?浙江強(qiáng)基聯(lián)盟2023學(xué)年第一學(xué)期高三年級(jí)10月聯(lián)考
語文試題
考生須知：
1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。
2.請(qǐng)將答案做在答題卷的相應(yīng)位置上，寫在試卷上無效。
3.試卷共4頁，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。
4.考試結(jié)束后，將答題卷上交。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
①在科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系問題上，傳統(tǒng)看法認(rèn)為，科學(xué)求真、藝術(shù)求美，兩者涇渭分明，并無任何共同之處。筆者認(rèn)為，這種傳統(tǒng)看法失之偏頗?？茖W(xué)與藝術(shù)，兩者雖有明顯差異，但也有諸多共同之處。它們相輔相成，具有內(nèi)在的同一性。正如著名物理學(xué)家愛因斯坦所指出的：“音樂和物理領(lǐng)域中的研究工作在起源上是不同的，可是被共同目的聯(lián)系著，即對(duì)表達(dá)未知的企求?！笨茖W(xué)與藝術(shù)，是人類文化百花園中兩朵鮮艷的奇葩，是同一文化母體孕育出來的一對(duì)同胞兄妹。然而正如著名物理學(xué)家李政道先生所指出的：“藝術(shù)與科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面，它們?cè)从谌祟惢顒?dòng)的最高尚部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。”
②首先，表現(xiàn)在科學(xué)與藝術(shù)有著共同的探索目的和探索動(dòng)機(jī)。愛因斯坦曾經(jīng)在《探索的動(dòng)機(jī)》一文中分析過科學(xué)與藝術(shù)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為，把人們引向科學(xué)與藝術(shù)的動(dòng)機(jī)可分為兩種，即“消極的動(dòng)機(jī)”和“積極的動(dòng)機(jī)”。所謂消極的動(dòng)機(jī)，指的是那種“要逃避日常生活令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望的桎梏”。即把科學(xué)與藝術(shù)作為擺脫現(xiàn)實(shí)生活的“避難所”的做法。所謂積極的動(dòng)機(jī)，就是“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞疆嫵鲆环?jiǎn)化的和易領(lǐng)悟的世界圖像，于是他們就試圖用他的這種世界體系來代替經(jīng)驗(yàn)的世界，并來征服它。這就是畫家、詩人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做”。即利用科學(xué)與藝術(shù)來認(rèn)識(shí)和把握客觀世界。因此，無論就積極的動(dòng)機(jī)而言，還是就消極的動(dòng)機(jī)而言，科學(xué)與藝術(shù)的探索目的和動(dòng)機(jī)都是相同的。
③其次，科學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)在同一性還表現(xiàn)在科學(xué)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)在思維方式上的互補(bǔ)性。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)有著根本不同的思維方式?？茖W(xué)活動(dòng)運(yùn)用抽象的邏輯思維，而藝術(shù)活動(dòng)運(yùn)用具體的形象思維?？茖W(xué)活動(dòng)所運(yùn)用的抽象的邏輯思維帶有理性的特點(diǎn)，而藝術(shù)活動(dòng)所運(yùn)用的具體的形象思維則帶有綜合的特點(diǎn)。這種傳統(tǒng)的看法并非毫無道理，然而實(shí)在有失全面。因?yàn)闊o論是科學(xué)活動(dòng)，還是藝術(shù)活動(dòng)，都是一種探索性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，都不可能僅僅運(yùn)用一種純而又純的、單一的思維方式?？茖W(xué)家在科學(xué)研究活動(dòng)中，在運(yùn)用邏輯思維的同時(shí)，還必須運(yùn)用非邏輯思維，即具體的形象思維，包括直覺、想象等思維形式。例如，想象這種非邏輯的思維形式，在科學(xué)研究活動(dòng)中能幫助人們?nèi)グl(fā)明和創(chuàng)造。愛因斯坦認(rèn)為，想象是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。貝弗里奇則進(jìn)一步指出：“事實(shí)和設(shè)想本身是死的東西，是想象力賦予它們生命。”科學(xué)家只有運(yùn)用想象這種思維形式，才能把概念轉(zhuǎn)變成形象，才能構(gòu)思出感官無法達(dá)到的種種假說和模型；才能做出種種驚人的發(fā)明和創(chuàng)造。同樣，在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，雖然通常運(yùn)用具體的形象思維，然而，也必須以抽象的邏輯思維作補(bǔ)充。如果繪畫只是“形似”，那只能達(dá)到表面現(xiàn)象的真實(shí)，是膚淺的認(rèn)識(shí)。正如蘇東坡在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》之一中所寫的：“論畫以形似，見與兒童鄰。”只有達(dá)到“神似”，才能達(dá)到深刻的、本質(zhì)的真實(shí)。而要達(dá)到神似，就必須洞察和把握竹子的深層本質(zhì)。畫竹如此，其他藝術(shù)創(chuàng)造又何嘗不是如此！藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)造出感人的藝術(shù)形象，都必須借助于抽象的邏輯思維，透過生活的表面現(xiàn)象，洞察生活的深層本質(zhì)，從而把握時(shí)代的脈搏，在所創(chuàng)造的藝術(shù)典型中揭示出生活的本質(zhì)、規(guī)律和必然性，創(chuàng)造出不朽的藝術(shù)典型。
④最后，科學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)在同一性表現(xiàn)在科學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)在本質(zhì)上的一致性。自然科學(xué)以自然界作為研究對(duì)象，藝術(shù)以人類的精神世界作為研究對(duì)象?？茖W(xué)揭示自然界的奧秘，藝術(shù)揭示人類精神世界的奧秘。然而，人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體。自然是人所認(rèn)識(shí)、改造的自然，因而是“人化的自然”；而人則是自然的組成部分，是“自然化的人”。因此，科學(xué)是人的自然的展示，藝術(shù)則是自然的人的探索。離開了人和自然，既沒有科學(xué)，也沒有藝術(shù)?？茖W(xué)與藝術(shù)的這種內(nèi)在同一性，正促使科學(xué)與藝術(shù)在經(jīng)歷近四個(gè)世紀(jì)的分離之后，重新走向結(jié)合之路。
