一、非連續(xù)性文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中華民族自古以文化為族群認同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域為認同紐帶。這一本質(zhì)特征遠在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤物無聲的，也是可以通過學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。
除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛?，語出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時，“溫柔敦厚”使一個人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)人禍時，“溫柔敦厚”使一個人為了他人、家國可以慨然赴死。“溫柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中華文明的源頭時期——先秦時期的文獻典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。
是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋答案。
文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個封建王朝時期的尊孔祭孔，其實都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價值追求，是我們的文化在伊始時期就賜予我們的寶貴財富。換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。
（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國歷史傳承中的文化基因》）
材料二：
湯恩比說：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗?！?br>眾所周知，中華文明源遠流長，產(chǎn)生于金石并用時代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時期進入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時代。同期的印度河流域文明、克里特·邁錫尼文明都沒有走出青銅時代就消亡了。中國古文明在青銅時代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。
中華文明在經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達的秦漢時代挺進。過了近600年，到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。
公元589年，隋統(tǒng)一中國。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時期得到進一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒有中斷。
從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻，辦教育，興文化，但就是沒有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩篇，也有遠古的法典，有宗教，但沒有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒有形成數(shù)代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng)。
古代中國是史學(xué)大國，也是史學(xué)強國。政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證。
中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫道：“中國人具有最準(zhǔn)確的國史……中國凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個仔細明白”，“中國‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實在是任何民族所比不上的”。
漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。
（摘編自楊共樂《中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）
1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A. 基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域為種族認同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認同紐帶。
B. 作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。
C. 中國歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因為“溫柔敦厚”的價值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。
D. 中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今。而且，從世界范圍來看，只有中華文明形成了數(shù)代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng)。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠流長，內(nèi)涵豐富，從個人性情到家國情懷，呈現(xiàn)出樂善共榮、獻身共濟特征。
B. 從漢代起就被尊崇的儒家學(xué)說，隨著科舉制的建立和發(fā)展而與社會各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)性與可塑造性。
C. 少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。
D. 材料二通過將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)。
3. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項是（ ）
A. 但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙《詠煤炭》）
B. 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）
C. 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（李白《將進酒》）
D. 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）
4. 簡要梳理材料一第4段的行文思路。
5. 中華文明傳承至今而沒有中斷的原因有哪些？
【答案】1. D 2. D 3. C
4. ①首先點明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的，②繼而闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭，③進而從指明再健康、再有活力的文化如不用心維護和引導(dǎo)也會發(fā)生變異，④最后強調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。
5. ①以文化為族群認同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；②建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；③對儒家學(xué)說的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會每個階層，有力推動了中華文明的傳承；④重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護、見證了中華文明的連續(xù)性；⑤從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。
二、文學(xué)類閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
