2024棗莊三中高三10月月考語(yǔ)文試題含解析-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

?棗莊三中高三年級(jí)10月月考
語(yǔ)文試題
考試時(shí)間：150分鐘，試題滿分150分
注意事項(xiàng)：
1.答卷前，考生務(wù)必用黑色0.5mm中性筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、班級(jí)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡“條形碼粘貼處”。
2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。
3.非選擇題必須用黑色0.5mm中性筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。
4.考生必須保持答題卡的整潔，不得折損。考試結(jié)束后，將答題卡交回。
一、非連續(xù)性文本閱讀（共19分）
閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
古籍今譯是一項(xiàng)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮廣泛作用的工作，近百年來(lái)，成果豐碩。從宏觀上講，它在一定程度上制約或影響上層建筑，使其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而調(diào)節(jié)或改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存條件，間接地參與對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固或變革；從細(xì)節(jié)上看，它以其認(rèn)識(shí)功能影響人的意識(shí)，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社會(huì)生活的目的。這類工作不可能像衣食住行那樣來(lái)得直接，也不具有強(qiáng)制性，它就像杜甫說(shuō)的春雨那樣“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，潛移默化地浸潤(rùn)人們心田，陶冶情操。它雖不能與國(guó)計(jì)民生活動(dòng)并駕齊驅(qū)，但從生存發(fā)展的意義上講，社會(huì)是受益于它的。
在翻譯方式方法的探索上，清末思想家嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，受到人們的推崇。我們現(xiàn)在沿用 “信、達(dá)、雅”三個(gè)詞，并賦予它們以新的含義?！靶拧笔侵钢覍?shí)地反映原作的內(nèi)容，包括思想、風(fēng)格、精神等?！斑_(dá)”是譯文要暢達(dá)明白，用現(xiàn)代漢語(yǔ)將原作的內(nèi)容準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)?！把拧笔且?guī)范、典雅。雅是有條件的，原作雅，譯文才能雅?！靶?、達(dá)、雅”之間，信是基礎(chǔ)，是第一位的，達(dá)與雅是第二位的。沒(méi)有信，達(dá)與雅就失去了基礎(chǔ)。達(dá)是信的翅膀，沒(méi)有達(dá)，信也就失去了憑借。雅是達(dá)的發(fā)展，沒(méi)有達(dá)，不可能有雅。
今譯的過(guò)程是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這里存在古今漢語(yǔ)表達(dá)形式之間的矛盾，原作的思想內(nèi)容與譯者的理解之間的矛盾等。當(dāng)譯者將原作的內(nèi)容用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)忠實(shí)地、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，達(dá)到了信達(dá)雅的統(tǒng)一，上述這些矛盾基本上解決了，今譯也就完成了。
翻譯界歷來(lái)有直譯和意譯之說(shuō)，有人主張直譯，有人主張意譯，雙方進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。主張直譯的人批評(píng)意譯隨意胡譯、亂譯。主張意譯的人批評(píng)直譯逐字呆譯、死譯。實(shí)踐證明，直譯、意譯都是行之有效的今譯方法。直譯與意譯具有共同性，亦有差異性。共同性是都要求忠實(shí)于原作。差異性主要表現(xiàn)在方法上，前者強(qiáng)調(diào)按原文的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)序翻譯。其優(yōu)點(diǎn)在內(nèi)容上易于忠實(shí)地、準(zhǔn)確地傳達(dá)出原文的意義，在形式上可以保存原文的語(yǔ)氣及語(yǔ)言上的特色。后者強(qiáng)調(diào)反映原文的風(fēng)格神韻而不必逐字逐句直譯。其優(yōu)點(diǎn)，在內(nèi)容上能保留原文的風(fēng)格神韻，在形式上易于再現(xiàn)原文的體裁、風(fēng)貌。需要指出的是，與直譯相比，意譯帶有更大的主觀性。對(duì)于這一點(diǎn)，譯者應(yīng)有所警惕。由于二者具有差異性，所以各自都有它們的適應(yīng)性。直譯適宜于翻譯哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等方面的議論文、記敘文、說(shuō)明文；意譯適宜于翻譯文藝作品，如詩(shī)、詞、賦、曲等。當(dāng)然，用直譯還是用意譯，沒(méi)有十分嚴(yán)格的界限。能直譯者不妨直譯，不能直譯者須用意譯，兼及二者，方為妥當(dāng)。不管采用哪種方式，今譯中原作信息的丟失是肯定的，只是多或少的問(wèn)題。
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，多媒體的介入，為古籍今譯的外化提供了新的途徑，甚至促成了古籍今譯概念的延伸。如中央廣播電視總臺(tái)的“典籍里的中國(guó)”，對(duì)古籍的活化、詮釋做了積極探索。更多不同方式的今譯作品正在日益涌現(xiàn)，為我們的研究提供了新的課題。
(摘編自尹波、郭齊《古籍今譯的理論與方法》)
材料二：
古籍今譯“為什么”的問(wèn)題，須從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。
從根本上說(shuō)，古籍今譯就是為了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯作為古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，既是“存亡繼絕的工作”，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“最好橋梁”。今譯的讀者群體是非常明確的，主要是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和愛(ài)好者。要讓廣大讀者走進(jìn)古籍、熱愛(ài)古籍，今譯無(wú)疑是最好的門徑。
從先秦到晚清，我國(guó)古籍浩如煙海，古籍的形態(tài)除了它的本然狀態(tài)之外，還有經(jīng)過(guò)整理之后的現(xiàn)代形態(tài)。本然狀態(tài)當(dāng)然非常重要，這是它的文物價(jià)值。但是，對(duì)社會(huì)大眾而言，所接觸到的還是經(jīng)過(guò)整理之后的古籍，所重視的更是其閱讀價(jià)值。今譯就是古籍現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說(shuō)“特殊”，是因?yàn)樗呀?jīng)是經(jīng)過(guò)古今語(yǔ)言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形態(tài)；可是，從文字所表達(dá)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它又是由原始文本衍生而成的，其內(nèi)容依賴于原始文本而存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，今譯不是古籍的復(fù)制，也不可能替代古籍本身；譯文也不能獨(dú)立于古籍而存在，否則它是沒(méi)有意義的。