《現(xiàn)代科技革命與文化藝術(shù)》（有刪改）
1. 下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 科學(xué)與藝術(shù)相輔相成，具有內(nèi)在的同一性，而“科學(xué)求真、藝術(shù)求美”的傳統(tǒng)說法將兩者關(guān)系做了明顯區(qū)分。
B. 科學(xué)與藝術(shù)有著共同的探索目的和探索動(dòng)機(jī)，積極或消極的動(dòng)機(jī)都是利用科學(xué)與藝術(shù)來認(rèn)識(shí)和把握客觀世界。
C. 科學(xué)家為了做出驚人的發(fā)明和創(chuàng)造，常常運(yùn)用形象思維把抽象概念轉(zhuǎn)變成具體形象，構(gòu)思出感官無法達(dá)到的假說和模型。
D. 正因?yàn)榭茖W(xué)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)的研究對(duì)象在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，所以科學(xué)展示的是人化的自然，藝術(shù)探索的是自然化的人。
2. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）
A. “科學(xué)與藝術(shù)，是同一文化母體孕育出來的一對(duì)同胞兄妹”，藝術(shù)的發(fā)展與科學(xué)的進(jìn)步應(yīng)當(dāng)步調(diào)一致，藝術(shù)與科學(xué)的融合、創(chuàng)新，是當(dāng)代文化建設(shè)最重要的內(nèi)容。
B. “音樂和物理領(lǐng)域中的研究工作在起源上是不同的，可是被共同目的聯(lián)系著，即對(duì)表達(dá)未知的乞求?！蓖贫鴱V之，藝術(shù)和科學(xué)都以人類的創(chuàng)造性為基礎(chǔ)，共同尋求真理的普遍性。
C. 藝術(shù)家只要借助抽象的邏輯思維，看透生活本質(zhì)，把握時(shí)代的脈搏，就能創(chuàng)造出堪稱經(jīng)典的藝術(shù)作品。
D. 科學(xué)與藝術(shù)有近四個(gè)世紀(jì)的分離，這種分離導(dǎo)致科學(xué)家和藝術(shù)家都感到孤寂和厭倦，所以近百年來，許多科學(xué)家便涉獵于藝術(shù)，而不少藝術(shù)家也開始垂青于科學(xué)。
3. 下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A. 奧地利科學(xué)家魏格納注意到地圖上巴西突出部分與非洲喀麥隆海岸凹陷部分相吻合，直覺懷疑兩岸是否原本相連，考察后提出著名的“大陸漂移說”。
B. 德國科學(xué)家凱庫勒夢(mèng)見苯原子排列成一個(gè)圓圈旋轉(zhuǎn)跳舞，受此啟發(fā)想到用六角形環(huán)狀結(jié)構(gòu)來表示苯分子式，由此奠定芳香化學(xué)基礎(chǔ)。
C. 人工取火是人類的第一項(xiàng)偉大發(fā)明，由此引起人類歷史上的第一次技術(shù)革命。正如恩格斯所說“摩擦生火第一次使人類支配了一種自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開”。
D. 清代畫家鄭板橋描述“竹”的創(chuàng)作過程：“晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間，胸中遂有畫意。然胸中之竹，并非眼中之竹。磨墨、展紙、落筆，手中之竹，又不是胸中之竹也?！?br /> 4. 作者是怎樣論證科學(xué)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)在思維方式上的互補(bǔ)性的？請(qǐng)根據(jù)文本分析。
5. “曹雪芹依托自己早年親歷的繁華舊夢(mèng)而創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，希望通過封建大家族的盛衰真實(shí)深刻地反映封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)代特征。”請(qǐng)結(jié)合全文，運(yùn)用材料的觀點(diǎn)分析曹雪芹的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。
【答案】1. B 2. D 3. C
4. ①（論證思路）先指出傳統(tǒng)觀念有失全面，接著在闡明科學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)性質(zhì)的基礎(chǔ)上指出兩者思維方式的非單一性。然后分別闡述科學(xué)家對(duì)非邏輯思維的運(yùn)用和藝術(shù)家對(duì)抽象邏輯思維的重視。②采用道理論證和引用論證，引愛因斯坦的觀點(diǎn)，引用貝弗里奇的話，來證明科學(xué)創(chuàng)造需要運(yùn)用想象這一非邏輯思維。（引用蘇軾的話證明繪畫需要運(yùn)用抽象邏輯思維）③采用舉例論證（事實(shí)論證），以想象為例論證科學(xué)家需要運(yùn)用非邏輯思維。
5. ①曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》既求真，也求美。既表現(xiàn)人性的真、社會(huì)生活的真，也表現(xiàn)人物的美、作品的美。
②曹雪芹早年經(jīng)歷家族巨變，創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》有一定的消極動(dòng)機(jī)；但他借《紅樓夢(mèng)》表達(dá)思想，也有積極動(dòng)機(jī)。（分析到其中一種動(dòng)機(jī)即可）
③曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》既運(yùn)用了形象思維，描繪出各種生動(dòng)具體的形象；也運(yùn)用了抽象思維，反映了封建社會(huì)的本質(zhì)與規(guī)律。（運(yùn)用抽象思維這點(diǎn)也可借助原句回答，借助邏輯思維，透過生活的表面現(xiàn)象，洞察生活的本質(zhì)。）
④藝術(shù)是自然的人的探索，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)了封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期各階層人的思想情感，眾多人物形象既有社會(huì)性特點(diǎn)也有自然性特點(diǎn)。（學(xué)生舉具體人物形象的例子，如說創(chuàng)造林黛玉形象，既表現(xiàn)其人性的真，也表現(xiàn)她由環(huán)境造成的敏感、多疑等性格特點(diǎn)，反映了藝術(shù)探求的是自然化的人也可。）
【解析】
【1題詳解】
本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。
B.“積極或消極的動(dòng)機(jī)都是利用科學(xué)與藝術(shù)來認(rèn)識(shí)和把握客觀世界”于文不符。原文“所謂積極的動(dòng)機(jī)……即利用科學(xué)與藝術(shù)來認(rèn)識(shí)和把握客觀世界”中，利用科學(xué)與藝術(shù)來認(rèn)識(shí)和把握客觀世界是積極的動(dòng)機(jī)。
故選B
【2題詳解】
