大港一中2024屆高三年級(jí)第一次形成性檢測(cè) 語(yǔ)文試題一、  (9分，每小題3分)閱讀下面一段文字，完成下列小題。“澡雪精神”一詞出自“汝齊戒，疏渝而心，澡雪而精神”。  (《莊子·知北游》)“澡雪”即以雪洗身，“精神”即清凈_______,以雪洗身可使思想保持純正。雪，色白質(zhì)潔，備受文人墨客喜愛(ài)，它既是白居易“夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤暋钡膶庫(kù)o，李白“燕山雪花大如席，片片飄落軒轅臺(tái)”的粗獷，也是柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的清寒，辛棄疾“更無(wú)花態(tài)度，全有雪精神”的高潔等……中華傳統(tǒng)文化注重自我修身、講求人格追求，古代冰雪詩(shī)詞恰好傳承了其潔身自好，清凈純樸，不失志節(jié)的寶貴精神。自東晉葛洪在《抱樸子·漢過(guò)》中以“含霜履雪，義不茍合；據(jù)道推方，嶷然不群”喻一_的高尚人格開(kāi)始，歷代文人便一直賦予雪別樣的精神亮色，南朝宋文種卓爾不凡、學(xué)家鮑照就是一個(gè)      。他以雪之潔喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨難，兩者完美融合?！捌G陽(yáng)桃李節(jié)，皎潔不成妍”,以白雪自喻，毫無(wú)隱諱地寫(xiě)出一種高潔獨(dú)立的精神品質(zhì)。朱熹善用雪意象，凝聚了深厚的意蘊(yùn)及豐富的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；二則流露了內(nèi)心孤寂失意之感；三則抒發(fā)了在外做官求學(xué)問(wèn)道，對(duì)故土與友人的深切懷念；四則牽系著家國(guó)情懷之思和收復(fù)故土的滿(mǎn)腔熱血。中國(guó)傳統(tǒng)文人澡雪而精神，其道德修養(yǎng)和文化__________,至今依然散發(fā)出燦爛而持久有力的光芒。1.依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(     )A.神智  獨(dú)立不群  典型  品位B.神志  獨(dú)行其是  典范  品味C.神志  獨(dú)立不群  典范  品位D.神智  獨(dú)行其是  典型  品味2.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(     )A.朱熹善用雪意象，凝聚了豐富的意蘊(yùn)及深厚的文化內(nèi)涵，它共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了賞雪、觀雪的休閑淡泊之志；B.朱熹詩(shī)中的雪意象，凝聚了豐富的意蘊(yùn)及深厚的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；C.朱熹詩(shī)中的雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蘊(yùn)及豐富的文化內(nèi)涵，它共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了賞雪、觀雪的休閑淡泊之志；D.朱熹善用雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蘊(yùn)及豐富的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；3.下列與文段內(nèi)容相關(guān)的文學(xué)常識(shí)正確的一項(xiàng)是(   )A.  《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳盡的編年體史書(shū)，是儒家重要經(jīng)典之一，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱(chēng)“春秋三傳”,作者相傳為春秋時(shí)的左丘明。B.莊子是春秋時(shí)期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱(chēng)“老莊”。我們學(xué)過(guò)他的《庖丁解牛》。C.詞又稱(chēng)曲子詞、樂(lè)府、長(zhǎng)短句、詩(shī)余等，風(fēng)格分豪放和婉約兩大流派，晏殊、柳永、辛棄疾都是著名的豪放派詞人。D.魏晉文人強(qiáng)調(diào)精神自由，擁有自身獨(dú)特的精神風(fēng)貌和內(nèi)心世界。這從我們學(xué)過(guò)《蘭亭集序》《歸去來(lái)兮辭》《項(xiàng)脊軒志》中都可以感受到。