今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋，古籍不同于一般文物，其核心的價(jià)值就在于所承載的文化信息。隨著時(shí)代發(fā)展，古籍所承載的文化信息與現(xiàn)代社會(huì)有著很大的差異，諸如語(yǔ)言、文字、名物、典章、制度、規(guī)范、禮儀、習(xí)俗、觀念、思想等，許多已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握。今譯就是對(duì)古代文化信息的綜合闡釋，是將古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語(yǔ)境中的重新“呈現(xiàn)”。它力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，同時(shí)更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受，這也就是程千帆所比喻的“金蟬子轉(zhuǎn)世”與“七仙女下凡”：“佛弟轉(zhuǎn)世，仍是高僧，仙女下凡，依然美婦，雖已今世，不昧前因。”今譯就是對(duì)古代文化信息忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美的再現(xiàn)，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋，這也是古籍生命力的當(dāng)代傳承。
(摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》)
1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）
A. “信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)得到了人們的認(rèn)可，其中“信”居首位，只有“達(dá)”“雅”而沒(méi)有“信”的譯文毫無(wú)意義。
B. 翻譯者對(duì)古籍的理解與古籍本身的思想內(nèi)容之間存在著矛盾，譯者用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯古籍，就是為了解決這一矛盾。
C. 古籍以不同形態(tài)呈現(xiàn)，不同形態(tài)有著不同的價(jià)值，在當(dāng)今社會(huì)，閱讀價(jià)值才是它最重要的方面。
D. 今譯是古籍的衍生品而不是復(fù)制品，今譯無(wú)法替代古籍，二者相互依存，不能脫離彼此而獨(dú)立存在。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）
A. 古籍今譯對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響是間接的，所以我們無(wú)法看到它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改變所起到的作用。
B. 古籍今譯的過(guò)程中必定會(huì)有信息的丟失，譯者應(yīng)選擇合適的方法，盡可能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意義。
C. 與其他類型的文物相比，古籍承載了更多的文化信息，在傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面更直觀便捷。
D. 隨著時(shí)代的發(fā)展，古籍里許多內(nèi)容與當(dāng)今社會(huì)有較大的差異，如果沒(méi)有譯文，現(xiàn)代讀者無(wú)法理解。
3. 下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于“直譯”“意譯”論述觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）
A. 鄭振鐸：譯書(shū)自以能存真為第一要義，最好的一面極力求不失原意，一面要譯文流暢。
B. 茅盾：(翻譯)就我的私見(jiàn)下個(gè)判斷，覺(jué)得與其失“神韻”而留“形貌”，還不如“形貌”上有所差異而保留“神韻”。
C. 鄒韜奮：鄙意以為譯書(shū)之最大要素，在使看的人懂，而且覺(jué)得暢快舒服，若使人看了頭痛或糊里糊涂，不但不足勸人看書(shū)，反使人懶于看書(shū)。
D. 郭沫若：原作是詩(shī)，他的譯文也應(yīng)是詩(shī)。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們應(yīng)該允許譯者有部分的自由。
4. 兩則材料都論述了古籍今譯的重要作用，但側(cè)重點(diǎn)并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
5. 下面是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》的部分原文和譯文，請(qǐng)結(jié)合材料分析這則譯文好在哪里。
原文
譯文
手如柔夷，
膚如凝脂，
螓首蛾眉,
巧笑倩兮，
美目盼兮。
手像春荑好柔嫩，
膚如凝脂多白潤(rùn)，
額角豐滿眉細(xì)長(zhǎng)，
嫣然一笑動(dòng)人心，
秋波一轉(zhuǎn)攝人魂。

【答案】1. A 2. B 3. C
4. ①材料一側(cè)重從宏觀和微觀方面闡述古籍今譯對(duì)社會(huì)和生活的重要影響。
②材料二側(cè)重從傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面闡述古籍今譯的重要作用。
5. ①綜合運(yùn)用直譯和意譯的方法，如“手如柔蔑”的譯文，除基本信息外，補(bǔ)充了“好柔嫩”，符合“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。
②譯文既傳達(dá)了古代文化信息，如“凝脂”“蛾眉”；又符合現(xiàn)代人的接受要求，“倩”“盼”譯文分別用“動(dòng)人心”“攝人魂”巧妙地進(jìn)行了解釋，讓人更好理解。
【解析】
【1題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
B.“就是為了解決這一矛盾”錯(cuò)，材料一“當(dāng)譯者將原作的內(nèi)容用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)忠實(shí)地、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，達(dá)到了信達(dá)雅的統(tǒng)一，上述這些矛盾基本上解決了，今譯也就完成了”，可見(jiàn)“就是為了解決這一矛盾”說(shuō)法絕對(duì)。
C.“閱讀價(jià)值才是它最重要的方面”錯(cuò)，材料二“對(duì)社會(huì)大眾而言，所接觸到的還是經(jīng)過(guò)整理之后的古籍，所重視的更是其閱讀價(jià)值”是針對(duì)社會(huì)大眾而言，選項(xiàng)缺少必要的條件。
D.“二者相互依存” “不能脫離彼此”錯(cuò)，材料二“從這個(gè)意義上說(shuō)，今譯不是古籍的復(fù)制，也不可能替代古籍本身；譯文也不能獨(dú)立于古籍而存在，否則它是沒(méi)有意義的”是說(shuō)今譯不能脫離古籍而存在。
故選A。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
A.“我們無(wú)法看到它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改變所起到的作用”過(guò)于絕對(duì)，材料一是說(shuō)“它以其認(rèn)識(shí)功能影響人的意識(shí)，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社會(huì)生活的目的”。
C.“古籍承載了更多的文化信息，在傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面更直觀便捷”于文無(wú)據(jù)，材料二是說(shuō)“古籍不同于一般文物，其核心的價(jià)值就在于所承載的文化信息”，沒(méi)有“更多”“更直觀便捷”的表述。
D.“如果沒(méi)有譯文，現(xiàn)代讀者無(wú)法理解”過(guò)于絕對(duì)，材料二是說(shuō)“便于現(xiàn)代讀者的理解接受”。
故選B。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
C.只強(qiáng)調(diào)了翻譯的目的是使人看懂，沒(méi)有涉及直譯、意譯。
故選C。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。