本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
D.“所以近百年來，許多科學(xué)家便涉獵于藝術(shù)，而不少藝術(shù)家也開始垂青于科學(xué)”無中生有。文章最后只說“科學(xué)與藝術(shù)的這種內(nèi)在同一性，正促使科學(xué)與藝術(shù)在經(jīng)歷近四個(gè)世紀(jì)的分離之后，重新走向結(jié)合之路”，但并沒有因此引出選項(xiàng)后半部分的結(jié)論。
故選D。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
文章第三段觀點(diǎn)是：科學(xué)和藝術(shù)內(nèi)在同一性表現(xiàn)在思維形式上有互補(bǔ)性。因此論據(jù)需要有力印證抽象的邏輯思維和具體的形象思維在科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中的互相滲透、互相補(bǔ)充。A、B證明科學(xué)研究離不開想象，D證明藝術(shù)創(chuàng)作中，也必須以抽象的邏輯思維作為補(bǔ)充。
C.只是強(qiáng)調(diào)了人工取火的重要意義，與思維方式無關(guān)，更不能用來作為論據(jù)支持第三段的觀點(diǎn)。
故選C。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生分析文章的結(jié)構(gòu)和思路，分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
題干要求分析的是作者對(duì)于“科學(xué)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)在思維方式上的互補(bǔ)性”這一觀點(diǎn)的論證思路與方法。這一內(nèi)容主要位于原文第三段。根據(jù)原文“傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)有著根本不同的思維方式……這種傳統(tǒng)的看法并非毫無道理，然而實(shí)在有失全面”可知，作者在論述時(shí)首先指出傳統(tǒng)觀念有失全面。此后，根據(jù)“因?yàn)闊o論是科學(xué)活動(dòng)，還是藝術(shù)活動(dòng)，都是一種探索性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，都不可能僅僅運(yùn)用一種純而又純的、單一的思維方式”可看出，作者接著在闡明科學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)性質(zhì)的基礎(chǔ)上指出兩者思維方式的非單一性。而根據(jù)原文“科學(xué)家在科學(xué)研究活動(dòng)中，在運(yùn)用邏輯思維的同時(shí)，還必須運(yùn)用非邏輯思維，即具體的形象思維，包括直覺、想象等思維形式”和“同樣，在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，雖然通常運(yùn)用具體的形象思維，然而，也必須以抽象的邏輯思維作補(bǔ)充”可看出，作者同時(shí)分別闡述科學(xué)家對(duì)非邏輯思維的運(yùn)用和藝術(shù)家對(duì)抽象邏輯思維的重視。由此可得出作者對(duì)這一部分的論證思路：先指出傳統(tǒng)觀念有失全面，接著在闡明科學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)性質(zhì)的基礎(chǔ)上指出兩者思維方式的非單一性。然后分別闡述科學(xué)家對(duì)非邏輯思維的運(yùn)用和藝術(shù)家對(duì)抽象邏輯思維的重視。
在論證方法上，根據(jù)原文“愛因斯坦認(rèn)為，想象是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。貝弗里奇則進(jìn)一步指出：‘事實(shí)和設(shè)想本身是死的東西，是想象力賦予它們生命。’”和“正如蘇東坡在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》之一中所寫的：‘論畫以形似，見與兒童鄰?！笨煽闯觯髡卟捎玫览碚撟C和引用論證，引愛因斯坦的觀點(diǎn)，引用貝弗里奇的話，來證明科學(xué)創(chuàng)造需要運(yùn)用想象這一非邏輯思維；同時(shí)引用蘇軾的話證明繪畫需要運(yùn)用抽象邏輯思維。
根據(jù)原文“例如，想象這種非邏輯的思維形式，在科學(xué)研究活動(dòng)中能幫助人們?nèi)グl(fā)明和創(chuàng)造”可知，作者還采用舉例論證（事實(shí)論證），以想象為例論證科學(xué)家需要運(yùn)用非邏輯思維。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。
根據(jù)原文“傳統(tǒng)看法認(rèn)為，科學(xué)求真、藝術(shù)求美，兩者涇渭分明，并無任何共同之處。筆者認(rèn)為，這種傳統(tǒng)看法失之偏頗”以及曹雪芹寫作思想“希望通過封建大家族的盛衰真實(shí)深刻地反映封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)代特征”可知，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》既求真，也求美。既表現(xiàn)人性的真、社會(huì)生活的真，也表現(xiàn)人物的美、作品的美。
原文中說“所謂消極動(dòng)機(jī)，指的是那種‘要逃避日常生活令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望的桎梏’。即把科學(xué)與藝術(shù)作為擺脫現(xiàn)實(shí)生活的‘避難所’的做法”，而了解過曹雪芹生平經(jīng)歷則可知，曹雪芹的創(chuàng)作有因?yàn)樽陨斫?jīng)歷而產(chǎn)生的消極動(dòng)機(jī)。但根據(jù)題干中“希望通過封建大家族的盛衰真實(shí)深刻地反映封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)代特征”這一動(dòng)機(jī)，我們也能看出曹雪芹創(chuàng)作的一部分積極動(dòng)機(jī)。故可得出：曹雪芹早年經(jīng)歷家族巨變，創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》有一定的消極動(dòng)機(jī)；但他借《紅樓夢(mèng)》表達(dá)思想，也有積極動(dòng)機(jī)。
結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹描述的大觀園具體的建筑、景象，以及他所創(chuàng)造的一系列具體人物形象，如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等等，可知，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》運(yùn)用了形象思維，描繪出各種生動(dòng)具體的形象。但曹雪芹寫作《紅樓夢(mèng)》，并不僅僅只為展現(xiàn)上述直觀形象，結(jié)合“希望通過封建大家族的盛衰真實(shí)深刻地反映封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)代特征”可知，他也運(yùn)用了抽象思維，意圖以此反映封建社會(huì)的本質(zhì)與規(guī)律。