文本一：
馬羅大叔（節(jié)選）
陳忠實
是的，那只竹籠，是用竹蔑編的，從我有記憶開始，就記得從屋梁上垂下的鐵鉤上吊著這只扁圓的竹蔑編織的籠子。一年四季，這籠里都裝著取之不盡，摸之不竭的饃饃，陳饃不等吃完，母親又裝進新蒸下的了。當(dāng)然，一年中的近十個月里，這籠里總是裝著黃色或白色的包谷面饃饃，只有在年下節(jié)下和收麥碾場的時月，這籠子里才會裝滿純凈的麥子面饃饃。現(xiàn)在，那籠子空了，整年整月地空蕩蕩地掛在那只鐵鉤上，懸在一家人的頭頂?？罩闹窕\子總是誘惑起我對香甜的饃饃的無限深情。我真不明白母親為啥總不把它摘掉，令人在半夜里想到它時，卻是空的，多么沮喪！可反過來一想，即使母親把它摘掉了，扔到看不到的什么角落里去，甚或砸了燒了，此刻仍然會想到它！
饑餓像猛獸一樣咬噬著我的心！
我痛恨我為什么缺乏對于饑餓的忍耐能力。父親同樣和我在生產(chǎn)隊的地里干了一后晌活兒，回來只喝了一碗鹽水，就不聲不響地躺在火炕上了，此刻已經(jīng)響起令人羨慕的鼾聲。我卻在腦子里不斷地旋轉(zhuǎn)著那只什么也沒有裝的空籠。
我走出門，村巷里死一般沉寂。沒有月亮的秋夜，田野里一片黑暗。正在孕穗的包谷林里，散發(fā)著一股濃郁的包谷棒子的膩膩的甜香氣味，我在水渠邊站住了。
我伸手摸到一根包谷桿子，掰下一個又肥又粗的棒子，三兩把撕掉嫩皮，蹲在水渠沿兒上啃起來。包谷粒兒里的汁液竟然濺到眼睛里，我一定是啃得太猛太快了。嫩包谷粒兒在嘴里，還沒有來得及嚼爛，就滾進肚子里去了，幾乎嘗不出什么味，只覺得十分香甜。
我把啃光了的包谷芯子丟到水渠里，再伸手摸到另一個包谷棒子，卻猛然看見一個人。我一驚，一愣，從身影和體形上，立刻辨認出來，那是馬羅，終年四季給生產(chǎn)隊看守莊稼的老光棍兒。我也不知憑什么勇氣，沒有撒腿逃遁，也沒有向他求饒，而是毫不動搖地把那個已經(jīng)抓摸到手的包谷棒子“咔嚓”一聲掰了下來，三兩下撕開嫩皮，蹲下身，又啃起來了。
“哼！你倒膽大——”他冷笑著呵斥道。
我沒有騰出口舌和他爭辯的心思，反正我偷吃了包谷棒子，任你去隊里告發(fā)吧！隨你們怎么處罰好了！我已經(jīng)無暇考慮后果，仍然大啃大嚼著生包谷棒子，似乎越嚼越能品嘗生包谷粒的甘美香醇了。既然總免不了一罰，索性讓我今夜飽餐一頓也劃得著了
“跟我走!”馬羅吼喊著。順著水渠往東走，我看見一盞馬燈熒熒的亮光，那馬燈正掛在老光棍住的庵棚上。
“坐下!”他的頭一擺，對我吼喊。
我沒有坐，仍然站著。坐下了，要再站起來反抗可能為時過晚，措手不及。我沒有吭聲，倒把兩手輕輕提起，叉在腰間，暗示給他一點威勢。
“啊……嗨嗨嗨嗨嗨……”突然間，他放聲大哭起來，那粗啞的男人的哭聲，從他喉嚨里奔瀉出來，像小河在夏季里實暴發(fā)山洪，扶裹著泥沙、石頭和樹枝，帶著吼聲，顫動著四瀉。馬羅伸出雙臂，把我抱住，碩大的腦袋壓在我的胸膛上，哭得更加不可收拾。他粗壯的身體抖著，兩條鐵鉗一樣的手臂夾得我的肩胛骨麻辣辣地疼了。
松開抱著我的手臂,他哭溜著聲兒顫顫地說了一句：“咱們……好苦哇……”。
此時才理解了他的舉動中所表達的感情的含義了。而當(dāng)一領(lǐng)會，我再也支撐不住了，心酸了，腿軟了，一下子坐在茅草庵棚門口的樹根上，雙手捂住臉頰，哭起來了。
老光棍馬羅，像瘋了似的在庵棚前的草地上跳起又落下，破口大罵：“你‘假積極’!放‘衛(wèi)星’!你得了獎狀，叫俺社員跟受洋罪——啃生包谷棒子!”戒備、羞愧，所有這些復(fù)雜的心情，全都隨著馬羅的罵聲跑掉了。馬羅蹦著，罵著，聲音漸漸遠了，鉆進包谷地里去了，隨之傳出叫咔嚓咔嚓的斷裂的脆響。
他懷里抱著一撂包谷棒子，扔到庵棚口的草地上，點燃麥草，再加上樹枝?；鹈邕赀贶f出，冒得老高。他在一個用鐵絲擔(dān)成的支架上，擺上了嫩包谷棒子。他咕噥咕噥地說：“咋說也不能……啃生的……”
干透的樹枝燃燒起來，噼啪作響，火聲是這樣富于生氣。我坐在火堆旁，看火苗忽而落下又忽而躥高，在秋夜的黑幕中辟開的光亮的空間，隨著火苗的起落忽而縮收又忽而擴大?；鹈缭跇渲ι咸S，從燃燒著的枝條上攀援到剛添加上去的樹枝上，像萬千獼猴們在樹林里嬉鬧，跳躍翻跌。無數(shù)條火苗攏在一起，就組成一個火的世界，充滿了活力。
“吃——熟咧?！?br>馬羅大叔從火堆里的鐵絲架上取出一個包谷棒子，甩過來，撂到我的懷里。一股熱氣飽溶著濃烈的香甜氣味撲鼻而來。軟軟乎乎的包谷粒兒酥軟香甜，一口咬進嘴里，我的眼淚禁不撲灑下來了。
那晚我沒有回家，和馬羅大叔擠睡在他的庵棚里的吊床上。
（有刪改）
[注]①放衛(wèi)星，指那些不切實際、吹牛、夸大聲勢的行為。當(dāng)時各地浮夸風(fēng)盛行，虛報夸大宣傳糧食產(chǎn)量。
