美的本質(zhì)？
《大希庇阿斯篇》論美 — 作者：柏拉圖
對(duì)話人： 希庇阿斯 、蘇格拉底
《什么東西是美的》希提出的命題：“美就是一位漂亮小姐”。蘇的反駁：“如果你說(shuō)凡是美的那些東西真正是美，是否有一個(gè)美本身存在，才叫那些東西美呢”，也就是說(shuō)漂亮小姐身上的美就是那種使一切東西成其為美的。由此提出如下命題：一匹漂亮的母馬是美的，一個(gè)美的豎琴是美的，一個(gè)美的湯罐是美的。但是赫拉克里特說(shuō)，最美的猴子比起人來(lái)還是丑，那么最美的湯罐比起年青小姐來(lái)還是丑。最美的年青小姐比起女神也還是丑的。這樣，前面提到的美豈不是又美又丑？
蘇再次明確問(wèn)題：我問(wèn)的是美本身，這美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，就使那件東西成其為美希的回答：黃金。一件本來(lái)是丑的東西如果鑲上黃金，也顯得美了。蘇的反駁：大雕刻家菲狄阿斯用象牙做雅典娜手足，為什么不用金子，兩個(gè)眼珠子用的云石，為什么 ?希的第二個(gè)命題：“使每件東西美的就是恰當(dāng)”。蘇的反駁：要煮好蔬菜，是美人還是湯罐最恰當(dāng)？是金湯罐還是木湯罐最恰當(dāng)？難道后者比前者更美？蘇提出：如果恰當(dāng)只使一個(gè)事物在外表上顯得比實(shí)際美，它就會(huì)只是一種錯(cuò)覺(jué)的美，因此不僅要外表美，也要實(shí)際美。真正的美，應(yīng)該在任何時(shí)代都被一致公認(rèn)為美。（恰當(dāng)?shù)牟灰欢?，?shí)用的很可能不美）又提出：美是善的父親。（邏輯論證）先提出美是有用的，既然有用，就會(huì)產(chǎn)生好的結(jié)果，所以美是好（善）的原因。但是，原因不是結(jié)果，結(jié)果不是原因，由此推知：美不是善。蘇又提出：“美就是由視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感”
批判地看待大希庇阿斯篇： 美的研究無(wú)法避開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界。 希庇阿斯的觀點(diǎn)具有一定的合理性：立足于常識(shí)的審美判斷 ，用感性修正理性,用物象形式修正本質(zhì),正是希庇阿斯給后代美學(xué)研究者留下的值得珍視的精神遺產(chǎn)。當(dāng)今的維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)，經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)、實(shí)用主義美學(xué)，都將美的本質(zhì)直接與感性形象聯(lián)系起來(lái)。
（1 ）任何美的東西只能說(shuō)明它本身的美，卻不能說(shuō)明其他東西的美。（2 ）美的東西都是相對(duì)的，隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。（3 ）美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。（4 ）美本來(lái)就不是一種“東西”，因而無(wú)法把美當(dāng)成是某種美的東西。
康德《判斷力批判》“美的分析”
1、質(zhì)的方面：審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較而單憑快感或不快感來(lái)對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一種快感的對(duì)象就是美。美感在于對(duì)形式的觀照而不起于欲念的滿足。美不等于善和愉快。美是自由的，不受功利影響?？傊?，就質(zhì)來(lái)說(shuō)，美不涉及利害計(jì)較，因而不涉及欲念和概念。2、量的方面：美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。主觀的普遍可傳達(dá)性。共通感：人類在認(rèn)識(shí)功能上具有一致性
3、關(guān)系方面：美沒(méi)有明確的目的，卻有合目的性的形式。自由美：不涉及概念和利害計(jì)較，有符合目的性而無(wú)目的的純?nèi)恍问降拿?。依存美：涉及概念、利害?jì)較和目的之類內(nèi)容意義的美。自由美（純粹美）不能沾染感官的能力，不聯(lián)系到人的情緒。自然美和藝術(shù)美都屬于依存美。但從人的角度看，只有依存美才是理想美。4、方式方面：凡是不憑概念而被認(rèn)為必然產(chǎn)生快感的對(duì)象就是美的。審美判斷方式上的這種必然性，靠的是共通感。
充實(shí)之謂美。——孟子《孟子·盡心下》不全不粹不足以為美 ?！鳑r《勸學(xué)》美具有引人向善的作用和力量?！乩瓐D美和真是一回事，這就是說(shuō)美本身必須是真的。——黑格爾（德國(guó)）