原文中說“人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體。自然是人所認(rèn)識(shí)、改造的自然，因而是‘人化的自然’；而人則是自然的組成部分，是‘自然化的人’”?？梢姡苎┣酃P下諸多人物，既有自然屬性，也有社會(huì)屬性。對(duì)此，只要選擇自己相對(duì)熟悉的其中一個(gè)具體人物形象進(jìn)行分析即可，比如，說到林黛玉，我們可以看到她身上人性的本真一面，也就是自然性；也可以看出她由環(huán)境造成的敏感、多疑等性格特點(diǎn)，這體現(xiàn)的則是社會(huì)性。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成小題。
曉風(fēng)楊柳
唐弢
柳枝一彎彎地劃著東方正在發(fā)白的天空，像是無數(shù)灰白的眼睛，在黑夜里張望著，俯臨著。陶淵明昨晚胡思亂想了一夜，一點(diǎn)也沒有睡好。
“唉！唉！寄奴，但愿這不是事實(shí)呵！”
紙糊窗的破洞里吹進(jìn)一陣初秋的涼風(fēng)。淵明的腦子昏昏沉沉地，他從枕邊書篋摸出一本書，是慧遠(yuǎn)和尚送給他的那本經(jīng)論，原是他最心愛的，自從慧遠(yuǎn)死后，他雖看過幾次，卻終于看不下去。燈盞盤里已沒了菜油。他合上書，閉眼默想。這本書是慧遠(yuǎn)親自抄來送他的，抄得非常整齊，潔凈，和慧遠(yuǎn)的為人一樣，可是現(xiàn)在，這個(gè)善良高潔、一世清修的和尚早已從塵世超脫，涅槃了，只有那些爭(zhēng)名奪利的東西不會(huì)死，做到了相國，封了王，還想……
那個(gè)濃眉毛、闊下巴、黑而且丑的面孔，又在淵明記憶里浮了上來。他恍然記起二十年前，在鎮(zhèn)北將軍幕里，和這個(gè)黑而且丑的面孔是同事，這個(gè)人非常會(huì)說話，會(huì)鉆營，成天和這個(gè)那個(gè)忙著什么，從不見他發(fā)過火。閑來就擎一本相書，批評(píng)別人的眉生得低、鼻太尖、嘴太小之類的。他能喝幾杯酒，和自己倒還相得。自從拋棄宦海生涯，就一直沒有想起他，他升了官，發(fā)了財(cái)，因此心里對(duì)他越發(fā)淡漠了。雖然聽說他頗有異志，終以為未必是事實(shí)。三年前他收復(fù)關(guān)中，朝廷很有中興的氣象，自己高興得很，本想北上游歷一轉(zhuǎn)，誰知……
“唉！唉！但愿這不是事實(shí)呵！”
淵明嘆著氣，在院子里來回踱步，低頭沉思。
猛的他腦中劃過一個(gè)念頭：“劉寄奴不會(huì)做皇帝吧？”他踱到板門邊喊：“阿舒！”
廊屋里走出一個(gè)二十幾歲的青年來，瘦長(zhǎng)個(gè)子，被太陽炙黑了的臉孔，帶著幽郁的表情，他垂著手，恭敬地問：“爹有什么吩咐？”
能有什么吩咐呢？淵明挖空肚皮想了一回“早稻每畝能收多少，計(jì)算了沒有？”
“還有十幾籮潮谷沒有揚(yáng)曬，依眼前估計(jì)，大約有三袋零。”淵明不作聲，阿舒接著說：“去年半粒都沒哩，年成的確還不錯(cuò)！”
饑餓的回憶帶來感傷的情調(diào)，在阿舒的聲音里跳動(dòng)，他忘不了一年來艱苦的掙扎，“樂天安貧”的庭訓(xùn)，再也不能彌補(bǔ)他心上的罅隙——被窮困灰暗的生活所蛀蝕的罅隙。
“京城里可有什么消息來？”淵明的面上充滿憂慮?！皼]有，爹爹。”
趙老連殷勤地招待著。席地圍坐著連主人的五個(gè)。
淵明對(duì)面那個(gè)酒糟鼻子，堆著笑招呼淵明來嘗是不是好酒，淵明咂了一口，覺得還溫潤，就點(diǎn)了點(diǎn)頭。
酒糟鼻子得意地笑起來，一面望著斜對(duì)面的教書先生，正想說話，不料教書先生先開了口，他朝淵明說：“昔聞先生貴體欠安，今日得見芝顏，想必已經(jīng)霍然了。”“是！是！”淵明恭敬地回答。
酒糟鼻子正要箱夾第二只河蝦，連說：“呃？我倒忘了，陶先生還生病的哩！我老早想來望望你，可是終沒空。”說著向著左肩下的一個(gè)：“桂生哥！我是對(duì)你說過哦？”那個(gè)微微笑了笑。“是！是！”淵明很恭敬地回答著?！罢?qǐng)呀！請(qǐng)呀！”主人指著菜肴說。
大家邊吃邊閑談。桂生說到今年又要加糧稅，酒糟鼻子嘶著聲音喝道：“真他媽！都是這些官府們玩的鬼把戲，那里能加到皇上庫里去？官！做官的都愛錢?！?br /> “這話說的對(duì)！譬如陶先生就不肯做官?！崩线B的口氣像是分解，像是贊嘆。教書先生搖著頭，說道：“賢者避世，這叫賢者避世。避世者，避開了世事也?！?br /> 淵明沒有理會(huì)這些。他朝桂生追問：“有沒有關(guān)于相國宋王的消息？”“沒有?！?br /> 教書先生曉得不少偉大人物的事跡，且非偉大不談，這時(shí)他找到機(jī)會(huì)，趕忙說，“宋王真是一個(gè)大星宿，鯉魚轉(zhuǎn)胎的。如今朝廷有了這個(gè)人物，真是如魚得水！南征蠻夷，北伐中原，皇上還用愁嗎？”
淵明的心已經(jīng)不像早上那樣感到沉重，憂慮了，自然不是因?yàn)槿玺~得水的緣故。他覺得倘使京城只傳來加稅的消息，沒有提起別的，那么，夜來聽到的消息，大概并不是事實(shí)。他滿滿地喝了一杯。
初秋的太陽異常明亮，暢爽，微風(fēng)帶來田野的氣息，小麥，桂子，野草，盡量發(fā)出清幽的香氣。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，通過一帶疏疏落落的桑林，南山悠然地現(xiàn)了出來。
淵明感到輕松舒適，不但眼前的教書先生和酒糟鼻子很有趣，便是那個(gè)黑而且矮的家伙也不壞?！白兞俗兞耍】h里出了告示啦！”阿宣跑進(jìn)來喘息著說。
“什么？”大家合口問。
“唉！”阿宣學(xué)著淵明的樣子，長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了口氣，接著說：“縣里出了告示，說是宋王登了大寶，大赦天下。現(xiàn)在得叫做大宋永初元年七月了。”
他說著回過頭來，向著淵明：“是永久的永，起初的初。”
已經(jīng)交了亥時(shí)了，陶宅里還未熄燈。淵明坐在床沿上，疲乏而又幽郁，眼睛深深地陷了進(jìn)去。臉色是那么枯黃，刻板，使人看不出一點(diǎn)活氣來。
“唉！”淵明長(zhǎng)嘆一聲。
阿雍和阿通走進(jìn)來，后面跟著阿舒。“我們現(xiàn)在都是遺民了?！睖Y明放下手里的詩稿，嘆氣說。“怎樣啦，遺民？我們不再照舊活下去了嗎？”阿通問?！盎钍强偟没钕氯サ摹！卑⒂簠⒓恿艘庖姟?br /> “不過，”淵明說，聲音似乎有點(diǎn)嘶啞。“要是我當(dāng)年不曾辭官……要是我現(xiàn)在還年青……唉！”“吱！吱！吱！”床底下老鼠在打架。
“你看見告示上還說些什么？”淵明看著剛進(jìn)來的第二個(gè)兒子問。
“這個(gè)，”阿宣想了想說，“我記不清了，但現(xiàn)在就得叫大宋永初元年七月，卻是千真萬確，一點(diǎn)也不會(huì)錯(cuò)的?！?br /> “吱！吱吱！吱吱！”
“亡了國，我們不食宋粟，我們到南山采薇去，大家做伯夷，做叔齊。”阿端跑進(jìn)來說?！鞍?！你的話說得活像爸爸。”阿通批評(píng)。
“我們要淡泊，要清靜無為，不要去管這些俗事。我們得學(xué)老聃。”這回是阿雍的意見。
“唉！你的還要像。”阿宣說，“不過，頂好是去請(qǐng)和尚拜幾天懺，或者來一個(gè)什么法會(huì)，祈禱祈禱，救救國家?？上Щ圻h(yuǎn)法師涅槃了?！?br /> “畜生！”淵明厲聲喝道，“不要胡說?！卑⑿粤艘惑@。
“年青人應(yīng)該有血?dú)猓瑧?yīng)該做一番轟轟烈烈的事業(yè)，留得身后的名聲?！睖Y明解釋著。
“留名聲的事情，”阿宣說，“得讓大哥去干，我不該搶先。兄弟要友愛，謙讓，爹說過的。”
“但是，”阿舒囁嚅著，“我的身體不行，不及二弟結(jié)實(shí)。近來還有點(diǎn)神經(jīng)衰弱?！?br /> “唉！你們都去睡覺吧！”淵明說。