二、  (9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一：漢語(yǔ)文學(xué)天然具有一種能指優(yōu)勢(shì)。從語(yǔ)言學(xué)的角度說(shuō)，漢語(yǔ)是一種單音節(jié)分析語(yǔ)，在語(yǔ)言表達(dá)中，詞的地位非常重要。漢語(yǔ)沒(méi)有印歐語(yǔ)復(fù)雜的形態(tài)變化，不像后者那樣在數(shù)、格、時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)和詞性方面都有嚴(yán)格的規(guī)定，詞句的組合主要依靠語(yǔ)序和語(yǔ)義，因此漢語(yǔ)的詞就像一個(gè)個(gè)活潑的小球，常常可以憑借語(yǔ)義的關(guān)聯(lián)隨意滾動(dòng)碰撞。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將句子的生成看成是縱向聚合與橫向組合這樣一種雙重活動(dòng)的結(jié)果，縱向聚合其實(shí)就是句子組合中詞語(yǔ)的聯(lián)想關(guān)系，也就是在選擇軸上對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的選擇。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)比印歐語(yǔ)顯然具有更大的靈活性。這是因?yàn)橐环矫鏉h語(yǔ)詞的組合靠的是意合法，詞與詞之間沒(méi)有絕對(duì)的排斥性，這種組合關(guān)系常常能夠容忍許多從邏輯上看非常奇怪的組合。另一方面，印歐語(yǔ)的每一個(gè)詞在進(jìn)入句子之前都有明確的詞性，即使同性詞還要分為可數(shù)名詞與不可數(shù)名詞，及物動(dòng)詞與不及物動(dòng)詞，表語(yǔ)性形容詞與定語(yǔ)性形容詞等等；而漢語(yǔ)詞性規(guī)定則十分寬松，一個(gè)詞往往可以既是名詞又是動(dòng)詞和形容詞，實(shí)際上它只有進(jìn)入句子才能真正獲得自己的詞性。這樣看來(lái)即使?jié)h語(yǔ)與印歐語(yǔ)某一語(yǔ)種具有同樣多的詞匯，而漢語(yǔ)在選擇軸上的變化較后者也要豐富得多。其次，印歐語(yǔ)以音位作為基本的語(yǔ)言感知單位，而漢語(yǔ)的基本感知單位則是音節(jié)，漢語(yǔ)的音節(jié)由聲母和韻母構(gòu)成，聲調(diào)則把它們緊緊包裹住，因此漢語(yǔ)的音節(jié)非常整齊，切分明確，在書(shū)面語(yǔ)中則有一個(gè)個(gè)方塊漢字與之相對(duì)應(yīng)。漢語(yǔ)的這個(gè)特點(diǎn)使?jié)h語(yǔ)在形式上能作十分整齊地排列，這樣也就為漢語(yǔ)文學(xué)中的對(duì)信對(duì)偶等手法的運(yùn)用，與工整的形式安排提供了一個(gè)十分難得的基礎(chǔ)。因此中國(guó)作家可以在創(chuàng)作中較容易地創(chuàng)造一種美的形式。再次，現(xiàn)代漢語(yǔ)有陰陽(yáng)上去四個(gè)聲調(diào)，按照趙元任創(chuàng)制的五度標(biāo)記法，陰平與陽(yáng)平的調(diào)值分別是55與35,屬平聲；上聲與去聲分別是214和51,它們調(diào)值的跨度都超過(guò)了三階，屬仄聲。而漢語(yǔ)的文學(xué)語(yǔ)言經(jīng)常將平聲音節(jié)與仄聲音節(jié)交替使用，很自然地構(gòu)成了聲韻變化，說(shuō)起來(lái)朗朗上口，天然具有音樂(lè)美。因此，在幾千年的漢語(yǔ)文學(xué)史上，中國(guó)的大小文人無(wú)不將大量的心血花在文學(xué)作品能指面地營(yíng)造上他們對(duì)漢語(yǔ)的詞句往往有超常的敏感，對(duì)語(yǔ)言形式有特殊的審美鑒賞力，同時(shí)又有一種“語(yǔ)不驚人死不休”的執(zhí)拗與毅力，于是語(yǔ)言形式上的切磋成了古代文人最大的競(jìng)技保留項(xiàng)目。(摘編自張衛(wèi)中《漢語(yǔ)文學(xué)的理論自覺(jué)與實(shí)踐走向》)材料二：魯迅小說(shuō)詞語(yǔ)修辭的可貴，不僅僅在于遵循了能指與所指的規(guī)范，更在于構(gòu)造了溢出詞語(yǔ)所指的豐富意義。如《孔乙己》中的“偷”與“竊”兩個(gè)同義詞的使用就是典型的例子之一。從詞語(yǔ)所指的角度看，“偷”與“竊”兩個(gè)詞語(yǔ)作為概念所指的內(nèi)容具有完全的同一性，都指將別人的東西占為己有的行為；但從詞語(yǔ)能指的角度看，兩個(gè)同義詞的能指卻至少具有兩重明顯的區(qū)別：首先兩個(gè)詞語(yǔ)的音響形象不同，一個(gè)發(fā)tou音，一個(gè)發(fā)qie音；其次，兩個(gè)詞語(yǔ)的語(yǔ)體色彩不同，一個(gè)是可以在口頭交際中使用的詞語(yǔ)，一個(gè)則是地地道道的書(shū)面詞語(yǔ)。