文本二:
棋王(節(jié)選)
阿城
聽見前面大家拿吃的時鋁盒的碰撞聲，王一生常常閉上眼，嘴巴緊緊收著，倒好像有些惡心。拿到飯后，馬上就開始吃，吃得很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個兒食指抹進嘴里。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進嘴里。若一個沒按住，飯粒兒由衣服上掉到下地，他也立刻雙腳不再移動，轉(zhuǎn)了上身找。這時候他若碰上我的目光，就放慢速度。吃完以后，他把兩只筷子吮凈，拿水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全到達彼岸的神色小口小口的呷。有一次，他在下棋，左手輕輕地叩茶幾。一粒干縮了的飯粒兒也輕輕地小聲跳著。他一下注意到了，就迅速將那個飯粒兒放進嘴里，腮上立刻顯出筋絡(luò)。我知道這種干飯粒兒很容易嵌到槽牙里，巴在那兒，舌頭是趕不出它的。果然，呆了一會兒，他就伸手到嘴里去摳。終于嚼完，和著一大股口水，咕地一聲兒咽下去，喉節(jié)慢慢地移下來，眼睛里有了淚花。他對吃是虔誠的，而且很精細。有時你會可憐那些飯被他吃得一個渣兒都不剩，真有點兒慘無人道。
6. 下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A. 文本一中“饑餓像猛獸一樣咬噬著我的心”，以致“我”難以入睡，而父親卻睡得很香，讓“我”非常羨慕。
B. 文本一中“我”見到看守莊稼的馬羅后沒有逃跑，而是繼續(xù)把包谷棒子掰下來啃著吃，表現(xiàn)了“我”做事完全不考慮后果的性格。
C. 文本一通過一連串動詞細致地描寫了馬羅烤包谷棒子的過程，視覺與聽覺相結(jié)合，畫面感十足。
D. 文本二最后說王一生“慘無人道”，是貶詞褒用，其實是說明他對食物非常珍惜，不舍得浪費。
7. 文本一第一段圍繞竹籠展開了描述，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 對竹籠的材質(zhì)、形狀和位置的詳細描述，說明竹籠對我來說有著重大意義。
B. 竹籠中所裝饃饃能反映出我們的生活境況，過去和現(xiàn)在形成鮮明對比。
C. 現(xiàn)在空籠子整年整月地掛著，說明我們現(xiàn)在的生活非常艱苦，經(jīng)常會挨餓。
D. 即使竹籠始終空著，母親也沒有摘掉籠子，這表明母親想用它裝包谷棒子。
8. 文本一的“我”與馬羅相遇后，馬羅多次說話，先是冷笑呵斥，然后兩次吼喊，最后破口大罵，而“我”每次都一言未發(fā)，請簡要分析其中原因。
9. 兩個文本都寫到了“我”和“吃”，但二者關(guān)系并不相同，表達效果也有所差異。請比較并簡要分析。
【答案】6. B 7. D
8. ①“我”偷包谷棒子被抓后沒有和馬羅爭辯，是因饑餓只想吃飽，無心爭辯（沒有騰出口舌和他爭辯的心思）；②馬羅對“我”吼了兩次“我”不吭聲，先是一路跟他走，后來通過動作展示威勢，是心里充滿戒備；③馬羅同情我并且大罵讓社員受罪的人，“我”理解了馬羅的內(nèi)心，感到羞愧又深受感動，所有復(fù)雜的情緒隨著罵聲跑掉了，而馬羅也蹦著、罵著鉆進包谷地里去了。
9. ①文本一是寫“我”在吃東西。直接寫出了“我”對饑餓和食物的主觀感受，更具真實性，能拉近作者與讀者的距離；②文本二是“我”看王一生吃東西。通過“我”的視角描寫王一生的吃相，借助細節(jié)描寫和“我”的感受，生動形象地寫出了他對饑餓和食物的態(tài)度，人物更加鮮活，個性更加鮮明。
三、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
智伯為政，與韓康子、魏桓子宴于藍臺。智伯戲康子而侮段規(guī)。智國聞之，諫曰：“主不備，難必至矣！”智伯曰：“難將由我。我不為難，誰敢興之！”對曰：“夫君子能勤小物，故無大患。今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰‘不敢興難’，無乃不可乎！”弗聽。智伯請地于韓康子，康子欲弗與。段規(guī)曰：“智伯好利而愎，不與將伐我，不如與之。彼狂于得地，必請于他人，他人不與，必向之以兵，然則我得免于患，而待事之變矣?！笨底釉唬骸吧??！笔故拐咧氯f家之邑于智伯。智伯悅。又求地于魏桓子，桓子欲弗與。任章曰：“何故弗與？”桓子曰：“無故索地，故弗與?！比握略唬骸盁o故索地，諸大夫必懼。吾與之地，智伯必驕。彼驕而輕敵，此懼而相親。以相親之兵，待輕敵之人，智氏之命必不長矣?！吨軙吩唬骸畬⒂麛≈?，必姑輔之。將欲取之，必姑與之?！鞑蝗缗c之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣，奈何獨以吾為智氏質(zhì)乎！”桓子曰：“善。”復(fù)與之萬家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。 智伯怒帥韓魏之甲以攻趙氏趙襄子使張孟談潛出見二子乃陰與張孟談約為之期日而遣之大敗智伯之眾遂殺智伯盡滅智氏之族。
臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者德之資也，德者才之帥也。才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人。德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉？故為國為家者茍能審于才德之分，而知所先后，又何失人之足患哉！
（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?三家分晉》）
10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A. 智伯怒/帥韓魏之甲以攻/趙氏趙襄子使張孟談潛出見二子/乃陰與張孟談約/為之期日而遣之/大敗智伯之眾/遂殺智伯/盡滅智氏之族
B. 智伯怒/帥韓魏之甲以攻趙氏/趙襄子使張孟談/潛出見二子/乃陰與張孟談約/為之期日而遣之/大敗智伯之眾/遂殺智伯/盡滅智氏之族
C. 智伯怒/帥韓魏之甲以攻/趙氏趙襄子使張孟談/潛出見二子/乃陰與張孟談約/為之期日而遣之/大敗智伯之眾/遂殺智伯/盡滅智氏之族
D. 智伯怒/帥韓魏之甲以攻趙氏/趙襄子使張孟談潛出見二子/乃陰與張孟談約/為之期日而遣之/大敗智伯之眾/遂殺智伯/盡滅智氏之族
11. 下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 伯，按周制，有公、侯、伯、子、男五等爵，此處意同《燭之武退秦師》秦伯之“伯”。
B. 邑，會意字，上表疆域下表人口，泛指城鎮(zhèn)?！叭f家之邑”屬于規(guī)模較大的邑。
C. 大夫，西周以后先秦諸侯國中，在國君之下依次設(shè)卿、大夫、士，大夫有封地。
D. 《周書》，《尚書》的組成部分?！渡袝放c《詩》《禮》《易》《春秋》合稱“五經(jīng)”。
12. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A. 智伯治理國家，與韓康子、魏桓子飲宴，智伯行事不得體；智國聽說此事，就來勸告，智伯不采納他的意見。
B. 段規(guī)認為智伯貪財好利、剛愎自用，給他土地后他又會向別人索要，別人不給，智伯就一定會對其使用武力。
C. 智伯向魏桓子索要土地，魏桓子因其毫無理由而不想給，但在任章勸說下，向其獻上了一塊有萬戶人家的邑。
D. 司馬光認為智伯滅亡是因為他的才勝過了德，治國治家的人，既要懂得才與德的先后，又要擔(dān)心失去人才的事。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰“不敢興難”，無乃不可乎！
（2）才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉？
14. 任章根據(jù)什么得出“智氏之命必不長矣”的判斷？請簡要回答。
【答案】10. D 11. A 12. D
13. （1）如今主公一次宴會就羞辱別人的主君與臣相，又不防備（他們報復(fù)），說“他們不敢發(fā)起災(zāi)禍”，這種態(tài)度恐怕不行吧！
（2）才能有余而品德不足，導(dǎo)致家國滅亡的多了，難道只有智伯嗎？
14. ①智伯索求土地成功，必定驕傲而輕敵，諸位大夫因為恐懼而互相團結(jié)。②用互相團結(jié)的軍隊對付輕敵的智伯，智氏的命運一定不會長久了。
參考譯文：