大家一哄而散以后，房間里又開始沉寂了。燈光更加暗下去，蚊蟲唱著歌，蝎子偷偷地爬出來，在泥壁上布好阱。
淵明搔著腳趾，默默地兀自生氣。他悲憤，愧悔。那個(gè)黑而且丑的面孔又在他的眼前晃動(dòng)，搖擺，再也驅(qū)不走。忽然變成了青面獠牙，伸出雞爪似的兩手，把他的兒子一個(gè)個(gè)抓去了，他們?nèi)崛醯孟窀嵫?，一點(diǎn)也沒有反抗。淵明感到一陣內(nèi)疚。他定神在案頭坐下，攤開詩稿，心里一片亂麻。但終于動(dòng)起筆來，這一晚，他寫了不少詩。寫了《述酒》，寫了《詠荊軻》，一直寫到寅時(shí)盡頭，
還不曾停筆，呵欠已經(jīng)打了幾十回，然而他想：
“我還得寫下去，我得留一點(diǎn)教訓(xùn)，我要寫到天明。”楊柳枝葉里蕭蕭地吹起了陣陣曉風(fēng)。
一九三六年五月二日（有刪改）
6. 下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. “做到了相國，封了王，還想……”此處省略號(hào)的作用是表示話沒說完，語意未盡，暗示著陶淵明對(duì)劉裕野心的猜測(cè)與不滿。
B. “庭訓(xùn)”指父親的教誨，泛指家庭教育。阿舒在父親教育下溫良恭順，但在動(dòng)蕩不安的年代中，他既難以安貧，又在“庭訓(xùn)”下變得柔弱而不敢抗?fàn)帯?br /> C. 陶淵明與兒子們的對(duì)話，表現(xiàn)了陶淵明對(duì)他們身處亂世缺乏血?dú)獾淖载?zé)和同情，使結(jié)尾兒子們被抓像羔羊一樣不敢反抗的想象合乎情理。
D. 畫波浪線句，二兒子阿宣說的話，只是他的托辭，從前文他惹父親生氣的話，就可看出他并沒有為救國干一番實(shí)事的志向。
7. 下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 陶淵明愛飲酒，參與鄰里聚會(huì)，關(guān)心莊稼年成，寫詩作賦，這正是我們熟悉的《歸去來兮辭》中“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，安時(shí)處順、樂天安命的陶淵明形象。
B. 慧遠(yuǎn)和尚是追名逐利的塵世中德行高潔的代表，但他留給陶淵明的經(jīng)書卻讓淵明最終看不下去，這意味著現(xiàn)實(shí)無法回避，帶著宗教色彩的清修、超脫無法救人脫離苦海。
C. 陶淵明不愿接受劉裕篡權(quán)、國家改制的現(xiàn)實(shí)，畫橫線句的外貌描寫即表現(xiàn)了他為國途世運(yùn)憂慮而情緒低落、身心俱疲、內(nèi)心痛楚的樣子。
D. 陶淵明對(duì)劉裕的回憶以及教書先生在席間對(duì)宋王的贊美，從側(cè)面表現(xiàn)了劉裕的能說會(huì)道、善于鉆營，熱衷權(quán)力且野心勃勃、精明強(qiáng)干。
8. 請(qǐng)結(jié)合小說中的環(huán)境描寫分析陶淵明思想情感的起伏變化。
9. 中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”的寫作傳統(tǒng)是指中國現(xiàn)代作家在其文學(xué)作品中通過對(duì)歷史事件、社會(huì)風(fēng)貌以及人物命運(yùn)的描寫和展示，反映和折射出中國社會(huì)的變遷和人民的命運(yùn)。本文作者運(yùn)用“以文見史”的同時(shí)并不拘泥于歷史的客觀真實(shí)。請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容談?wù)勛骷沂侨绾巍耙晕囊娛贰眰鬟_(dá)主旨的。
【答案】6. C 7. A
8. ①開頭對(duì)楊柳、秋風(fēng)的描寫，渲染了環(huán)境的凄清蕭瑟，烘托了陶淵明聽到劉裕篡位傳聞后沉重、憂慮的心情。②對(duì)初秋野外明朗清新環(huán)境的描寫，渲染了輕松、愜意的氛圍，與陶淵明在趙家做客未聞劉裕篡權(quán)后的輕松、舒暢相符。③對(duì)老鼠“吱吱”叫聲的多處描寫，烘托了劉裕篡權(quán)后，陶淵明與兒子們對(duì)話時(shí)焦慮的心情。（寫表現(xiàn)陶淵明對(duì)兒子們怯懦的急躁與失望，也可）④寫房間陰暗的燈光，蚊蟲、蝎子的活動(dòng)，渲染了沉寂的氛圍，暗示了陶淵明與兒子們對(duì)話結(jié)束后的悲憤、愧悔、無奈。⑤末尾對(duì)楊柳與陣陣曉風(fēng)的描寫，與陶淵明動(dòng)筆寫詩以反抗的堅(jiān)定相映襯。
9. ①小說以劉裕篡權(quán)這一歷史事件為線索，借展示陶淵明所處時(shí)代的動(dòng)蕩不安折射中國二十世紀(jì)三十年代的混亂與黑暗。②通過虛構(gòu)陶淵明的言行，塑造了雖不做官但憂慮國家前途命運(yùn)的知識(shí)分子形象，代表了廣大具有高度社會(huì)責(zé)任感、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膼蹏R(shí)分子。③通過虛構(gòu)陶淵明兒子們的怯懦和軟弱，反映了現(xiàn)實(shí)生活中一批知識(shí)分子面對(duì)社會(huì)黑暗與民族危難的虛無主義與逃避態(tài)度。④陶淵明一家生活拮據(jù)、受衣食困擾，人們痛恨加糧稅但只能無奈地牢騷抱怨，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中反動(dòng)政府高壓統(tǒng)治下人民命運(yùn)的悲慘。
【解析】
【6題詳解】
本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。
C.“同情”錯(cuò)，對(duì)兒子們的缺乏血?dú)獬錆M了失望。
故選C。
7題詳解】
本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。
A.“安時(shí)處順、樂天安命的陶淵明形象”錯(cuò)，文中的陶淵明參與鄰里聚會(huì)并非內(nèi)心喜悅，始終關(guān)注時(shí)局的變化，寫詩是為了“留一點(diǎn)教訓(xùn)”，這都表現(xiàn)出其內(nèi)心深處具有積極入世的人生態(tài)度。
故選A。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫和人物思想感情的能力。
①“柳枝一彎彎地劃著東方正在發(fā)白的天空，像是無數(shù)灰白的眼睛，在黑夜里張望著，俯臨著”“紙糊窗的破洞里吹進(jìn)一陣初秋的涼風(fēng)”開頭對(duì)楊柳、秋風(fēng)的描寫，渲染了環(huán)境的凄清蕭瑟，烘托了陶淵明聽到劉裕篡位傳聞后沉重、憂慮的心情。
②“初秋的太陽異常明亮，暢爽，微風(fēng)帶來田野的氣息，小麥，桂子，野草，盡量發(fā)出清幽的香氣。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，通過一帶疏疏落落的桑林，南山悠然地現(xiàn)了出來”對(duì)初秋野外明朗清新環(huán)境的描寫，渲染了輕松、愜意的氛圍，與陶淵明在趙家做客未聞劉裕篡權(quán)后的輕松、舒暢相符。
③“‘吱！吱！吱！’床底下老鼠在打架”“吱！吱吱！吱吱！”對(duì)老鼠“吱吱”叫聲的多處描寫，烘托了劉裕篡權(quán)后，陶淵明與兒子們對(duì)話時(shí)焦慮的心情。（寫表現(xiàn)陶淵明對(duì)兒子們怯懦的急躁與失望，也可）
④“房間里又開始沉寂了。燈光更加暗下去，蚊蟲唱著歌，蝎子偷偷地爬出來，在泥壁上布好阱”寫房間陰暗的燈光，蚊蟲、蝎子的活動(dòng)，渲染了沉寂的氛圍，暗示了陶淵明與兒子們對(duì)話結(jié)束后的悲憤、愧悔、無奈。