正是兩個(gè)詞語(yǔ)在能指方面的不同，很有效地完成了小說(shuō)藝術(shù)構(gòu)造與思想情感表達(dá)的多重任務(wù)，也具有了從文學(xué)批評(píng)的角度進(jìn)行多重闡釋的內(nèi)涵：第一，孔乙己用“竊”置換“偷”的言語(yǔ)行為，真切而具體地表現(xiàn)了人物當(dāng)時(shí)的心境，即孔乙已不想讓自己做的不光彩的事被人知道，他之所以用“竊”更正別人使用的“偷”這個(gè)詞，不僅因?yàn)椤案`”的發(fā)音開(kāi)口較小，而且因?yàn)樽鳛闀?shū)面語(yǔ)的“竊”的所指內(nèi)容“短衣幫”的人大多不理解。從語(yǔ)言交際的角度講，當(dāng)一個(gè)詞語(yǔ)被說(shuō)話者說(shuō)出，而聽(tīng)話者不能理解詞語(yǔ)所指的內(nèi)容的時(shí)候，交際也就無(wú)法再進(jìn)行下去。當(dāng)孔乙己說(shuō)出的“竊”不能被“短衣幫”的人所理解之時(shí)，也就是交際停止之處，而當(dāng)交際停止之后，孔乙己自己所做的不光彩的事也就在孔乙己自己的感覺(jué)中被模糊過(guò)去了(盡管事實(shí)上并沒(méi)有被模糊過(guò)去)。第二，孔乙己用“竊”置換“偷”的言語(yǔ)行為直接揭示了人物的精神狀態(tài)，即孔乙己盡管已經(jīng)潦倒不堪了，卻還要顯擺讀書(shū)人的架子，他用地道的書(shū)面語(yǔ)“竊”,至少在他自己看來(lái)，這正表明他比目不識(shí)丁的“短衣幫”要高一等，盡管無(wú)論從生存狀態(tài)還是從謀生能力方面，孔乙己并非高人一等。第三，很有效地揭示了人物的性格特點(diǎn)，并與小說(shuō)所展示的人物言語(yǔ)的特征相吻合?？滓壹焊F困潦倒，卻又?jǐn)[著“讀書(shū)人”的架子，平時(shí)喜歡說(shuō)人們半懂不懂的話。他故意不說(shuō)“偷”字，而說(shuō)一個(gè)文氣的“竊”字，不但表現(xiàn)了他的迂腐，而且也表現(xiàn)了他走向窮途末路仍死愛(ài)面子的性格特點(diǎn)。第四，則是以簡(jiǎn)單而實(shí)用的修辭技巧，通過(guò)幽默的手段表現(xiàn)了魯迅對(duì)人物“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的情感態(tài)度以及隱含的批判思想。(摘編自許祖華《魯迅小說(shuō)修辭論》)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.漢語(yǔ)沒(méi)有印歐語(yǔ)復(fù)雜的構(gòu)詞形態(tài)和確切的詞性規(guī)定，這使得詞語(yǔ)組合有更大的靈活性和更豐富的詞匯。B.漢語(yǔ)的組合不完全遵從邏輯，詞的組合常會(huì)出現(xiàn)一些看似奇怪的關(guān)系，但這可能并不影響意義的表達(dá)。C.漢語(yǔ)以音節(jié)作為基本感知單位，漢字與音節(jié)彼此對(duì)應(yīng)，這一特點(diǎn)為古代漢語(yǔ)文學(xué)發(fā)展提供了語(yǔ)言基礎(chǔ)。D.《孔乙已》一文中“竊”字蘊(yùn)含著獨(dú)特的表達(dá)意味，其意義已經(jīng)完全脫離了“竊”字原本的所指內(nèi)容。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.如果光靠語(yǔ)法結(jié)構(gòu)解釋不了的漢語(yǔ)現(xiàn)象，可以嘗試增加語(yǔ)境和音律這兩個(gè)理解維度。B.文學(xué)語(yǔ)言的能指可在所指的基礎(chǔ)上有所延伸，使得文學(xué)語(yǔ)言包含著豐富的闡釋可能。C.書(shū)面語(yǔ)“竊”比口語(yǔ)“偷”更具藝術(shù)豐富性，但不能據(jù)此說(shuō)明口語(yǔ)就沒(méi)有能指優(yōu)勢(shì)。D.不管是哪類(lèi)詞語(yǔ)的使用，都不能僅從所指性來(lái)理解，還應(yīng)從能指性來(lái)解讀。6.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.《沁園春·長(zhǎng)沙》“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”中的“糞土”本為名詞，此處用作動(dòng)詞，意為“視……為糞土”。B.宋代的羅大經(jīng)曾評(píng)價(jià)杜甫《登高》中的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”一聯(lián)寫(xiě)出了八層意思。