①材料一第一段具有概括性，“從宏觀上講，它在一定程度上制約或影響上層建筑，使其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而調(diào)節(jié)或改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存條件，間接地參與對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固或變革；從細(xì)節(jié)上看，它以其認(rèn)識(shí)功能影響人的意識(shí)，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社會(huì)生活的目的”側(cè)重從宏觀和微觀方面闡述古籍今譯對(duì)社會(huì)和生活的重要影響。
②材料二第一段具有概括性，“從根本上說(shuō)，古籍今譯就是為了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”側(cè)重從傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面闡述古籍今譯的重要作用。
5題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。
結(jié)合材料一“我們現(xiàn)在沿用 “信、達(dá)、雅”三個(gè)詞，并賦予它們以新的含義”“直譯、意譯都是行之有效的今譯方法”“能直譯者不妨直譯，不能直譯者須用意譯，兼及二者，方為妥當(dāng)”可知，在翻譯方法上要按照“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，要直譯和意譯并用。該譯文就符合“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，而且綜合運(yùn)用了直譯和意譯的方法，如“手如柔蔑”的譯文，除基本信息外，補(bǔ)充了“好柔嫩”，符合“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。
結(jié)合材料二“今譯就是對(duì)古代文化信息的綜合闡釋，是將古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語(yǔ)境中的重新‘呈現(xiàn)’。它力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，同時(shí)更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受”可知，譯文既要對(duì)古代文化信息忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美的再現(xiàn)，還要很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握。該譯文既傳達(dá)了古代文化信息，如“凝脂”“蛾眉”；又符合現(xiàn)代人的接受要求，“倩”“盼”譯文分別用“動(dòng)人心”“攝人魂”巧妙地進(jìn)行了解釋，讓人更好理解。
二、文學(xué)類閱讀-雙文本（共16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
一個(gè)人的河流
徐迅
面對(duì)一條河流，人肯定有許多想法。比如孔子站在黃河，莊子面對(duì)著濠水。但更多的時(shí)候，更多的人都讓河水在面前悄悄流逝，連一朵浪花也不會(huì)濺起。我也毫不例外。我自小從皖河的這岸走向那岸，又從那岸走向這岸，河水流逝了我的童年、少年，還在毫不猶豫地流逝我的中年和老年。我發(fā)覺(jué)我也無(wú)法改變皖河的什么。有時(shí)候，我站在橋上望著河里的倒影，我發(fā)覺(jué)，我和皖河的鄉(xiāng)親們?cè)诒举|(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，我們喝的都是皖河水，是河水無(wú)私地滋養(yǎng)了我們。
“一方水土養(yǎng)一方人”，皖河人說(shuō)這話，是因?yàn)橥詈幼∵M(jìn)了一個(gè)外鄉(xiāng)人。皖河兩岸的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，見(jiàn)面一律嘻嘻哈哈，直呼其名，比如瞎?fàn)?、望全、孝女、牛王……幾乎沒(méi)有人被稱為先生的?？舌l(xiāng)親們唯獨(dú)對(duì)這個(gè)人例外，他們稱他烏先生，這是因?yàn)闉跸壬皇峭辽灵L(zhǎng)的皖河人。
像皖河身后那沉睡了幾千年，蒙上了一層又一層神秘面紗的天柱山一樣；在皖河，烏先生身上也有一層神秘和傳奇的色彩。鄉(xiāng)親們第一次見(jiàn)到他，是在一個(gè)有著淡霧的早晨，烏先生長(zhǎng)得很矮，身子瘦硬，反剪著雙手(這就不像皖河人）站在沙灘上，細(xì)瞇雙眼打量著什么。鄉(xiāng)親們開(kāi)始以為他只是一個(gè)過(guò)路的人，沒(méi)當(dāng)一回事。但很快，他們就發(fā)覺(jué)烏先生一點(diǎn)也沒(méi)有要走的意思。于是各式各樣的猜測(cè)和議論就如濃霧一般布滿了皖河。有人振振有詞地說(shuō)：“烏先生是北京城里來(lái)的學(xué)生，他走遍了天下的名山大川，最后愛(ài)上皖河秀麗的山水，所以住了下來(lái)。過(guò)一陣子還會(huì)把他的家眷接來(lái)?！薄澈螅l(xiāng)親們這樣嘀嘀咕咕的，但沒(méi)有人直接去問(wèn)他。
烏先生為皖河改變了什么，鄉(xiāng)親們開(kāi)始并不知道。
一年，兩年……鄉(xiāng)親們開(kāi)始漸漸承認(rèn)了一個(gè)事實(shí)：烏先生竟然一直住在皖河，直到住到老、住到死。烏先生把一生都交給皖河，交給天柱山，造福了皖河兩岸……他在皖河做的都是些善事：他拿出自己的積蓄不算，還到處化緣給皖河修橋，給天柱山鋪石階、修路，為犧牲在皖河的抗日將士們修建陵園；創(chuàng)辦學(xué)校，寫(xiě)山志……隨著天柱山風(fēng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)和皖河的聲名遠(yuǎn)播，鄉(xiāng)親們恍然大悟。但有些一時(shí)也還無(wú)法明白：比如說(shuō)，他可以到省里當(dāng)大官，但他去了一個(gè)月，除自己批準(zhǔn)自己建一座學(xué)校就辭職了；他被誣陷關(guān)入監(jiān)牢，卻看雞、養(yǎng)貓、寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)：被罰砸石子，他卻成天哼著黃梅小調(diào)，快活得像神仙……鄉(xiāng)親們目睹著烏先生全部的苦難和歡樂(lè)，同時(shí)也將問(wèn)號(hào)投向了皖河——當(dāng)然，這些并沒(méi)有妨礙他們尊重他、喜歡他。
有些事可以回避，但有些人卻無(wú)法回避。皖河的鄉(xiāng)親們嘴里時(shí)而就會(huì)蹦出這樣一些樸素的話來(lái)。的確，人與人就像隔河相望的兩棵樹(shù)，無(wú)法走到一起，但有些事卻像霧一樣穿河而過(guò)纏繞著你，直到一棵樹(shù)老了、蔫了，而另一棵樹(shù)還很年輕，還散發(fā)著旺盛的生命力。那么，那棵年輕的樹(shù)也要面對(duì)河流——我就曾試圖蹚過(guò)這條河。
在一個(gè)陽(yáng)光如水的秋日之后，我多次見(jiàn)到烏先生。在交談中，我漸漸印證了皖河人傳說(shuō)的一些事實(shí)：烏先生叫烏以風(fēng)，山東聊城人，曾就讀于北京國(guó)立大學(xué)哲學(xué)系。后來(lái)任過(guò)一些地方的圖書(shū)館員和中學(xué)教師。在一個(gè)偶然的機(jī)緣，他遇上當(dāng)時(shí)稱為國(guó)學(xué)大師的馬一浮先生，即被馬先生的學(xué)識(shí)所吸引，于是跟隨馬先生跑到四川復(fù)性書(shū)院擔(dān)任了典學(xué)和督講。一年秋天，他因拜望遠(yuǎn)在西湖休假的馬一浮，湊巧路過(guò)了皖河。莫名其妙地他就被皖河身后那座雄偉的大山迷住了——四年之后，他義無(wú)反顧地來(lái)到了皖河。他說(shuō)，這是命中注定。
有時(shí)候，一個(gè)人就是一條河，一條布滿往事的河流——盡管它的語(yǔ)言人們不懂。
“立極方知天地大，凌空不見(jiàn)古今愁”，這是烏先生第一次登臨天柱山時(shí)的感受。他說(shuō)，有人建議他將這“大”字改成“小”字，但想想他還是改了回來(lái)。他覺(jué)得天地還是很大很大。他像是一尾魚(yú)游到皖河，他就得把整個(gè)身心都投向皖河，交付給天柱山……我們幾次交談都一直充滿著平靜與快樂(lè)，我靜靜地凝望著他，那天柱山般的寂寞、皖河般沉靜的心態(tài)，如一泓淡淡的秋水，溫暖而長(zhǎng)久地流進(jìn)了我的心里……
當(dāng)然，皖河是出過(guò)一些著名人物的，只是那些人物都與歷史有關(guān)，歷史學(xué)會(huì)記住了他們。但還有一些人與歷史無(wú)關(guān)，卻與皖河有關(guān)。烏以風(fēng)就是其中的一位——不信，你把一生交給一條河流試試?
