輕法的觀念等）
新發(fā)展1：以儒家思想為主，吸收佛教和道教的理論；新發(fā)展2：使儒學(xué)更體系化、理論化、思辨化；新發(fā)展3：以倫理道德為核心內(nèi)容；新發(fā)展4：注重個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。
理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。 —馬克垚《世界文明史》
文明傳承與發(fā)展延綿不斷（尊重傳統(tǒng)）； 兼收并蓄（與時(shí)俱進(jìn)）
根據(jù)教材和表格，宋元時(shí)期文學(xué)藝術(shù)具有什么特點(diǎn)？
逐漸平民化、世俗化、個(gè)性化；注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)
結(jié)合宋元時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)和下列材料，思考這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的原因是什么？
材料11： 幾乎所有的官員和富商也住在城市里，因此城市中就聚集了社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階層，而高雅文化自然因此也大大都市化了，其口味與心態(tài)都具有了市民化的特征?！久馈抠M(fèi)正清、賴肖爾《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》材料12： 一批有創(chuàng)作激情的文人與民間藝人建立了親密的關(guān)系，傷懷感世和人生感觸促使他們以寫作雜劇為寄托?！T天瑜、楊華、任放《中國(guó)文化史》
（1）宋元時(shí)期階級(jí)矛盾和民族矛盾的尖銳，詞和曲更能表達(dá)作家的思想情感。（2）商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市繁榮，市民階層擴(kuò)大，要求豐富的文化娛樂生活，能夠歌唱的詞和表演的曲，更適應(yīng)了市井生活的需要。（3）理學(xué)興起，文人追求高雅、講求意境。
1．宋代程顥、程頤兄弟提出：“視聽言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即理也。不是天理，便是私欲?！彼麄円源顺珜?dǎo)(　　)A．人性本善　　　　　　　B．人們自覺遵守儒家倫理C．格物致知 D．克服私欲，恢復(fù)良知
解析：選B。材料沒有涉及人性論，故A錯(cuò)誤；材料中“二程”把儒家倫理道德“禮”等同于“天理”，從哲學(xué)角度論證了儒家倫理道德的合理性，故B正確；材料沒有涉及方法論，故C錯(cuò)誤；“克服私欲，恢復(fù)良知”屬于心學(xué)思想，“二程”是程朱理學(xué)的代表人物，故D錯(cuò)誤。
2．元朝文人張鳴善《詠雪》中稱：“漫天墜，撲地飛，白占許多田地。凍殺吳民都是你！難道是國(guó)家祥瑞？”由此可以看出，元曲(　　)A．語言通俗，形式活潑 B．借物抒懷，辭藻華美C．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，意境深遠(yuǎn) D．音節(jié)和諧，風(fēng)格浪漫
解析：選A。題干中的作品凸顯了元曲形式活潑、語言通俗的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確。元曲語言通俗，而非辭藻華美，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；元曲形式活潑，而不是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；元曲通俗易懂，而不是風(fēng)格浪漫，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
3．元代出現(xiàn)了許多賣畫度日的街頭畫家，常借畫諷刺時(shí)弊。有些畫家還直接為通俗小說、劇本等作插圖。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是(　　)A．中國(guó)繪畫藝術(shù)的繁榮B．中國(guó)小說、戲劇的繁榮C．中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)的興盛D．中國(guó)政治的腐朽黑暗
解析：選C。世俗文化興起的根本原因是城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，故C項(xiàng)正確。
4．北宋畫家論及山水畫的創(chuàng)作，提出“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂”。該認(rèn)識(shí)反映的中國(guó)山水畫的特征是(　　)A．注重對(duì)客觀自然景物的逼真摹寫B(tài)．強(qiáng)調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容C．注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻D．強(qiáng)調(diào)以人物為核心的布局構(gòu)圖
解析：選C。該認(rèn)識(shí)以春夏秋冬不同季節(jié)山的景致，分別對(duì)應(yīng)“人欣欣”“人坦坦”“人肅肅”“人寂寂”，體現(xiàn)出中國(guó)山水畫注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻的特征，故C項(xiàng)正確。
5．南宋《夢(mèng)粱錄》中記載：“風(fēng)雨冥晦時(shí)，惟憑針盤而行，乃火長(zhǎng)掌之，毫厘不敢差誤，蓋一舟人命所系也。”材料中“一舟人命所系”的物體使歐洲(　　)A．迎來地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代B．告別騎士時(shí)代C．完成社會(huì)轉(zhuǎn)型D．加速思想解放
解析：選A。由材料中“針盤”可推測(cè)出該物體是指南針。指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，對(duì)歐洲地理大發(fā)現(xiàn)具有直接推動(dòng)作用，故A項(xiàng)正確。

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第11課 宋元時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、科技與文化

版本： 部編高教版(2023)

年級(jí)： 中國(guó)歷史

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