C.楊慎在《升庵詩(shī)話》評(píng)論道：“千里啼，誰(shuí)人聽(tīng)得?千里綠映紅，誰(shuí)人見(jiàn)得?若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗，皆在其中矣?！?/span>D.徐志摩《再別康橋》采用節(jié)轉(zhuǎn)韻。第一節(jié)韻字有“來(lái)”“彩”,押ai韻；第二節(jié)韻字有“娘”漾”押ang韻：第三節(jié)韻字有“搖”“草”,押ao韻。三、  (15分，每小題3分)閱讀下面的文言文，完成下列7-11題。材料一屈到嗜芰①。有疾，召其宗老而屬之，曰：  “祭我必以芰?！奔跋?/span>②,宗老將薦芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子屬之。”子木曰：“不然。夫子承楚國(guó)之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世，雖微楚國(guó)，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之曰：國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚(yú)炙之薦，筑豆、脯醯則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國(guó)之典。”遂不用。(取材于《國(guó)語(yǔ)》)材料二屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！奔跋椋诶蠈⑺]芰，屈建命去之。君子曰：“違而道。”唐柳宗元非之曰：“屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂(lè)，思其所嗜?！幽救ボ?，安得為道?”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎!是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子有疾，稱(chēng)君子之所貴乎道者三。孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼。管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國(guó)，若敖氏④之賢，聞?dòng)谥T侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國(guó)人誦之，太史書(shū)之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎?故曰：是必有大不忍者而奪其情也。然《禮》之所謂“思其所樂(lè)，思其所嗜”,此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗而曾子不忍食父沒(méi)而不能讀父之書(shū)母沒(méi)而不能執(zhí)母之器皆人子之情自然也豈待父母之命耶今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎!曾子寢疾，曾元難于易簣。曾子曰：“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息?！比粢粤又詾槿?，是曾元為孝子，而曾子顧禮之末易簀于病革之中，為不仁之甚也。(取材于蘇軾《屈到嗜芰論》)[注]:①芰：菱角。②祥：?jiǎn)始烂颂幹父改杆篮笫齻€(gè)月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋時(shí)楚國(guó)令尹。④若敖氏：春秋時(shí)楚國(guó)的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。7.下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思不正確的一項(xiàng)是(    )A.不羞珍異                 羞：進(jìn)獻(xiàn)B.夫子不以其私欲干國(guó)之典   干：觸犯C.雖所趨不同               趨：催促D.不私其躬也如是           私：偏愛(ài)8.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(     )A.違而道                  字而幼孩B.屈子以禮之末            然秦以區(qū)區(qū)之地C.