（有刪改）
文本二：
烏以風(fēng)先生（節(jié)選）
烏以風(fēng)于1901年出生于山東聊城。1922年至1928年就讀于國(guó)立北京大學(xué)哲學(xué)系。畢業(yè)后任浙江省國(guó)書(shū)館編纂和杭州省立高中教師。他立志教育和大成學(xué)業(yè)，在某種程度上與偉大教育家馬一浮先生的交往和教誨是分不開(kāi)的，他把馬先生奉為恩師和做人楷模。烏以風(fēng)為教育事業(yè)獻(xiàn)出了畢生精力。1943年，安慶行政督察區(qū)專員請(qǐng)烏以風(fēng)擔(dān)負(fù)創(chuàng)建學(xué)校的重任，他不負(fù)眾望，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦。1943年9月，景忠中學(xué)終于按時(shí)開(kāi)學(xué)?？墒遣痪?，省教育廳以景忠中學(xué)未獲批準(zhǔn)而擅自開(kāi)學(xué)為由，不予立案，不承認(rèn)學(xué)生學(xué)籍，并勒令停辦。烏以風(fēng)對(duì)此極為憤慨，親自到省會(huì)周旋。恰好這時(shí)汪少倫接任教育廳長(zhǎng)，仰慕烏以風(fēng)才學(xué)，挽留其擔(dān)任教育廳主任秘書(shū)。烏以風(fēng)到任后，即代行批準(zhǔn)了景忠中學(xué)。隨即又辭官歸校，任景忠中學(xué)校長(zhǎng)。
（有刪改）
6. 下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（ )
A. 文本一說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，皖河兩岸的鄉(xiāng)親唯獨(dú)稱烏以風(fēng)為“烏先生”，而不直呼其名，是出于對(duì)這個(gè)外鄉(xiāng)人的尊重。
B. 文本一敘述了鄉(xiāng)親們由“開(kāi)始并不知道”到“恍然大悟”的過(guò)程，表明他們逐漸理解了烏先生甘于奉獻(xiàn)、苦中作樂(lè)的精神。
C. 文本一烏先生在“立極方知天地大”一句詩(shī)中選用“大”字，不是因?yàn)椤靶　弊植缓锨槔恚恰按蟆弊指鼙磉_(dá)自己心意。
D. 文本二中烏以風(fēng)“親自到省會(huì)周旋”，是因?yàn)樗乐挥凶约鹤鳛樾ｉL(zhǎng)出面，才能夠解決學(xué)校面臨的“不予立案”的難題。
7. 下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ )
A. 文章以鄉(xiāng)親的眼光介紹烏先生，通過(guò)動(dòng)作、神態(tài)等細(xì)節(jié)寫(xiě)出人物的特征，并用場(chǎng)景烘托人物狀態(tài)，表明他并不是一個(gè)皖河人。
B. “如一泓淡淡的秋水，溫暖而長(zhǎng)久地流進(jìn)了我的心里”，這一句生動(dòng)形象地寫(xiě)出烏先生寂寞、沉靜的心態(tài)給予我滋潤(rùn)的美好感覺(jué)。
C. 文章以“不信，你把一生交給一條河流試試”結(jié)尾，不僅能夠激發(fā)讀者進(jìn)一步思索人生，而且讓人有躍躍欲試之感，余韻悠長(zhǎng)。
D. 本文多次敘述有關(guān)烏先生的經(jīng)歷，既有人們的猜測(cè)與議論，還有作者的求證，從不同的角度為我們勾勒出烏先生的一生。
8. 周國(guó)平評(píng)價(jià)本文“似在寫(xiě)人與河的關(guān)系，其實(shí)蘊(yùn)涵著人生的道理”。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要分析文章題目“一個(gè)人的河流”的意蘊(yùn)。
9. 這兩個(gè)內(nèi)容相近的文本文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)也有差異。請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要分析。
【答案】6. C 7. A
8. ①烏先生與皖河相識(shí)，選擇將身心無(wú)私地奉獻(xiàn)給皖河；②一個(gè)人面對(duì)時(shí)光的流逝，要思考如何度過(guò)有價(jià)值的人生。
9. ①文本一是散文，突出人物精神品質(zhì)的同時(shí)，注重表達(dá)作者情感、觀點(diǎn)；文本二是人物傳記，重在呈現(xiàn)人物真實(shí)經(jīng)歷和事件。②)文本一綜合運(yùn)用多種藝術(shù)手法表達(dá)作者思想情感；文本二平鋪直敘，記錄了烏以風(fēng)人生片斷。③文本一敘述、描寫(xiě)、抒情等表達(dá)方式相結(jié)合，語(yǔ)言含蓄雋永；文本二以敘述為主，語(yǔ)言平實(shí)客觀。
【解析】
【6題詳解】
本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。
A.“是出于對(duì)這個(gè)外鄉(xiāng)人的尊重”錯(cuò)誤，由“可鄉(xiāng)親們唯獨(dú)對(duì)這個(gè)人例外，他們稱他為先生，這是因?yàn)闉跸壬皇峭辽灵L(zhǎng)的皖河人”可知，是因?yàn)闉跸壬峭忄l(xiāng)人。
B.“表明他們逐漸理解了烏先生甘于奉獻(xiàn)、苦中作樂(lè)的精神”錯(cuò)誤，由“但有些一時(shí)也還無(wú)法明白：比如說(shuō)，他可以到省里當(dāng)大官，但他去了一個(gè)月……”可知，鄉(xiāng)親們并非能夠全部理解烏先生的精神。
D.“是因?yàn)樗乐挥凶约鹤鳛樾ｉL(zhǎng)出面，才能夠解決學(xué)校面臨的‘不予立案’的難題”錯(cuò)誤，由“烏以風(fēng)對(duì)此極為憤慨，親自到省會(huì)周旋。恰好這時(shí)汪少倫接任教育廳長(zhǎng)，仰慕烏以風(fēng)才學(xué)，挽留其擔(dān)任教育廳主任秘書(shū)”可知，他當(dāng)時(shí)只是去周旋，并非有辦法解決，是后來(lái)?yè)?dān)任教育廳主任秘書(shū)才解決了問(wèn)題。
故選C。
【7題詳解】
本題考查學(xué)生分析鑒賞文本體裁特征和藝術(shù)特色的能力。
A.“表明他并不是一個(gè)皖河人”錯(cuò)誤，是為了體現(xiàn)烏先生的神秘和傳奇色彩。
故選A。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生鑒賞分析小說(shuō)標(biāo)題意蘊(yùn)的能力。
標(biāo)題意蘊(yùn)可以從表層意和深層意兩個(gè)角度進(jìn)行分析。要注意結(jié)合人物形象、小說(shuō)主旨。
小說(shuō)主要敘述了烏先生的故事，因此標(biāo)題意蘊(yùn)與此相關(guān)。由“一年秋天，他因拜望遠(yuǎn)在西湖休假的馬一浮，湊巧路過(guò)了皖河。莫名其妙地他就被皖河身后那座雄偉的大山迷住了——四年之后，他義無(wú)反顧地來(lái)到了皖河。他說(shuō)，這是命中注定”可知，標(biāo)題是指烏先生湊巧路過(guò)皖河，被它迷住，從此義無(wú)反顧留在這里；由“烏先生把一生都交給皖河，交給天柱山，造福了皖河兩庫(kù)……他在皖河做的都是些善事”可知，烏先生將身心無(wú)私地奉獻(xiàn)給皖河。
小說(shuō)由烏先生和河流展開(kāi)，還有作者的思考。由“面對(duì)一條河流，人肯定有許多想法。比如孔子站在黃河，莊子面對(duì)著濠水。但更多的時(shí)候，更多的人都讓河水在面前悄悄流逝，連一朵浪花也不會(huì)濺起”可知，一個(gè)人面對(duì)時(shí)光的流逝，要思考如何度過(guò)有價(jià)值的人生。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生分析體裁特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的能力。
就體裁而言，文本一是散文，以河流為中心，先寫(xiě)作戰(zhàn)對(duì)河流的思考，由此引出烏先生這一人物，然后重點(diǎn)表達(dá)對(duì)時(shí)間、對(duì)人物精神的思考和情感。如“面對(duì)一條河流，人肯定有許多想法。比如孔子站在黃河，莊子面對(duì)著濠水。但更多的時(shí)候，更多的人都讓河水在面前悄悄流逝，連一朵浪花也不會(huì)濺起”“有時(shí)候，一個(gè)人就是一條河，一條布滿往事的河流——盡管它的語(yǔ)言人們不懂”。由“烏以風(fēng)先生”可知，文本二是傳記，記敘了烏先生的生平，為教育事業(yè)做出的貢獻(xiàn)等，重在呈現(xiàn)人物真實(shí)經(jīng)歷和事件。
就藝術(shù)手法而言，文本一有“烏先生長(zhǎng)得很矮，身子瘦硬”外貌描寫(xiě)，“站在沙灘上，細(xì)瞇雙眼打量著什么”動(dòng)作描寫(xiě)；“鄉(xiāng)親們恍然大悟。但有些一時(shí)也還無(wú)法明白：比如說(shuō)”側(cè)面烘托；“有時(shí)候，一個(gè)人就是一條河，一條布滿往事的河流——盡管它的語(yǔ)言人們不懂”抒情句等。而文本二則側(cè)重直接、真實(shí)、客觀地?cái)⑹?，記錄了烏先生出生、求學(xué)、任教等多個(gè)人生片段。