真 善 美是人類精神世界追求的永恒主題，也是人類社會(huì)永遠(yuǎn)歌頌的主旋律。在美術(shù)發(fā)展史上，許多聞名于世的藝術(shù)作品，恰恰是因?yàn)樯羁痰乇磉_(dá)了這一主題而為世人所銘記，成為不朽之作。
馬踏飛燕 （銅奔馬）（馬超龍雀） 青銅雕塑 [東漢]
《馬踏飛燕》是1969年在甘肅武威雷臺(tái)東漢墓中出土，現(xiàn)藏于甘肅省博物館。這件古代青銅作品，作于公元220年前后，駿馬體型的每一部分都異常完美而勻稱，姿態(tài)動(dòng)感強(qiáng)烈，同時(shí)也保持著精確的平衡。奔馬身高34.5厘米，身長(zhǎng)45厘米，寬13厘米。
“馬踏飛燕”自出土以來(lái)一直被視為中國(guó)古代高超鑄造業(yè)的象征。 1985年銅奔馬以“馬超龍雀”這個(gè)名稱被國(guó)家旅游局確定為中國(guó)旅游業(yè)的圖形標(biāo)志，并一直被沿用至今。
從力學(xué)上分析，《馬踏飛燕》為飛燕找到了重心落點(diǎn)，造成穩(wěn)定性。這種浪漫主義手法烘托了駿馬矯健的英姿和風(fēng)馳電掣的神情，給人們豐富的想象力和感染力。既有力的感覺(jué)，又有動(dòng)的節(jié)奏。
分析兩張畫的情感和理念
這兩張畫內(nèi)容有什么共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？色彩各有什么不同？觀察角度各有什么特點(diǎn)？
中外畫家用不同的方式，都表達(dá)出了勞動(dòng)人民的質(zhì)樸、勤勞。
《 紡 織 女 》 油畫
在歐洲繪畫史上，這是第一幅直接描繪勞動(dòng)生活的油畫。畫上是西班牙皇后壁毯織造廠一個(gè)車間內(nèi)女工生產(chǎn)時(shí)的場(chǎng)景。這些勞動(dòng)女性形象的出現(xiàn)，說(shuō)明了這位西班牙畫家新的審美意識(shí)的覺(jué)醒。畫家著重描繪了前景的五個(gè)女工形象，他用沉穩(wěn)的筆觸，著力表現(xiàn)她們健康、豐滿、美麗的背部，塑造了充滿生命力的真實(shí)的女性形象。整個(gè)畫面洋溢著一種樸素自然的氣氛，人物關(guān)系對(duì)稱，勞動(dòng)細(xì)節(jié)相互照應(yīng)，明亮的光線把前景上紅、綠、白、紫合成為富有暖意的生活色調(diào)。
《夯歌 》（油畫） 1962 王文彬
他們的工作有什么特點(diǎn)？他們的表情是什么樣的？
仰視的角度，人物發(fā)散給人以高大升騰的感覺(jué)。在燦爛陽(yáng)光的照射下，暖色反光映照的純凈、透明，明亮富有裝飾意味的色彩處理加強(qiáng)了這個(gè)熱火朝天的勞動(dòng)場(chǎng)面的勃勃生機(jī)，這是對(duì)勞動(dòng)的虔誠(chéng)贊美和熱情謳歌。
油畫《夯歌》，是王文彬的畢業(yè)創(chuàng)作，也是他的代表作。在畫《夯歌》之前，王文彬就有打夯這種勞動(dòng)經(jīng)歷。主要在20世紀(jì)40年代后期的解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，如山東修黃河大堤，解放區(qū)土改后農(nóng)民打夯蓋房子、修水庫(kù)。農(nóng)民打夯時(shí)，一邊打一邊唱，唱得鏗鏘有力，令人難以忘懷。
《 1808年5月3日夜起義者被槍殺》（油畫） 1814 戈雅
這幅畫反映了1808年人民反抗拿破侖侵略的歷史事件。在這幅畫中，戈雅并沒(méi)有把起義者看做是失敗者，而是把他們描繪成為英勇頑強(qiáng)、臨危不懼的英雄，這與那些內(nèi)心怯弱的劊子手形成了鮮明的對(duì)比。畫面上被屠者的前排里站著三個(gè)人，右邊的一個(gè)是僧侶，正在作最后的祈禱，中間是一個(gè)神情堅(jiān)定的農(nóng)民，他抬頭望著夜空，在農(nóng)民身旁站著的是一個(gè)起義的市民，他正暴怒地舉起了雙手，好像在厲聲咒罵敵人。而畫中刑場(chǎng)的背景是馬德里的郊外，作品畫面上的色彩對(duì)比強(qiáng)烈，光源從下面照射上去，更渲染了動(dòng)蕩不安的氣氛。
《 1808年5月3日夜起義者被槍殺》作品解析
《拾穗者》 (油畫) 1857 米勒 [法國(guó)]
沒(méi)有表現(xiàn)任何戲劇性的場(chǎng)面，只是秋季收獲后，人們從地里揀拾剩余麥穗的情景。畫面的主體不過(guò)是三個(gè)彎腰拾麥穗的農(nóng)婦而已，背景中是忙碌的人群和高高堆起的麥垛。這三人與遠(yuǎn)處的人群形成對(duì)比，她們穿著粗布衣衫和笨重的木鞋，體態(tài)健碩，談不上美麗，更不好說(shuō)優(yōu)雅，只是謙卑地躬下身子，在大地里尋找零散、剩余的糧食。然而，這幅內(nèi)容樸實(shí)的畫作卻給觀眾帶來(lái)一種不同尋常的莊嚴(yán)感。米勒一般采用橫的構(gòu)圖，讓紀(jì)念碑一般的人物出現(xiàn)在前景的原野上。三個(gè)主體人物分別戴著紅、藍(lán)、黃色的帽子，衣服也以此為主色調(diào)，牢牢吸引住觀眾的視線。