稱(chēng)君子之所貴乎道者三    為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉D.君子之愛(ài)人也以德        羨長(zhǎng)江之無(wú)窮9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(     )A.曾皙嗜羊棗/而曾子不忍食/父沒(méi)而不能讀/父之書(shū)/母沒(méi)而不能執(zhí)/母之器/皆人子之情自然也/豈待父母之命耶/B.曾皙嗜羊棗而曾子不忍/食父沒(méi)/而不能讀/父之書(shū)母沒(méi)/而不能執(zhí)/母之器皆人子之情自然也/豈待父母之命耶/C.曾皙嗜羊棗/而曾子不忍食/父沒(méi)而不能讀父之書(shū)/母沒(méi)而不能執(zhí)母之器/皆人子之情自然也/豈待父母之命耶/D.曾皙嗜羊棗/而曾子不忍食/父沒(méi)而不能讀/父之書(shū)/母沒(méi)而不能執(zhí)/母之器/皆人子之情/自然也/豈待父母之命耶/10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(    )A.牛享，指用牛作祭祀的供品。古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕三牲全備，稱(chēng)為“太牢”;諸侯、卿大夫祭祀宗廟只用羊、豕二牲，稱(chēng)為“少牢”。B.柳宗元，字子厚，盛唐時(shí)期文學(xué)家，唐宋八大家之一，世稱(chēng)“柳河?xùn)|”,與韓愈并稱(chēng)“韓柳”,二人共同倡導(dǎo)了“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。C.《禮》,指《儀禮》,先秦古籍，與《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《樂(lè)經(jīng)》《周易》《春秋》并稱(chēng)“六經(jīng)”,又稱(chēng)“六藝”?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即為此義。D.社稷，社是土神，稷是谷神，二者是農(nóng)業(yè)社會(huì)最重要的根基。古時(shí)君主都祭祀社稷，后來(lái)就用社稷代表國(guó)家。11.根據(jù)文意，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是(    )A.屈建在祭祀父親的時(shí)候沒(méi)有使用菱角，而是使用了更合乎祭禮的祭品。B.父母去世以后就不再讀書(shū)和勞作，蘇軾認(rèn)為這是子女真情的自然流露。C.蘇軾認(rèn)為，按柳宗元的邏輯，曾子病危時(shí)仍恪守禮法的做法是不仁的。D.后人對(duì)屈建去芰褒貶不一，柳宗元持批評(píng)態(tài)度，蘇軾則持認(rèn)同的態(tài)度。四、  (25分)12.請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(8分)(1)是必有大不忍于此者而奪其情也。  (4分)(2)天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎?(4分)13.蘇軾認(rèn)為屈建去芰“是必有大不忍者”。請(qǐng)結(jié)合文本具體內(nèi)容，說(shuō)明蘇軾得出這個(gè)結(jié)論的理由。  (3分)14.閱讀下面的唐詩(shī)，按要求作答。(8分)赴彭州山行之作·(唐)高適峭壁連崆峒，攢峰疊翠微。鳥(niǎo)聲堪駐馬，林色可忘機(jī)。怪石時(shí)侵徑，輕蘿乍拂衣。路長(zhǎng)愁作客，年老更思?xì)w。且悅巖巒勝，寧嗟意緒違。山行應(yīng)未盡，誰(shuí)與玩芳菲?(注)唐肅宗乾元二年(759年)夏，時(shí)年五十九歲的高適自長(zhǎng)安入蜀出任彭州刺史赴任途中寫(xiě)下本詩(shī)。(1)下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(答案涂到答題卡選擇題位置)A.前四句，詩(shī)人山路獨(dú)行，一路美景和鳥(niǎo)聲清越，這些美景遠(yuǎn)近結(jié)合，聲色交錯(cuò)，虛實(shí)相生。B.五、六兩句寫(xiě)峭壁怪石嶙峋，時(shí)不時(shí)地?fù)醯?，輕蘿蔓生，撩人衣裳，詩(shī)人山行艱難。C.路途迢迢，無(wú)限芳菲爭(zhēng)相呈妍，詩(shī)人放下意緒，盡情飽覽秀色，只可惜沒(méi)人同游。D.全詩(shī)描摹了入蜀途中的見(jiàn)聞，抒情轉(zhuǎn)折起伏，凸顯詩(shī)人獨(dú)自趕路時(shí)內(nèi)心情感的曲折變化。(2)“峭壁連崆峒，攢峰疊翠微”描繪了一幅怎樣的畫(huà)面?