就語(yǔ)言風(fēng)格而言，因?yàn)槲谋疽蝗诤嫌洈?、描?xiě)、議論、抒情等多種手法，且“有些事可以回避，但有些人卻無(wú)法回避”“有時(shí)候，一個(gè)人就是一條河，一條布滿往事的河流——盡管它的語(yǔ)言人們不懂”“不信，你把一生交給一條河流試試”等句子含蓄雋永，意味悠長(zhǎng)。文本二則多為“烏以風(fēng)于1901年出生于山東聊城。1922年至1928年就讀于國(guó)立北京大學(xué)哲學(xué)系。畢業(yè)后任浙江省國(guó)書(shū)館編纂和杭州省立高中教師”這樣的敘述性的句子，語(yǔ)言平實(shí)客觀。
三、古代詩(shī)文閱讀（共37分）
（一）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無(wú)所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言：“使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也；為善則父母愛(ài)之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛(ài)之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦而必為惡、為小人？”諸生念此，亦可以知所立志矣。
已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有“虛而為盈，無(wú)而為有”，諱己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無(wú)能自處，篤志力行，勤學(xué)好問(wèn)，稱人之善，而咎己之失，從人之長(zhǎng)，而明己之短，忠信樂(lè)易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無(wú)能自處，而不求上人，人果遂以彼為無(wú)能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事于學(xué)矣。
夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。諸生自思，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐、偷刻之習(xí)者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬(wàn)一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當(dāng)以此自歉，遂餒于改過(guò)從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過(guò)而從善，人將不信我，且無(wú)贖于前過(guò)，反懷羞澀疑沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。
（節(jié)選自王守仁①《教條示龍場(chǎng)諸生》，有刪改）
材料二：
昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又?，何陋之有？”守仁以罪謫龍場(chǎng)，龍場(chǎng)古夷蔡之外，于今為要綏，而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國(guó)往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂(lè)之，求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其結(jié)題②鳥(niǎo)言，山棲羝服，無(wú)軒裳宮室之觀、文儀揖讓之縟，然此猶淳麗質(zhì)素之遺焉。蓋古之時(shí)，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夷之人其好言惡詈，直情率遂。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。
（節(jié)選自王守仁《何陋軒記》，有刪改）
【注】①王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，世稱“陽(yáng)明先生”，在寫(xiě)材料一、二時(shí)，作者自京城謫龍場(chǎng)驛丞。②結(jié)題，指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。
10. 材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，并標(biāo)在答題卡相應(yīng)的位置上。
諱己之A不能B忌C人之有D善E自矜F自是G大言H欺人者
11. 下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）
A. 百工，文中與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”（《師說(shuō)》）的“百工”都是對(duì)手工業(yè)者的總稱，有尊敬勞動(dòng)者之意。
B. “使為善而父母怒之”與“使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦”（《阿房宮賦》）兩句中的“使”字含義相同。
C. “何陋之有”與“然而不王者，未之有也”（《齊桓晉文之事》）句式結(jié)構(gòu)一致，同為古漢語(yǔ)賓語(yǔ)前置句。
D. 要綏，即要服、綏服，這兩者均屬于“五服”，是古代王畿以外區(qū)劃名，在材料二中泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)。
12. 下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）
A. 王陽(yáng)明談勤學(xué)，強(qiáng)調(diào)自己對(duì)門人弟子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：相比聰明機(jī)警敏捷，他更看重學(xué)生們的勤奮謙遜謙讓。
B. 王陽(yáng)明為了教誨學(xué)生進(jìn)德與修業(yè)，在材料一第一段談立志，主要談到了三個(gè)內(nèi)容：立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。
C. 王陽(yáng)明談改過(guò)，他教育學(xué)生“不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)”，反躬自問(wèn)，有錯(cuò)必改。只要能徹底改過(guò)，也不妨礙成為君子。
D. 材料二中作者命名“何陋軒”的原因和孔子有關(guān)，他以親身經(jīng)歷贊揚(yáng)少數(shù)民族質(zhì)直純樸的品格，批駁了人們稱之為“陋”的說(shuō)法。
13. 把材料中畫(huà)橫線的句子和課文中和句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。
（2）然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。
14. 材料一第二段談勤學(xué)的問(wèn)題，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明該段是如何逐層展開(kāi)論述的。
【答案】10. BEG 11. A 12. B
13. （1）說(shuō)到過(guò)失，即使是大賢人也不避免不了，但是不妨礙他最后成為大賢人，因?yàn)樗芨恼　?br /> （2）既然這樣，那么諸侯的土地有限，強(qiáng)暴的秦國(guó)的欲望永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，（諸侯）送給他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不著戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)就已經(jīng)決定了。
14. ①首先通過(guò)立志來(lái)引出觀點(diǎn)，要勤奮學(xué)習(xí)。②然后通過(guò)將身邊人的事例進(jìn)行正反對(duì)比，突出觀點(diǎn)。③最后總結(jié)觀點(diǎn)——君子應(yīng)勤于治學(xué)。
【解析】
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：掩飾自己的無(wú)能，忌恨他人的長(zhǎng)處，自我炫耀自以為是，大話騙人的人。
“諱己之不能”“忌人之有善”結(jié)構(gòu)相同，分別斷開(kāi)，BE處斷句；