⑤“楊柳枝葉里蕭蕭地吹起了陣陣曉風(fēng)”末尾對(duì)楊柳與陣陣曉風(fēng)的描寫，有暗示的作用，雖然心里一片亂麻，“但終于動(dòng)起筆來，這一晚，他寫了不少詩。寫了《述酒》，寫了《詠荊軻》，一直寫到寅時(shí)盡頭”與陶淵明動(dòng)筆寫詩以反抗的堅(jiān)定相映襯。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生探討作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的能力。
①“唉！唉！寄奴，但愿這不是事實(shí)呵！”“只有那些爭(zhēng)名奪利的東西不會(huì)死，做到了相國，封了王，還想……”“雖然聽說他頗有異志，終以為未必是事實(shí)。三年前他收復(fù)關(guān)中，朝廷很有中興的氣象”“縣里出了告示，說是宋王登了大寶，大赦天下?，F(xiàn)在得叫做大宋永初元年七月了”小說以劉裕篡權(quán)這一歷史事件為線索，通過陶淵明回憶劉寄奴的內(nèi)容，交代了當(dāng)時(shí)紛亂的時(shí)局，折射中國二十世紀(jì)三十年代的混亂與黑暗。
②小說開篇部分，通過陶淵明評(píng)價(jià)慧遠(yuǎn)和尚，以及回憶劉寄奴的內(nèi)容，寫出了陶淵明對(duì)國家的擔(dān)憂，交代了當(dāng)時(shí)紛亂的時(shí)局。小說結(jié)束部分“淵明搔著腳趾，默默地兀自生氣。他悲憤，愧悔”描繪陶淵明寫詩時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，直接交代了陶淵明創(chuàng)作《述酒》等詩篇的目的，流露出了陶淵明的悲憤和愧悔。通過虛構(gòu)陶淵明的言行，塑造了雖不做官但憂慮國家前途命運(yùn)的知識(shí)分子形象，代表了廣大具有高度社會(huì)責(zé)任感、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膼蹏R(shí)分子。
③“我們要淡泊，要清靜無為，不要去管這些俗事。我們得學(xué)老聃”“不過，頂好是去請(qǐng)和尚拜幾天懺，或者來一個(gè)什么法會(huì)，祈禱祈禱，救救國家?？上Щ圻h(yuǎn)法師涅槃了”“我的身體不行，不及二弟結(jié)實(shí)。近來還有點(diǎn)神經(jīng)衰弱”通過虛構(gòu)陶淵明兒子們的怯懦和軟弱，反映了現(xiàn)實(shí)生活中一批知識(shí)分子面對(duì)社會(huì)黑暗與民族危難的虛無主義與逃避態(tài)度。
④“饑餓的回憶帶來感傷的情調(diào)，在阿舒的聲音里跳動(dòng)，他忘不了一年來艱苦的掙扎”“桂生說到今年又要加糧稅”陶淵明一家生活拮據(jù)、受衣食困擾，人們痛恨加糧稅但只能無奈地牢騷抱怨，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中反動(dòng)政府高壓統(tǒng)治下人民命運(yùn)的悲慘。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一
臣伏見天后時(shí)，有同州下邦人徐元慶者，父爽為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。按之國章，殺人者死，元慶宜伏辜。又按《禮》經(jīng)，父讎不同天，亦國家勸人之教也，元慶不宜誅。然臣聞在古，刑之所生，本以遏亂。仁之所利，蓋以崇德。今元慶報(bào)父之仇，意非亂也；行子之道，義能仁也。仁而無利，與亂同誅，是曰能刑，未可以訓(xùn)。元慶之可宥，顯于此矣。然而邪由正生，理心亂作。昔禮防至密，其弊不勝；先王所以明刑，本實(shí)由此。今倘義元慶之節(jié)，廢國之刑，將為后圖，政必多難；則元慶之罪，不可廢也。何者？人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰救？故圣人作始，必圖其終，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：“信人之義，其政不行。”且夫以私義而害公法，仁者不為；以公法而徇私節(jié)，王道不設(shè)。元慶之所以仁高振古，義伏當(dāng)時(shí)，以其能忘生而及于德也。今若釋元慶之罪以利其生，是奪其德而虧其義；非所謂殺身成仁，全死無生之節(jié)也。
如臣等所見，謂宜正國之法，置之以刑，然后旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。編之于令，永為國典。謹(jǐn)議。
（陳子昂《復(fù)仇議狀》，有刪改）
材料二
臣伏見天后時(shí)，有同州下邦人徐元慶者，父爽為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭，且請(qǐng)編之于令，永為國典。臣竊獨(dú)過之。
臣聞禮之大本，以防亂也；刑之大本，亦以防亂也。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫；旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所以向，違害者不知所以立，以是為典可乎？蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。
向使刺讞其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號(hào)不聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？
且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號(hào)無告也，非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰“彼殺之，我乃殺之”，不議曲直，暴寡脅弱而已，其非經(jīng)背圣，不亦甚哉！《周禮》：“調(diào)人掌司萬人之仇凡殺人而義者令勿仇仇之則死。有反殺者，邦國交仇之?！庇职驳糜H親相仇也？《春秋公羊傳》曰：“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害?！苯袢羧〈艘詳鄡上孪鄽ⅲ瑒t合于禮矣。且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。
請(qǐng)下臣議，附于典令。有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹(jǐn)議。
（柳宗元《駁〈復(fù)仇議〉》，有刪改）
10. 材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
調(diào)人掌司A萬人B之仇C凡殺人D而義者E令F勿仇G仇之H則死。
11. 下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 縣尉，唐代縣級(jí)政府機(jī)構(gòu)中的重要官員，負(fù)責(zé)一縣的軍事、治安等工作，為縣令的屬官。
B. 原始，推求事情的開始，原，與《伶官傳序》中“抑本其成敗之跡”的“本”，用法相同。
C. 介然，指心有所不安，耿耿于懷的樣子；自克，與“克終者蓋寡”的“克”，意思不一樣。
D. 謝，文中的意思是“認(rèn)錯(cuò)、道歉”，與“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王”的“謝”，意思相同。
12. 下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 陳子昂認(rèn)為誅殺徐元慶也是為了成全其舍生取義、殺身成仁高尚節(jié)操，誅而后旌是有效之法。