《鐵肩擔(dān)道義 》 （中國(guó)畫） [現(xiàn)代] 潘榮本
《木頭人》 陳冰青
兩件作品的藝術(shù)表現(xiàn)和處理手法有什么特殊的意蘊(yùn)？
學(xué)習(xí)這么多的畫作，哪一幅讓你感到感動(dòng)？你平時(shí)遇到什么畫作讓你感到真善美？
通過(guò)這些作品的分析我們可以看出，無(wú)論中外任何藝術(shù)作品，它都是表現(xiàn)形式、藝術(shù)語(yǔ)言和內(nèi)在意蘊(yùn)的有機(jī)、完美、和諧的統(tǒng)一，這樣才能使作品更加突出體現(xiàn)畫家的情感并成為一幅優(yōu)秀經(jīng)典之作。
美術(shù)的社會(huì)價(jià)值和責(zé)任感
理解作品的內(nèi)容和主題發(fā)掘作品表現(xiàn)的真善美表達(dá)個(gè)人對(duì)作品的分析
張擇端 《清明上河圖》
　　畫面非常真實(shí)地再現(xiàn)了北宋都城汴京的繁華社會(huì)生活場(chǎng)景，具有很高的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
李可染 《萬(wàn)山紅遍》
　　這幅畫表現(xiàn)的是毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》詞意。墨筆山水大面積的以朱砂點(diǎn)染為朱紅色調(diào)，紅與墨色形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而表現(xiàn)出祖國(guó)錦繡河山深秋季節(jié)的特點(diǎn)。
陳鈺夫選擇自然界為繪畫的寫照，一直努力把自然界的真善美，用繪畫語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到自然與人的和諧意念，以求“天人合一”的完美境界。
《荷花》 陳鈺夫
維米爾 《倒牛奶的女人》
　　作品具有形體結(jié)實(shí)、結(jié)構(gòu)精制、色調(diào)和諧清新的特點(diǎn)，出色地表現(xiàn)了光和室內(nèi)的空間感。
《篩谷的婦女》庫(kù)爾貝
　　這幅作品描寫了故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，有著濃郁的生活氣息。畫家運(yùn)用寫實(shí)的表現(xiàn)手法，使畫面構(gòu)圖和人物關(guān)系和諧烘托了主題形象。
潘鶴 《艱苦歲月》
　　老紅軍一曲悠揚(yáng)笛聲，把小紅軍的思緒引向遠(yuǎn)方。他們緊偎在一起的造型，表現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士的革命情誼和樂(lè)觀主義精神。
長(zhǎng)信宮燈是皇家使用的裝飾燈 寫實(shí)充滿想象力 造型設(shè)計(jì)上，該燈更是美輪美奐，充滿了想象力：宮女造型極為逼真，她輕盈俊美的面龐和身姿，使原本厚重的青銅器顯得極為輕巧精致。
寫實(shí)細(xì)膩 雅典娜女神殿的雕塑 她的形象是長(zhǎng)著一對(duì)翅膀，身材健美，像從天徜徉而下，衣袂飄然。她所到之處勝利也緊跟到來(lái)。
　　這里刻畫的是一個(gè)秀麗而淳樸的女性形象，她低著頭正沉浸在默默的深思之中；那憂郁而凝視的目光，緊閉的雙唇，表露了她的豐富、復(fù)雜的內(nèi)心世界，她似乎正處在深沉的沖突和痛苦之中。
形體美與內(nèi)在美的結(jié)合
著重于內(nèi)在含蓄的生命活力體現(xiàn)
抽象主義作品，把抽象繪畫延伸到音樂(lè)領(lǐng)域，一幅典型的注重感情表現(xiàn)的熱抽象作品，躍動(dòng)華美的畫面，引起對(duì)音樂(lè)旋律的無(wú)限想象。
《粉色的音調(diào) 》 康定斯基 俄國(guó)
美術(shù)作品同樣的從側(cè)面諷刺和揭露黑暗也是為了能夠弘揚(yáng)真善美的價(jià)值觀。 美術(shù)作品的也開(kāi)始為社會(huì)服務(wù)，弘揚(yáng)正確的社會(huì)價(jià)值觀。
《格爾尼卡》 畢加索
這幅畫沒(méi)有具體的情節(jié)，也沒(méi)有令人煩惱和沮喪的內(nèi)容，而描繪了一種輕松、歡快，又充滿力量的場(chǎng)面。 熱烈奔放充滿了強(qiáng)烈的生命力。
齊白石 《畫蝦》
馬奈 《吹笛少年》
雷諾阿 《露臺(tái)上的母女》
德加 《舞蹈教師和他的學(xué)生》
藝術(shù)的功能主要是通過(guò)滿足人們的精神需要，提高人們的文化素質(zhì)，陶冶人們的道德情操，以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。為此，美術(shù)作品就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持倡導(dǎo)和弘揚(yáng)真善美，揭露和鞭撻假惡丑。

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