“自矜”“自是”意思相近，“自矜自是”為并列短語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，后面G處斷句。
故選BEG。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。
A.“有尊敬勞動(dòng)者之意”錯(cuò)誤，手工業(yè)者地位低下，多被人歧視。
B.正確。都是“假如、假使”的意思。句意：假使做好事可是父母和他生氣。/假使六國(guó)各自愛(ài)護(hù)它的人民，就完全可以依靠人民來(lái)抵抗秦國(guó)。
C.正確。正常語(yǔ)序?yàn)椋河泻温晃从兄?。句意：這有什么簡(jiǎn)陋的呢？/這樣卻不能稱王，還從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣的事。
D.正確。
故選A
【12題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
B.“立志的方法”錯(cuò)誤，文章談到了立志的重要性、不立志的危害，沒(méi)有談如何立志。
故選B。
【13題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“過(guò)”，過(guò)失；“害”，妨礙；“卒”，最終、最后；“為”，因?yàn)椤?br /> （2）“然則”，既然這樣，那么；“厭”，滿足；“判”，判定，決定。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生把握文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。
“已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上”為第一部分，通過(guò)立志來(lái)引出觀點(diǎn)，要勤奮學(xué)習(xí)。
“諸生試觀儕輩之中，茍有‘虛而為盈，無(wú)而為有’……有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無(wú)能自處，篤志力行，勤學(xué)好問(wèn)，稱人之善，而咎己之失……有弗敬尚之者乎？”為第二部分，通過(guò)將身邊“掩飾自己的無(wú)能，忌恨他人的長(zhǎng)處，自我炫耀自以為是，大話騙人的人”的人和“謙虛沉默自我持重，以無(wú)才能自居，堅(jiān)定意志努力實(shí)行，勤奮求學(xué)，喜好請(qǐng)教，稱贊別人的長(zhǎng)處，并且責(zé)備自己的過(guò)失，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，并且能明白自己的短處，忠誠(chéng)信實(shí)和樂(lè)平易，外表內(nèi)心一致”的人進(jìn)行對(duì)比，突出觀點(diǎn)。
“諸生觀此，亦可以知所從事于學(xué)矣”為第三部分，總結(jié)觀點(diǎn)：君子應(yīng)勤于治學(xué)。
參考譯文：
材料一：
志向不能立定，天下便沒(méi)有可做得成功的事情。即便是各種工匠、有技能才藝的人，也沒(méi)有不以立志為根本的。現(xiàn)在的讀書(shū)人，曠廢學(xué)業(yè)，墮落懶散，貪玩而荒費(fèi)時(shí)日，因此百事無(wú)成，這都是由于（他們）未能立定志向罷了。所以立志做圣人，就可以成為圣人；立志做賢人，就可成為賢人。志向沒(méi)有立定，就好像沒(méi)有舵的船，沒(méi)有銜環(huán)的馬，隨水漂流，任意奔逃，最后又到什么地方為止呢？古人所說(shuō)：“假使做好事可是父母和他生氣，兄弟怨恨他，族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他，像這樣就不去做好事，是可以的；做好事就使父母疼愛(ài)他，兄弟喜歡他，族人鄉(xiāng)親尊敬信服他，何苦卻不做好事不做君子呢？假使做壞事可是父母疼愛(ài)他，兄弟喜歡他，族人鄉(xiāng)親尊敬信服他，像這樣就做壞事，是可以的。做壞事就使父母和他生氣，兄弟怨恨他，族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他，何苦卻一定要做壞事、做小人呢？”各位同學(xué)想到這點(diǎn)，也可以知道為君子應(yīng)立定志向了。
已經(jīng)立志做一個(gè)君子，自然應(yīng)當(dāng)從事于學(xué)問(wèn)。凡是求學(xué)不能勤奮的人，必定是他的志向還沒(méi)有堅(jiān)定的緣故。跟隨我求學(xué)的人，不是以聰明機(jī)警敏捷為高尚，卻是以勤奮堅(jiān)定謙遜有禮為上等之選。各位同學(xué)試看你們同學(xué)當(dāng)中，假若有本來(lái)空虛卻裝作充實(shí)，本來(lái)沒(méi)有卻裝作已有，掩飾自己的無(wú)能，忌恨他人的長(zhǎng)處，自我炫耀自以為是，大話騙人的人，假使這個(gè)人天資稟賦雖然很優(yōu)異，同學(xué)當(dāng)中，有不痛恨厭惡他的嗎？有不鄙棄輕視他的嗎？他固然可以欺騙人，別人果真就被他欺騙，有不暗中譏笑他的嗎？假如有謙虛沉默自我持重，以無(wú)才能自居，堅(jiān)定意志努力實(shí)行，勤奮求學(xué)，喜好請(qǐng)教，稱贊別人的長(zhǎng)處，并且責(zé)備自己的過(guò)失，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，并且能明白自己的短處，忠誠(chéng)信實(shí)和樂(lè)平易，外表內(nèi)心一致的人，即使這個(gè)人天資稟賦雖然很愚魯遲鈍，同學(xué)當(dāng)中，有不稱贊羨慕他的嗎？他固然以無(wú)能者自居，并且不求超過(guò)他人之上，他人果真就以為他是無(wú)能，有不尊敬崇尚他的嗎？各位同學(xué)明白了這個(gè)道理，也可以知道為君子應(yīng)勤于治學(xué)了。
說(shuō)到過(guò)失，即使是大賢人也不會(huì)完全沒(méi)有，但是不妨礙他最后成為大賢人，因?yàn)樗芨恼?。所以做人沒(méi)有過(guò)失不重要，能夠改過(guò)最重要。各位同學(xué)自己想想，日常也有缺少廉恥忠信的德行吧？也有輕視于孝順友愛(ài)的道理，陷入在狡猾奸詐、茍且刻薄的習(xí)氣吧？各位同學(xué)恐怕不至于這樣。不幸有人有此情形，都是他不自知而誤犯過(guò)錯(cuò)，平日沒(méi)有老師朋友的講解學(xué)習(xí)規(guī)勸約束的緣故啊。各位同學(xué)試著自我反省，萬(wàn)一有近似這樣的行為，也要自我反思，自行悔改。然而也不要僅僅憑此自我愧疚，甚至在改正錯(cuò)誤發(fā)揚(yáng)從善方面失掉勇氣。只要有朝一日能改正過(guò)去的錯(cuò)誤，即使過(guò)去是盜賊流寇，今后也可以成為君子。如果說(shuō)我過(guò)去已經(jīng)是這樣了，現(xiàn)在即使改正錯(cuò)誤做好事了，萬(wàn)一人們不相信我，且不寬恕我之前的罪過(guò)，反而讓我懷著羞恥之心無(wú)顏見(jiàn)人，進(jìn)而甘心墮落，一錯(cuò)再錯(cuò)，那么我也絕望了。
材料二：
以前孔子要住在九夷（邊遠(yuǎn)之地），別人都認(rèn)為那里簡(jiǎn)陋落后?？鬃诱f(shuō)：“（如果是）君子居住在那里，（又）有什么簡(jiǎn)陋的呢？”守仁因罪被貶龍場(chǎng)，龍場(chǎng)在夷蔡之外，屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)，還沿襲著過(guò)去的風(fēng)俗習(xí)慣。人們都以為我來(lái)自京城，一定會(huì)嫌棄這里簡(jiǎn)陋，不能居住。然而我在此地住了十多天，卻很安樂(lè)，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們所說(shuō)的簡(jiǎn)陋落后。只是這里的人們結(jié)發(fā)于額頭，說(shuō)話似鳥(niǎo)語(yǔ)，住在深山里，穿著羊皮做的衣服，沒(méi)有華麗的車子，沒(méi)有高大的房子，也沒(méi)有繁復(fù)的禮節(jié)，然而這是一種質(zhì)樸淳厚的古代遺風(fēng)。這是因?yàn)楣艜r(shí)候，法制沒(méi)有完備，就都這樣，并不能認(rèn)為是落后啊。夷地的人他們好罵人，說(shuō)粗話，但性情率真淳樸。世人只是因?yàn)樗麄冋f(shuō)話低微，就認(rèn)為他們落后，我不這樣認(rèn)為。
（二）（9分）
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。
聞子瞻重游南山
蘇轍
終南重到已春回，山木緣崖綠似苔。
谷鳥(niǎo)鳴呼嘲獨(dú)往，野人笑語(yǔ)記曾來(lái)。
定邀道士彈鳴鹿，誰(shuí)與溪堂共酒杯。
應(yīng)有新詩(shī)還寄我，與君和取當(dāng)游陪。
15. 下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A. 蘇軾在春回大地之時(shí)重游南山，可見(jiàn)其對(duì)南山的喜愛(ài)，也從側(cè)面寫(xiě)出南山風(fēng)景獨(dú)特。