(2分)(3)詩(shī)人流連山水之際，還流露了哪些情感?結(jié)合文本進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。(3分)15.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，.(李密《陳情表》)(2)          ,信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。  (賈誼《過(guò)秦論》)(3)________________,列坐其次。(王羲之《蘭亭集序》)(4)不失其所者久，_____________________。(《老子》)(5)司馬遷在《屈原列傳》中用“    ，      ”評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》兩個(gè)類(lèi)別，引出《離騷》的評(píng)價(jià)。五、  (22分)閱讀下面的文章，完成16-20題。天下誰(shuí)人不識(shí)君楚林只要提起中草藥，大概每個(gè)人都會(huì)條件反射性地想到一個(gè)字——“苦”。中藥確實(shí)大多數(shù)都有些苦，而有一種草藥，卻是例外，那就是甘草。甘草，顧名思義，甘即甜也，因其性平味甘，故又被稱(chēng)為美草、蜜甘。嗓子痛泡幾片甘草代茶，咳嗽含幾粒甘草片，可能好多人都對(duì)甘草的味道并不陌生。甘草本身便具有清熱解毒、潤(rùn)肺止咳、補(bǔ)益中氣的作用。說(shuō)到此，你可別以為甘草不過(guò)就是一種味道甜美清熱解毒的小草而已。那可就錯(cuò)了。甘草可不是一般的中藥，翻開(kāi)醫(yī)院里每天開(kāi)出的處方，至少有三分之二的方子里都會(huì)看到甘草的身影。甘草入藥，有著兩千多年的歷史，在南朝時(shí)即被醫(yī)藥學(xué)家陶弘景尊稱(chēng)為“國(guó)老”。唐代醫(yī)家甄權(quán)也說(shuō)：“諸藥中甘草為君，治七十二種乳石毒，解一千二百般草木毒，調(diào)和眾藥有功，故有國(guó)老之號(hào)。”“國(guó)老”是什么?國(guó)老就是良相。前有管仲、諸葛亮、狄仁杰，后有張居正、曾國(guó)藩等等，個(gè)個(gè)都是文韜武略一人之下萬(wàn)人之上的人中俊杰。而一株甜美的小草居然能夠被尊稱(chēng)為“國(guó)老”,不能不讓人稱(chēng)奇。這就是因?yàn)楦什萦兄?dú)一無(wú)二的功效：調(diào)和諸藥。中藥有四氣五味之說(shuō)，這其實(shí)就和人的性格一樣，指的是藥物的個(gè)性。有的藥為熱性，脾氣火爆，比如附子、干姜；有的藥太過(guò)寒涼，會(huì)傷脾胃，比如知母、石膏；有的藥竣烈剛強(qiáng)，會(huì)致腹瀉，比如大黃、芒硝；有的藥補(bǔ)性特強(qiáng)，比如人參、當(dāng)歸；還有的藥有毒性，比如烏頭、巴豆等。而甘草則具有最溫和平穩(wěn)的個(gè)性。和熱藥同用，它可以緩解熱藥的過(guò)熱之處；和寒藥同用，它可以緩和寒藥的過(guò)涼之處；和補(bǔ)藥同用，能緩和補(bǔ)力，使作用緩慢而持久；和寒熱相雜的藥物一起使用，可以協(xié)調(diào)其持平；和有毒的藥物同用，可以緩解其毒性。所以不論名貴或是尋常，是個(gè)性剛烈乖張還是冷峻陰郁，只要和甘草在一起慢慢煎熬，都會(huì)變得溫和平緩，易入脾胃，達(dá)到最佳效果。甘草如和風(fēng)細(xì)雨，無(wú)形之中就把它的甘平之味慢慢滲入，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。明代陸?hù)印陡染帯酚涊d了這樣一個(gè)故事：御醫(yī)盛寅有一天早展剛進(jìn)御藥房，就感到頭痛眩暈，隨即不省人事。由于事發(fā)突然，周?chē)娜私允譄o(wú)策。消息傳出，有一位民間醫(yī)生自薦為盛寅治病，取中藥甘草濃煎后令其服用，不久盛寅便蘇醒過(guò)來(lái)。其他的御醫(yī)頗感驚奇。這位民間醫(yī)生解釋說(shuō)：盛御醫(yī)因?yàn)闆](méi)有吃早飯就走進(jìn)藥房，胃氣虛弱，不能抵御藥氣郁蒸，中了諸藥之毒，故而昏厥。甘草能調(diào)和諸藥之性、解百藥之毒，所以服用甘草水后他便蘇醒了。小小的甘草何來(lái)如此能量?我曾帶著這樣的疑問(wèn)走近甘草。沒(méi)想到甘草竟然生長(zhǎng)在內(nèi)蒙、山西、甘肅等地的沙漠邊緣，荒蕪蒼涼之地。在沙窩里，一叢叢，一簇簇，耐著高溫，耐著風(fēng)沙，只要有一絲希望，它就頑強(qiáng)地展開(kāi)葉片。圓圓的葉片在荒涼之中看起來(lái)是那么碧綠青翠，恬淡自然。風(fēng)吹沙襲讓它的身姿變得纖弱矮小，不過(guò)幾十厘米，可它的根卻足有三四米長(zhǎng)。