智伯主持政事，與韓康子、魏桓子在藍臺飲宴。席間智伯戲弄韓康子，又侮辱他的家相段規(guī)。智伯的家臣智國聽說此事，就告誡說：“主公您不提防災(zāi)禍，災(zāi)禍就一定會來了！”智伯說：“災(zāi)禍都將取決于我。我不給他們降災(zāi)就罷了，誰還敢興風(fēng)作浪？” 智國說：“賢德的人要在小事上謹(jǐn)慎戒備，才能避免招來大禍。如今主公一次宴會就羞辱別人的主君與臣相，又不防備（他們報復(fù)），說‘他們不敢發(fā)起災(zāi)禍’，這種態(tài)度恐怕不行！”（智伯）不聽勸告。智伯向韓康子要地，韓康子想不給。段規(guī)說：“智伯貪財好利，又剛愎自用，如果不給，一定討伐我們；不如姑且給他。他習(xí)慣于得地，一定又會向別人索要；別人不給，他必定用兵對付別人，這樣以后我們能夠免于禍患，而等待事情的變化了?！表n康子說：“好?！表n康子于是派使臣送上有萬戶居民的領(lǐng)地給智伯。智伯大喜。智伯又向魏桓子提出索地要求，魏桓子想不給。任章問：“什么原因不給呢？”魏桓子說：“無緣無故要地，所以不給?！比握抡f：“智伯無緣無故強索他人領(lǐng)地，一定會引起其他大夫官員的警惕憂懼；我們給智伯地，他一定會驕傲。他驕傲而輕敵，我們警惕憂懼而互相親善；用精誠團結(jié)之兵來對付狂妄輕敵的智伯，智家的命一定不會長久了。 《周書》上說：‘想要打敗他，一定先要幫他一把；想要奪取他，一定先要給他一點?！阅蝗绨淹恋亟o他，以便使智伯越來越驕橫，然后就有和天下諸侯共同圖謀智伯的機會了，您怎么能偏偏讓我國成為智伯的攻擊對象呢?”魏桓子：“好吧?！庇谑蔷桶岩粋€有萬戶人家的城邑給了智伯。智伯又向趙襄子要蔡、皋狼的地方，趙襄子不給。智伯勃然大怒，率領(lǐng)韓與魏兩家甲兵前去攻打趙家。趙襄子派張孟談秘密出城來見韓、魏二人，于是兩人秘密地與張孟談商議，約好起事日期后送他回城了。大敗智伯的軍隊，于是殺死智伯，又將智家族人盡行誅滅。
臣司馬光說：智伯的滅亡，在于才勝過德。聰明、明察、堅強、勇毅，是所謂才；正直、公道、平和待人，是所謂德。才，是德的輔助；德，是才的統(tǒng)帥。才德兼全可稱之為圣人，才德兼缺稱之為愚人。德能勝過才能稱之為君子，才能勝過德能稱之為小人。挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。自古至今，國家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，才能有余而品德不足，導(dǎo)致家國滅亡的多了，難道只有智伯嗎？所以治國治家者如果能審察才與德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，知道選擇的先后，失去人才的事又哪里值得擔(dān)心呢！
四、古詩文默寫
15. 請?zhí)顚懝旁娢脑洹?br>（1）眾多文人與酒確有著不解之緣。在蘇軾筆下《赤壁賦》中，“一世之雄”的曹操有著“___________，____________”的英姿。
（2）秋日乍暖還寒，體現(xiàn)出《聲聲慢》作者的悲愁“___________，____________”。
（3）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件“___________，____________”。
【答案】 ①. 釃酒臨江 ②. 橫槊賦詩 ③. 乍暖還寒時候 ④. 最難將息 ⑤. 至丹以荊卿為計 ⑥. 始速禍焉
五、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詞，完成下面各題。
賀新郎·別茂嘉①十二弟
辛棄疾
綠樹聽鵜鴂。更那堪、鷓鴣聲住，杜鵑聲切。啼到春歸無尋處，苦恨芳菲都歇。算未抵、人間離別。馬上琵琶②關(guān)塞黑，更長門、翠輦辭金闕③?？囱嘌啖?，送歸妾。
將軍百戰(zhàn)身名裂。向河梁⑤、回頭萬里，故人長絕。易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹。啼鳥還知如許恨，料不啼清淚長啼血。誰共我，醉明月。
【注】①茂嘉：辛棄疾族弟，時因事貶官。此詞大約作于詞人閑居鉛山期間。②馬上琵琶：指王昭君出塞事。③“更長門”句：漢武帝的陳皇后失寵時辭別“漢闕”，幽團長門宮。④燕燕：《詩經(jīng)·鄴風(fēng)》有《燕燕》詩，相傳為衛(wèi)莊公之妻莊姜望著燕燕雙飛，送別休棄去國的莊公之妾戴媯而作。⑤向河梁：指李陵送別蘇武歸漢。
16. 下列關(guān)于這首詞的賞析，理解不正確的一項（ ）
A. 開頭借三種悲鳴的鳥聲起興，形成強烈的悲戚氣氛，并寄托了自己的悲痛心情。
B. “算未抵，人間離別”將人間離別和啼島悲鳴作一比較，引出下文轉(zhuǎn)入送別正題。
C. “啼鳥還知如許恨，料不啼清淚長啼血”寫啼鳥也解人間恨事，襯托人的離別之恨。
D. 結(jié)尾點題，“誰共我，醉明月”將上文中凌空馳聘的想象和描寫迅速地歸結(jié)到送別茂嘉的事。
17. “易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹”主要運用了何種寫作手法，簡要分析其作用。
【答案】16. C 17. （1）用典，此句化用了燕太子丹易水送別荊軻前往刺殺秦王的典故。