B. 陳子昂認(rèn)為徐元慶為父報(bào)仇體現(xiàn)了孝道與大義，但若赦免他，眾人都可能學(xué)樣去刺殺朝廷命官。
C. 柳宗元認(rèn)為旌與誅不應(yīng)該同時(shí)施加到一個(gè)人身上，陳子昂的提議更不可以成為國家法典。
D. 柳宗元引用《周禮》和《公羊傳》中關(guān)于違法受誅不可復(fù)仇的規(guī)定，進(jìn)一步說明禮與法的統(tǒng)一。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）元慶之所以仁高振古，義伏當(dāng)時(shí)，以其能忘生而及于德也。
（2）請(qǐng)下臣議，附于典令。有斷斯獄者，不宜以前議從事。
14. 請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納柳宗元不同意陳子昂對(duì)徐元慶殺人處理方式所提建議的主要理由。
【答案】10. CEG 11. C 12. B
13. （1）徐元慶之所以仁義高尚超過古人，正義的行為使當(dāng)時(shí)的人佩服，是因?yàn)樗茏龅缴嵘缽亩_(dá)到了道德標(biāo)準(zhǔn)。
（2）請(qǐng)把我的意見附在法令之后頒發(fā)下去。今后凡是審理這類案件的人，不應(yīng)再根據(jù)以前的意見處理。
14. ①刑與禮的本質(zhì)一致，旌與誅不能同時(shí)，否則不是濫刑就是壞禮。②賞罰要分明，應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)，察清是非曲直。先誅而后旌無法區(qū)別刑法與禮制的運(yùn)用。③陳子昂對(duì)禮的認(rèn)識(shí)模糊，先誅后旌違背《周禮》《春秋公羊傳》的禮法規(guī)定。④徐元慶之父無罪被殺，徐元慶報(bào)仇既合禮又合法，不當(dāng)殺。
【解析】
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：調(diào)人，是負(fù)責(zé)調(diào)解眾人怨仇的。凡是殺人而又合乎禮義的，就不準(zhǔn)被殺者的親屬報(bào)仇，如要報(bào)仇，則處死刑。
“調(diào)人掌司萬人之仇”語意完整，“萬人之仇”做“掌司”的賓語，故C處斷；
“凡殺人而義者”中，“而”字是連詞，中間不能斷開，故E處斷；
“仇之則死”中的“仇”做后句主語，故G處斷。
綜上，CEG處斷。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。
A.正確。
B.正確。都是名詞作動(dòng)詞，推求；推究。句意：推究案子的起因。/或者說推究他成功與失敗的事跡。
C.“介然，指心有所不安，耿耿于懷的樣子”錯(cuò)，介然，意為“意志專一，堅(jiān)定不移的樣子”。“克”，約束。/能。句意：堅(jiān)定地以禮約束自己。/能夠堅(jiān)持到底的大概不多。
D.正確。句意：去向他謝罪都來不及。/明天早晨不能不早些親自來向項(xiàng)王道歉。
故選C。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
B.“眾人都可能學(xué)樣去刺殺朝廷命官”不合文意，陳子昂擔(dān)心的是出現(xiàn)“親親相仇”的局面。
故選B。
【13題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“伏”，使……佩服；“忘生”，舍生忘死；“及”，達(dá)到。
（2）“斷”，審理；“以”，根據(jù)；“從事”，處理。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。
由“其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫；旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣”可得出：刑與禮的本質(zhì)一致，旌與誅不能同時(shí)，否則不是濫刑就是壞禮。
由“向使刺讞其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣”可得出：賞罰要分明，應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)，察清是非曲直。先誅而后旌無法區(qū)別刑法與禮制的運(yùn)用。
由“……是惑于禮也甚矣……《周禮》……《春秋公羊傳》曰”可得出：陳子昂對(duì)禮的認(rèn)識(shí)模糊，先誅后旌違背《周禮》《春秋公羊傳》的禮法規(guī)定。
由“父不受誅，子復(fù)仇可也……元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也”可得出：徐元慶之父無罪被殺，徐元慶報(bào)仇既合禮又合法，不當(dāng)殺。
參考譯文：
材料一
據(jù)我了解，在則天皇后時(shí)，同州下縣有個(gè)叫徐元慶的人，他的父親徐爽，被縣尉趙師韞殺害，徐元慶最終親手殺死了仇人，然后將自己捆綁起來，投案自首。依據(jù)國家法律，殺人的人應(yīng)當(dāng)處死，元慶應(yīng)該伏罪。又據(jù)《禮》，父仇不共戴天，也是國家勉勵(lì)人盡孝的教化內(nèi)容，元慶不應(yīng)被處死。但我聽說在古代，刑罰產(chǎn)生的原因，本來就是用來制止暴亂的。(圣賢）講求仁德（對(duì)天下）益處，在于依靠它來（使人們）崇尚道德。如今徐元慶報(bào)殺父之仇，本意不是作亂；他在盡為人子的孝道，從道義上來看，是屬于仁義的行為。行仁義之舉卻得不到益處，與作亂一樣同被處死，這雖叫依法處刑，卻不能用來教育人。從這一點(diǎn)可明顯看出，徐元慶是可以被寬恕的。但是，邪惡的行為往往有正義的動(dòng)機(jī)，有修養(yǎng)的心靈也會(huì)導(dǎo)致禍亂的發(fā)生。從前（圣賢）用禮教對(duì)人性的防范極端嚴(yán)密，依然無法克服人性的弊端，先王之所以嚴(yán)明刑罰，根本原因就在這里。現(xiàn)在如果認(rèn)定元慶的孝道是正義的，損害國家刑法的威嚴(yán)，長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，以后治理國家必然會(huì)多出許多艱難；因此元慶的罪行，不能赦免。為什么呢？每個(gè)人都會(huì)有孩子，每一個(gè)為人子女的人都會(huì)有親人，如果因?yàn)閻圩约旱挠H人而互相仇殺，這種混亂的局面該靠誰來挽救？所以圣賢君主開始做一件事，必定考慮到它的后果，因?yàn)檎卟荒苤怀掷m(xù)一兩天。靠長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃使自己的政令一致。所以說：“（國家如果任由）個(gè)人伸張自己的正義，那么它的政令是不會(huì)通行的。況且因個(gè)人的孝義而妨害公法，是仁德的人所不做的，用公法遷就個(gè)人氣節(jié)，奉行王道的國家沒有先例。徐元慶之所以仁德高尚超過古人，正義的行為使當(dāng)時(shí)的人佩服，是因?yàn)樗苌嵘溃瑥亩_(dá)到了道德標(biāo)準(zhǔn)。今天如果赦免了元慶的罪行而讓他活著，就是磨滅了他的德行，損傷了他的義節(jié)，就不是所謂的殺身成仁，舍身赴死的節(jié)操了。
依我輩所見，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)行國家法律，按照刑律處死元慶，然后在他的墓前立碑表彰，贊頌他的美好節(jié)操。這樣，可以使天下人按正道從事。把這個(gè)案件載入國家法律，永遠(yuǎn)作為國家法典，恭謹(jǐn)呈上建議。
材料二