又細(xì)又直的根質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，柔韌無(wú)比，深深地把自己扎入沙子之中。因?yàn)轭B強(qiáng)與堅(jiān)韌，低矮的甘草和高大的胡楊一樣，是沙漠里抵抗沙塵暴最有力的屏障。甘草的甘甜，竟然是來(lái)自于這樣艱苦卓絕的環(huán)境，甘草內(nèi)心的溫和與平靜，原來(lái)都是在這高溫、嚴(yán)寒、風(fēng)沙的磨礪之后。甘草實(shí)在是當(dāng)之無(wú)愧的和平使者。不論自己有多苦，奉獻(xiàn)出來(lái)的都是一縷縷沁人心脾的甘甜。無(wú)私地奉獻(xiàn)自己，全心全意地成全他人，讓萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相處。如果沒(méi)有一顆仁愛(ài)、忠厚、慈悲的心，怎么可能做到這些呢!《本草綱目》總結(jié)得最好：“蓋甘味主中，有升降浮沉，可上可下，可外可內(nèi)，有和有緩，有補(bǔ)有泄，居中之道盡矣?！笨吹酱耍唤氲娇鬃赢?dāng)年因?yàn)榭吹饺祟?lèi)不斷地爭(zhēng)斗、對(duì)抗、流血、陷于連續(xù)不斷的苦難災(zāi)禍而不能自拔時(shí)發(fā)出的感慨：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣?！?/span>兩者實(shí)在是有異曲同工之處。甘草可能代表的就是孔子所說(shuō)的最完美的中庸之德。有許多人質(zhì)疑中庸是折中調(diào)和，沒(méi)有原則。辛棄疾當(dāng)年也曾在《千年調(diào)》里說(shuō)道：“寒與熱，總隨人，甘國(guó)老。”他用甘草可以隨處入方，不拘主藥寒熱溫涼皆能配合協(xié)調(diào)的特點(diǎn)，來(lái)隱喻那些俯仰隨流、八面玲瓏的世俗小人，來(lái)諷刺那些“你好我好大家好”,不分善惡是非，萬(wàn)事調(diào)和的官員。事實(shí)上甘草絕非如此。甘草的寒熱隨人，是為了使各種不同特性的藥物能得到和諧統(tǒng)一，綜合眾藥為一個(gè)整體，從而在治療中發(fā)揮出更好的功效。即便是它的甜味，也是實(shí)實(shí)在在的甜，絕不是裹上一層糖衣故作溫柔的甜。它或多或少都能緩和湯劑的苦澀，便于病人入口。藥界的國(guó)老，甘草做得名副其實(shí)，勞苦功高。甘草帶給我們的是始終如一的甘甜，是如沐春風(fēng)般的溫暖。自己美，還把美奉獻(xiàn)給大家，這樣的美才能稱(chēng)之為大美。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放春滿(mǎn)園，現(xiàn)今社會(huì)，提倡和諧。但物欲與精神的沖突，讓很多人保持著“事不關(guān)己、高高掛起”,“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”的心態(tài)。由于人性淡漠引起的事故更是頻有發(fā)生，更讓我越來(lái)越從內(nèi)心深深感覺(jué)到甘草品格的可貴。在我們的身邊，有甘草一樣情懷的人，惜之太少。試想，如果大家都能如甘草一樣，胸懷仁愛(ài)與厚德，這個(gè)世界，會(huì)是多么美好!16.下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(4分)(答案涂到答題卡選擇題位置)A.文韜(tāo)武略，昏厥(jué),一簇簇(cù),質(zhì)(zhì)疑，結(jié)合語(yǔ)境，對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音、字形書(shū)寫(xiě)和應(yīng)用都正確。B.文章多處使用引號(hào)，比如，在第一段中給“苦”加了引號(hào)，在第三段中給“國(guó)老”也加了引號(hào)，這兩處引號(hào)的作用是一樣的。C.作者通過(guò)比喻、擬人等多種手法，寫(xiě)出了甘草的可貴品格，采用記敘、描寫(xiě)、議論等多種方式，表達(dá)了對(duì)甘草深深的贊美之情。關(guān)注天津考生下載更多資料D.作者認(rèn)為辛棄疾在《千年調(diào)》里對(duì)甘草的藥效理解有誤，“寒與熱，總隨人，甘國(guó)老”的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，事實(shí)上甘草并非如此，所以不應(yīng)該諷刺那些萬(wàn)事調(diào)和的官員。E.文章從中藥說(shuō)開(kāi)去，把藥理醫(yī)理、博物知識(shí)、處世體驗(yàn)、人生哲理有機(jī)地融合在一起，字里行間充滿(mǎn)溫情，一味普通的中草藥猶如鮮活的人躍然紙上。17.