B. 本詩(shī)第三句中的“嘲”字?jǐn)M人，生動(dòng)形象地寫(xiě)出谷鳥(niǎo)對(duì)詩(shī)人獨(dú)自前來(lái)的嘲弄之情。
C. 蘇轍向蘇軾索取游南山時(shí)所寫(xiě)的新詩(shī)歌，希望用自己的和詩(shī)來(lái)陪伴大哥游玩。
D. 此詩(shī)語(yǔ)言流暢清新，沒(méi)有華麗的辭藻，明白如話，通俗淺顯，給人一種親切自然的感覺(jué)。
16. 劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；情影動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！边@一觀點(diǎn)在本詩(shī)頸聯(lián)中是如何得到印證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
【答案】15. B 16. 頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人想象蘇軾重游時(shí)的情景，定是邀請(qǐng)了道士友人彈琴飲酒，其樂(lè)無(wú)窮，印證了文學(xué)構(gòu)思可以超越時(shí)空，不受任何拘束。
【解析】
【15題詳解】
本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。
B.“生動(dòng)形象地寫(xiě)出谷鳥(niǎo)對(duì)詩(shī)人獨(dú)自前來(lái)的嘲弄之情”錯(cuò)誤。由題目《聞子瞻重游南山》可知，重游南山的是“子瞻”，即蘇軾，而不是詩(shī)人蘇轍。
故選B。
【16題詳解】
本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。
蘇轍聽(tīng)說(shuō)蘇軾在春回大地之時(shí)重游南山，春天的南山景色優(yōu)美，鳥(niǎo)聲不斷，頸聯(lián)“定邀道士彈鳴鹿，誰(shuí)與溪堂共酒杯”寫(xiě)的是詩(shī)人想象蘇軾重游南山時(shí)的情景，蘇軾肯定邀請(qǐng)了道士友人一起游南山，與道人彈琴，與友人一起飲酒，其樂(lè)無(wú)窮?？梢?jiàn)詩(shī)人雖然沒(méi)有陪蘇軾一起游玩，但是同樣可以想象出游山時(shí)的情景，印證了文學(xué)構(gòu)思可以超越時(shí)空，不受任何拘束。
（三）情景默寫(xiě)（8分）
17. 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）《諫太宗十思疏》中魏征認(rèn)為當(dāng)文武大臣爭(zhēng)相效力時(shí)，君王就能在玩樂(lè)養(yǎng)生的同時(shí)達(dá)到“________________，_______________”的理想政治境界。
（2）人民就是江山，守江山就是守住民心。《阿房宮賦》中用“______________，_______________”對(duì)秦王朝建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的揮金如土的奢靡生活進(jìn)行了揭露和批判。
（3）“傷離別”是人之常情，秦觀《鵲橋仙》中“_______________，_______________”兩句揭示了愛(ài)情的真諦，將詞的主旨升華到了一個(gè)哲理的高度。
（4）生活在自然之中，“清風(fēng)”二字常會(huì)撩動(dòng)古人心弦，化作佳句融入詩(shī)文之中，其中令你印象深刻的兩句是“_______________，_______________”。
【答案】 ①. 鳴琴垂拱 ②. 不言而化 ③. 奈何取之盡錙銖 ④. 用之如泥沙 ⑤. 兩情若是久長(zhǎng)時(shí) ⑥. 又豈在朝朝暮暮 ⑦. 清風(fēng)徐來(lái) ⑧. 水波不興（惟江上之清風(fēng)，與山間之明月/明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬/天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)）
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。
易錯(cuò)字詞：鳴、琴、拱、錙銖、暮、鵲、嘯。
六、語(yǔ)言綜合運(yùn)用（18分）
（一）（9分）
閱讀下面的文字，完成下列小題。
近年來(lái)，外賣已成了人們?nèi)粘Ｉ钪? 的行業(yè)，伴隨行業(yè)的發(fā)展壯大，使得“舌尖上的安全”問(wèn)題愈益凸顯和關(guān)注。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，在一個(gè)沒(méi)有規(guī)則、監(jiān)督又缺位的市場(chǎng)環(huán)境里，商家的“良心”往往是靠不住的。（）。誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)此重任？
誠(chéng)然，政府及主管部門。作為社會(huì)秩序的維護(hù)者與裁判，及時(shí)制定外賣業(yè)的運(yùn)行規(guī)則、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量要求等。近年來(lái)，外賣業(yè)的快速崛起，導(dǎo)致監(jiān)管法規(guī)及游戲規(guī)則建設(shè)滯后，《網(wǎng)絡(luò)餐飲服務(wù)食品安全監(jiān)管管理辦法》直到今年1月1日起才實(shí)施，外賣提供者須有實(shí)體店和食品經(jīng)營(yíng)許可證等規(guī)定也才得以明確。此后，相關(guān)的法規(guī)與監(jiān)管也還須進(jìn)一步完善。
相較于政府及主管部門的監(jiān)管，外賣平臺(tái)無(wú)疑更為接近“守門員”的角色。外賣平臺(tái)雖也是“利益攸關(guān)方”，但它并非食品的直接生產(chǎn)制作者，而是商家與消費(fèi)者之間的橋梁或牽線人，其麾下成千上萬(wàn)的外賣送餐員更是直接接觸食品的運(yùn)送者，對(duì)商家有無(wú)實(shí)體店、衛(wèi)生條件等，因此，作為外賣平臺(tái)，在整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈上，其天生具備監(jiān)督員的角色定位。
18. 下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
A. 顯然，人們需要給外賣一位盡職盡責(zé)的食安“守門員”，與任何餐飲食品領(lǐng)域一樣
B. 顯然，任何餐飲食品領(lǐng)域與外賣一樣，急需一位盡職盡責(zé)的食安“守門員”
C. 顯然，外賣與任何餐飲食品領(lǐng)域一樣，急需一位盡職盡責(zé)的食安“守門員”
D. 顯然，不僅任何餐飲食品領(lǐng)域需要監(jiān)管，而且外賣也需要一位盡職盡責(zé)的食安“守門員”
19. 依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
A. 司空見(jiàn)慣責(zé)無(wú)旁貸迫不及待一目了然
B. 不可或缺義不容辭迫在眉睫一覽無(wú)余
C. 司空見(jiàn)慣義不容辭迫不及待一覽無(wú)余
D. 不可或缺責(zé)無(wú)旁貸迫在眉睫一目了然
20. 文中加橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
A. 伴隨行業(yè)的發(fā)展壯大，使得“舌尖上的安全”問(wèn)題愈益凸顯和受到關(guān)注。
B. 伴隨行業(yè)的發(fā)展壯大， “舌尖上的安全”問(wèn)題愈益凸顯和受到關(guān)注。
C. 行業(yè)的發(fā)展壯大，使得“舌尖上的安全”問(wèn)題愈益凸顯和關(guān)注。
D. 伴隨行業(yè)的發(fā)展壯大，“舌尖上的安全”問(wèn)題愈益凸顯和關(guān)注。
【答案】18. C 19. D 20. B
【解析】
【18題詳解】
本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接的能力。
承接上文，主語(yǔ)應(yīng)為“外賣”，強(qiáng)調(diào)“外賣”需要食安“守門員”，排出AB；
D項(xiàng)“不僅任何餐飲食品領(lǐng)域需要監(jiān)管，而且外賣也需要……”不合邏輯，且繁復(fù)。
故選C。
【19題詳解】
本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。
第一處，不可或缺：表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失，通常形容必不可少的因素或是部分。司空見(jiàn)慣：司空：古代官名。指某事常見(jiàn)，不足為奇。語(yǔ)境指外賣在日常生活中的重要性，應(yīng)選“不可或缺”。