作用：（1）渲染出一種慷慨激昂、沉重悲壯的氛圍。（2）借易水送別表達自己與族弟分別時內(nèi)心的沉痛與不舍，（3）借荊軻刺秦的失敗，抒發(fā)自己對族弟因事貶官的同情與悲慨以及自身壯志難酬的憤慨。
五、語言文字應(yīng)用
甲
閱讀下面的文字，完成下面小題。
河的清晨與傍晚，空氣格外清新。水草的味道，沁人心脾。在這樣純而又純的地方，不可能憂心忡忡，打不起精神來。其實，我們對生活的恩賜應(yīng)該 ① ，我們需要不了多少，生活也不會向我們索取什么。只要能夠打敗內(nèi)心的貪婪，鎖住欲望之門，可能處處都會展現(xiàn)出絢爛的生活畫面。別人有沒有這樣的感慨我不知道，但我站在這條河的岸邊的時候，就會 ② 的吸上一口潔凈的空氣。
野菊花也在這樣的時節(jié)，用它雖小卻不斷散發(fā)著清怡沁人的香氣的花朵兒向悲秋的人們昭示自然界 ③ 的頑強信念！就那么一錐之地，它極其珍惜又毫不猶豫地生根發(fā)芽，默默地繁衍。淡綠的卵形菊葉只要有陽光它就奮力而自由地張開，被菊葉托起的小小花朵就如同一張一張的笑臉，每一個笑容都要揮去這秋風(fēng)秋雨中的蕭殺，每一片花瓣都流露出至純至真的歡樂，每一朵小的黃色花蕾圓溜溜地都洋溢著熱情。陽光下，微風(fēng)中，野菊花靜靜地釋放著馨香，它從來不在乎是否有人注意，只是靜靜地在田間地頭默默生長，盡它所能為秋增色，為自然昭示生命的力量！
18. 請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
19. 文中畫橫線的句子運用了哪些修辭手法？請簡要分析其表達效果。
【答案】18. ①感激涕零 ②情不自禁 ③生生不息
19. ①比擬修辭，將菊花當(dāng)做人來寫，賦予菊花以人的情感、動作，寫出菊花的歡樂、熱情。
②排比，用句式相同，意義相關(guān)的三個句子構(gòu)成排比，增強氣勢，表達作者對野菊花的喜愛和贊美之情。
乙
閱讀下面的文字，完成小題。
在我國，隨著智能算法的興起，經(jīng)典動畫的修復(fù)過程發(fā)生了很大的改變。一個完整的修復(fù)過程① ：首先，對膠片進行物理清洗、修復(fù)以及重新掃描數(shù)字化；其次，② ；最后，使用人工對算法部分遺留問題精細調(diào)整。這其中，智能算法修復(fù)是核心環(huán)節(jié)。
修復(fù)經(jīng)典動畫的難度之一在于如何在數(shù)字化修復(fù)的同時保持其風(fēng)韻，這是對動畫作品精神內(nèi)核的發(fā)揚，可認為是一種二度創(chuàng)作。當(dāng)然，這種二度創(chuàng)作不是大規(guī)模創(chuàng)造，而是使它更符合現(xiàn)代人的欣賞習(xí)慣。如果單純依靠技術(shù)，盲目對經(jīng)典動畫的色彩、清晰度等進行提升，很可能遠離人們已有的認知，包括與之有關(guān)的記憶。我們知道，人們對經(jīng)典動畫有著集體記憶，因此對其修復(fù)不能跳脫既定模式太多，否則就會③ 。
20. 請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
21. 用含有“既……又……”的復(fù)句概述第二自然段修復(fù)經(jīng)典動畫要保持其風(fēng)韻的意義，要求語意完整連貫，邏輯嚴(yán)密，不超過30個字。
【答案】20. ①包括三個環(huán)節(jié)
②進行智能算法修復(fù)
③與集體記憶產(chǎn)生斷裂
21. 既利于動畫作品精神內(nèi)核的發(fā)揚，又能留住人們的集體記憶。
八、材料作文
22. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z》
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記》
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！ㄋ危╆懹?br>學(xué)無早晚，但恐始勤終隨?！ㄋ危埿⑾?br>學(xué)到很多東西的訣竅，就是不要一下子學(xué)很多的東西?！ㄓⅲ┘s翰·洛克
以上材料觸發(fā)了你對“學(xué)習(xí)”怎樣的思考？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與感悟。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
【答案】略

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