賞析文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句。  (4分)18.甘草有哪些可貴的品格，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。  (5分)19.本文標(biāo)題為“天下誰(shuí)人不識(shí)君”,有人認(rèn)為改成“甘草人生”更好，你認(rèn)可哪一個(gè)?請(qǐng)闡明理由。  (4分)20.作者把甘草的草本特點(diǎn)和人的美好品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，中醫(yī)藥出版社編輯評(píng)價(jià)本文是“遇見(jiàn)最美本草”,是“本草與人的奇妙邂逅”,生活中，還有許多我們熟知的中草藥，如黃連、靈芝、薄荷、藿香、板藍(lán)根、金銀花、當(dāng)歸、百合……請(qǐng)你任選一種(不限于上述，甘草除外),結(jié)合特點(diǎn)挖掘其人文價(jià)值。(5分)六、  (10分)21.下面是我?！扒啻猴w揚(yáng)”辯論大賽邀請(qǐng)函，其中有四處表達(dá)不規(guī)范，請(qǐng)找出來(lái)并修改.(4分)大港一中"青春飛揚(yáng)"辯論大賽邀請(qǐng)函尊敬的×××:您好!為貫徹落實(shí)”雙減"精神，響應(yīng)"新課改新教材"的要求，提升學(xué)生審美鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神，展現(xiàn)集體榮譽(yù)感，展示我校新課程語(yǔ)文教學(xué)的最新成果，學(xué)校定于2023年11月11日16:00-18:00在報(bào)告廳舉辦"青春飛揚(yáng)"辯論大賽，我們誠(chéng)摯地邀請(qǐng)您參加表演.請(qǐng)您務(wù)必準(zhǔn)時(shí)參加活動(dòng).專(zhuān)此邀請(qǐng)，恭候光臨.大港一中學(xué)生會(huì)2023年10月7日①處：          修改：             ②處：          修改：             ③處：          修改：            ④處：          修改：          22.《紅樓夢(mèng)》中，判詞“堪憐詠絮才”“凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)，都知愛(ài)慕此生才”“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消”分別對(duì)應(yīng)哪三個(gè)人?判詞中的“才”,各有什么具體表現(xiàn)?(每人一點(diǎn)即可)七、(60分)23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。有人說(shuō)，每個(gè)中國(guó)人心中都有一首唐詩(shī)。今年夏天，多地高溫持續(xù)，比夏天更“熱”的，是一首首當(dāng)年背過(guò)的唐詩(shī)?！皟砂对陈曁洳蛔?，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄谑钇诖蠡鸬膰?guó)風(fēng)動(dòng)漫《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，它們穿越千年時(shí)空，仍是如此鮮活滾燙，仍是如此直擊我們的內(nèi)心。誦讀和欣賞古詩(shī)詞經(jīng)典作品，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，也是當(dāng)代文化生活中不可或缺的現(xiàn)象，想一想：在現(xiàn)代忙碌的生活中，古詩(shī)詞究竟是必需品還是調(diào)味品?在當(dāng)代社會(huì)生活中，你能看到哪些古詩(shī)詞的“滲透”?你感覺(jué)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)對(duì)自己的語(yǔ)文素養(yǎng)提升或是精神成長(zhǎng)有哪些幫助?今天，我們?nèi)绾螌?duì)待古詩(shī)詞?......圍繞這些問(wèn)題，語(yǔ)文課上以“今天，我們與古詩(shī)詞”為話題，舉辦一次班級(jí)研討會(huì)。請(qǐng)你結(jié)合學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的心得，任選角度，提煉觀點(diǎn)，寫(xiě)一篇發(fā)言稿。

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