第二處，責(zé)無(wú)旁貸：貸：推卸。自己應(yīng)盡的責(zé)任，不能推卸給旁人。義不容辭：容：允許；辭：推托。道義上不允許推辭。語(yǔ)境“誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)此重任？”強(qiáng)調(diào)責(zé)任，應(yīng)選“責(zé)無(wú)旁貸”。
第三處，迫在眉睫：形容事情已到眼前，情勢(shì)十分緊迫。迫不及待：迫：緊急。急迫得不能等待。形容心情急切。語(yǔ)境形容管理外賣業(yè)的緊迫性，應(yīng)選“迫在眉睫”。
第四處，一目了然：一眼就看得很清楚。一覽無(wú)余：一眼看去，所有景物全看見(jiàn)了。形容建筑物的結(jié)構(gòu)沒(méi)有曲折變化，或詩(shī)文內(nèi)容平淡，沒(méi)有回味。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)了解，應(yīng)選“一目了然”。
故選D。
【20題詳解】
本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
畫(huà)線句語(yǔ)病有：
其一，“伴隨”與“使得”導(dǎo)致主語(yǔ)殘缺，刪掉一個(gè)；
其二，“問(wèn)題”與“關(guān)注”搭配不當(dāng)，改為“問(wèn)題……受到關(guān)注”。
只有B項(xiàng)修改正確。
故選B。
（二）（9分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
從機(jī)器翻譯到智能教育，從刷臉支付到無(wú)人駕駛……人工智能已滲透人類生活各領(lǐng)域，并不斷刷新人們的想象力。人工智能不僅改變著人們的生活領(lǐng)域， ① 。不過(guò)，人們不必對(duì)此過(guò)于擔(dān)心，人工智能在替代一些人類職業(yè)的同時(shí)， ② 。未來(lái)，一些重復(fù)性的工作都可能被人工智能取代。就像自動(dòng)集裝箱出現(xiàn)以后，搬運(yùn)工人擔(dān)心會(huì)失業(yè)，在港口卻出現(xiàn)了很多吊橋工人。
人工智能不是誰(shuí)都能夠駕馭的，它是能為人類的發(fā)展插上翅膀，還是將人類重重摔在地上，現(xiàn)在還不得而知。正如霍金所說(shuō)：“強(qiáng)大的人工智能的崛起，要么是人類歷史上最好的事， ③ 。”既不沉迷于科技帶來(lái)的紅利，也不低估風(fēng)險(xiǎn)因子的破壞能力，對(duì)科技始終保持敬畏之心，才能將發(fā)展的鑰匙緊緊操在我們手里。
雖然在當(dāng)下家庭生活中，漫天飄過(guò)“天貓精靈”“小愛(ài)”“小度”，但很難產(chǎn)出那種兼具自主目的、情感、聯(lián)想和想象力的人工智能。目前人工智能屬于弱人工智能，隨著人工智能技術(shù)的全面發(fā)展，人工自為者或許在未來(lái)會(huì)出現(xiàn)。
21. 下列各句中的“誰(shuí)”和“人工智能不是誰(shuí)都能夠駕馭的”中的“誰(shuí)”，意義和用法不同的一項(xiàng)是（）
A. 尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲。 B. 誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
C. 念此如昨日，誰(shuí)知已卒歲。 D. 出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)。
22. 在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏鏈嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
【答案】21. A 22. ①還將影響到人類的職業(yè)領(lǐng)域； ②也會(huì)催生一些新職業(yè)/并不會(huì)讓人都失業(yè)； ③要么是最糟的
【解析】
【21題詳解】
本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。
例句：泛指，表示任何人。
A.特指，表示具體的某個(gè)人。
BCD都是泛指，沒(méi)有具體指向某個(gè)人。
故選A。
【22題詳解】
本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。
第一空，此處與上句“不僅改變著人們的生活領(lǐng)域”是遞進(jìn)關(guān)系，根據(jù)“不過(guò)，人們不必對(duì)此過(guò)于擔(dān)心，人工智能在替代一些人類職業(yè)的同時(shí)”可知，后面說(shuō)到了人類的職業(yè)，據(jù)此可填“還將影響到人類的職業(yè)領(lǐng)域”。
第二空，依據(jù)后文“就像自動(dòng)集裝箱出現(xiàn)以后，搬運(yùn)工人擔(dān)心會(huì)失業(yè)，在港口卻出現(xiàn)了很多吊橋工人”可知，這里是說(shuō)人工智能在替代一些人類職業(yè)的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)一些新的職業(yè)，所以并不會(huì)導(dǎo)致人們失業(yè)。可填“也會(huì)催生一些新職業(yè)”或“并不會(huì)讓人都失業(yè)”。
第三空，此處與“要么是人類歷史上最好的事”是選擇關(guān)系，根據(jù)“既不沉迷于科技帶來(lái)的紅利，也不低估風(fēng)險(xiǎn)因子的破壞能力”可知，此處是說(shuō)不好，可填“要么是最糟的”。
八、材料作文（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
《孫子兵法》有言：“求其上，得其中；求其中，得其下；求其下，必?cái)??！敝挥兄敬娓哌h(yuǎn)，才能不斷突破，有所成就；如果目標(biāo)很低，深陷隱藏的“牢籠”，甘躺舒服的“溫床”，必定失敗。
以上林料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；書(shū)寫(xiě)工整；不少于800字。
【答案】略
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。
審題：
這是一道引語(yǔ)式材料作文題。
《孫子兵法》上這句話意思是，追求上等的，可以得到中等的，追求中等的，只能得到下等的，一定會(huì)失敗。材料用一組對(duì)照句子對(duì)此進(jìn)行了解釋，告誡我們要志存高遠(yuǎn)，努力奮斗，而不能不思進(jìn)取，躺平在溫床之上。由此不難看出，本次作文是寫(xiě)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立高遠(yuǎn)的志向。
目標(biāo)要足夠遠(yuǎn)大清晰，實(shí)現(xiàn)后才能越接近自己的理想。一個(gè)人如果目標(biāo)定得過(guò)低，成就肯定不會(huì)高。人當(dāng)志存高遠(yuǎn)，有較高的理想目標(biāo)才能促使人不斷奮進(jìn)。學(xué)習(xí)，事業(yè)，生活，都是一樣的道理。正所謂志不宏者智不達(dá)，好多事情都是逼出來(lái)的。人天生都會(huì)有好逸惡勞的惰性，三更燈火五更雞，不是有遠(yuǎn)大志向作支撐，又有誰(shuí)愿意在寒冬離開(kāi)溫暖的被窩，又有誰(shuí)不想美美地睡一個(gè)回籠覺(jué)呢？人生必須有奮斗目標(biāo)作牽引，才能不被日常瑣碎的事務(wù)纏身，變得平庸。人的體能智能方面的潛力，也只有在遠(yuǎn)大目標(biāo)加持之下，才能被激發(fā)出來(lái)。有了遠(yuǎn)大的目標(biāo)，我們才能不懈努力奮斗。一個(gè)人如果沒(méi)有了追求，自甘平庸，甚至自甘墮落，就不會(huì)取得新的進(jìn)步。在日積月累的平庸堆疊之下，以往取得的些許成績(jī)，也會(huì)漫漫被消解。自身各方面的能力就可能被退化，在人際交往和社會(huì)生活中就會(huì)慢慢被邊緣化、被遺忘。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)自己的要求更嚴(yán)格一些，目標(biāo)高遠(yuǎn)一些，會(huì)激發(fā)自己的潛在動(dòng)力，可能獲得意想不到的結(jié)果。
寫(xiě)作時(shí)要注意避免空喊口號(hào)。立志高遠(yuǎn)，這個(gè)誰(shuí)都知道，但為何需要志存高遠(yuǎn)？志存高遠(yuǎn)的積極意義在哪里？志向過(guò)低會(huì)有什么危害？尤其需要結(jié)合青年身份對(duì)此充分論述。此外，何為“高遠(yuǎn)”，每個(gè)人的“高遠(yuǎn)”有何不同，如何做，這些才是關(guān)鍵內(nèi)容。有獨(dú)立思考，有獨(dú)特見(jiàn)解，寫(xiě)出個(gè)性化文章，才能具有區(qū)分度，得到閱卷老師的青睞。
立意：
1.青年當(dāng)志存高遠(yuǎn)，切莫選擇躺平。
2.志高者未來(lái)可期，躺平者人生無(wú)望。
3.用高遠(yuǎn)之志，激發(fā)自我潛力。

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