據(jù)我了解，則天皇后時(shí)，同州下卻縣有個(gè)叫徐元慶的人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后能親手殺掉仇人，自己捆綁著身體到官府自首。當(dāng)時(shí)的諫官陳子昂建議處以死罪，同時(shí)在他家鄉(xiāng)表彰他的行為，并請(qǐng)朝廷將這種處理方式“編入法令，永遠(yuǎn)作為國家的法律制度”。我個(gè)人認(rèn)為，這樣做是不對(duì)的。
我聽說，禮的根本作用是為了防止人們作亂；刑法的根本作用也是為了防止人們作亂。它們的根本作用是一致的，采取的方式則不同，表彰和處死是不能同施一人的。處死可以表彰的人，這是對(duì)刑法的嚴(yán)重濫用。表彰應(yīng)當(dāng)處死的人，這是對(duì)禮制的嚴(yán)重破壞。如果以這種處理方式作為刑法的準(zhǔn)則，并傳給后代，那么，追求正義的人就不知道前進(jìn)的方向，想避開禍害的人就不知道怎樣立身行事，以此作為法則行嗎？大凡圣人制定禮法，是透徹地研究了事物的道理來規(guī)定賞罰，根據(jù)事實(shí)來確定獎(jiǎng)懲，不過是把禮、刑二者結(jié)合在一起罷了。
當(dāng)時(shí)如能審察案情的真?zhèn)?，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和禮制的運(yùn)用，就能明顯地區(qū)分開來了。為什么呢？如果徐元慶的父親沒有犯法律規(guī)定的罪行，趙師韞殺他，只是出于他個(gè)人的私怨，施展他當(dāng)官的威風(fēng)，殘暴地處罰無罪的人，州官又不去治趙師韞的罪，執(zhí)法的官員也不去過問這件事，上下互相蒙騙包庇，對(duì)喊冤叫屈的呼聲充耳不聞；而徐元慶卻能夠把容忍不共戴天之仇視為奇恥大辱，把時(shí)刻不忘報(bào)殺父之仇看作是合乎禮制，想方設(shè)法，用武器刺進(jìn)仇人的胸膛，堅(jiān)定地以禮約束自己，即使死了也不感到遺憾，這正是遵守和奉行禮義的行為啊。執(zhí)法的官員本應(yīng)感到慚愧，去向他謝罪都來不及，還有什么理由要把他處死呢？如果徐元慶的父親確是犯了死罪，趙師韞殺他，那就并不違法，他的死也就不是被官吏錯(cuò)殺，而是因?yàn)榉阜ū粴?。法律難道是可以仇視的嗎？仇視皇帝的法律，又殺害執(zhí)法的官吏，這是悖逆犯上的行為。應(yīng)該把這種人抓起來處死，以此來嚴(yán)正國法，為什么反而要表彰他呢？
而且陳子昂的奏議還說：“人必有兒子，兒子必有父母，因?yàn)閻圩约旱挠H人而互相仇殺，這種混亂局面靠誰來救呢？”這是對(duì)禮的認(rèn)識(shí)太模糊了。禮制所說的仇，是指蒙受冤屈，悲傷呼號(hào)而又無法申告；并不是指觸犯了法律，以身抵罪而被處死這種情況。而所謂“他殺了我的父母，我就要?dú)⒌羲?，不過是不問是非曲直，欺凌孤寡，威脅弱者罷了。這種違背圣賢經(jīng)傳教導(dǎo)的做法，不是太過分了嗎？《周禮》上說：“調(diào)人，是負(fù)責(zé)調(diào)解眾人怨仇的。凡是殺人而又合乎禮義的，就不準(zhǔn)被殺者的親屬報(bào)仇，如要報(bào)仇，則處死刑。有反過來再殺死對(duì)方的，全國的人就都要把他當(dāng)作仇人。”這樣，又怎么會(huì)發(fā)生因?yàn)閻圩约旱挠H人而互相仇殺的情況呢？《春秋公羊傳》說：“父親無辜被殺，兒子報(bào)仇是可以的。父親犯法被殺，兒子報(bào)仇，這就是互相仇殺的做法，這樣的報(bào)復(fù)行為是不能根除彼此仇殺不止的禍害的?！爆F(xiàn)在如果用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判斷趙師韞殺死徐元慶的父親和徐元慶殺死趙師韞，就合乎禮制了。而且，不忘父仇，這是孝的表現(xiàn)；不怕死，這是義的表現(xiàn)。徐元慶能不越出禮的范圍，克盡孝道，為義而死，這一定是個(gè)明曉事理、懂得圣賢之道的人啊。明曉事理、懂得圣賢之道的人，難道會(huì)把王法當(dāng)作仇敵嗎？但上奏議的人反而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)處以死刑，這種濫用刑法，敗壞禮制的建議，不能作為法律制度，是很清楚明白的。
請(qǐng)把我的意見附在法令之后頒發(fā)下去。今后凡是審理這類案件的人，不應(yīng)再根據(jù)以前的意見處理。謹(jǐn)發(fā)表上面的意見。
（二）古代詩歌閱讀（本題共兩小題，9分）
閱讀下面這首唐代詞作，完成小題。
酒泉子·買得杏花①
司空?qǐng)D（唐）
買得杏花，十載歸來方始坼②。假山西畔藥闌③東，滿枝紅。
旋開旋落旋成空，白發(fā)多情人更惜。黃昏把酒祝東風(fēng)，且從容。
【注】①這首《酒泉子》詞作于公元881年（唐僖宗廣明二年）春。上年冬，黃巢攻入長(zhǎng)安，僖宗奔蜀。司空?qǐng)D扈駕不及，只好避居故鄉(xiāng)河中（今陜西永濟(jì)）。②坼：綻開，詞中指花蕾綻放。③藥闌：籬笆、花欄。
15. 下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 詞的一二兩句敘述栽種杏花的經(jīng)過，三四句描述杏花開放的景象。
B. 上闋四句雖然沒有直接描寫作者對(duì)杏花的態(tài)度，但愛杏之心已不言而喻。
C. 三個(gè)“旋”字，突出“花開花落花空”之快，極言好景不長(zhǎng)，韶華易逝。
D. 詞人面對(duì)杏花雖有惜時(shí)之感，但總體上從容淡定，心情愉悅。
16. 司空?qǐng)D在其《二十四詩品·含蓄》中提出“不著一字，盡得風(fēng)流；語不涉難，已不堪憂”的理念，即要求文學(xué)作品要做到含蓄蘊(yùn)藉、意在言外。請(qǐng)聯(lián)系整首詞，談?wù)勀銓?duì)這一創(chuàng)作理念的理解。
【答案】15. D 16. ①詞人離家十年歸來，杏花“方始坼”，言外之意是花亦多情，竟知待歸始放。②“旋開旋落旋成空”，富有意蘊(yùn)。一為韶華易逝，二為十年功名成空。蘊(yùn)含悵惘、失意和痛楚。③尾句表面寫祝春風(fēng)護(hù)花，實(shí)暗含對(duì)個(gè)人前途與國家命運(yùn)的思慮與期愿；最后三字，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則飽含焦慮、憂思。④全詞寫種花、賞花、惜花，始終未離杏花一步，而憂國之思蘊(yùn)含其中。
【解析】
【15題詳解】
本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。
D.“從容淡定，心情愉悅”不當(dāng)，詞人借花抒懷，面對(duì)個(gè)人前途與家國命運(yùn)，不乏悲傷、憂思與期待。
故選D。
【16題詳解】
本題考查學(xué)生賞析詩歌語言風(fēng)格的能力。
①“買得杏花，十載歸來方始坼”買得杏樹，直到十年后我歸來它才開花。詞人離家十年歸來，杏花“方始坼”，言外之意是花亦多情，竟知待歸始放。
②“旋開旋落旋成空”，富有意蘊(yùn)。三個(gè)“旋”字，把花開花落花空三個(gè)階段飛快掃過，極言好景不長(zhǎng)，韶華易逝。悲物也是悲己，暗含十年功名成空的悵惘、失意和痛楚。
③尾句“黃昏把酒祝東風(fēng)”黃昏時(shí)舉酒暢飲，從容酹酒，遙祝東風(fēng)，愿留春光暫駐。表面寫祝春風(fēng)護(hù)花，實(shí)暗含對(duì)個(gè)人前途與國家命運(yùn)的思慮與期愿；最后三字“且從容”，“從容”舒緩，不急進(jìn)，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則飽含焦慮、憂思，寄寓了憂國之思。
④全詞感時(shí)傷世，借花抒懷，由種花、賞花、惜花，寫得祝告東風(fēng)，乞駐春光護(hù)花，寄寓了憂國之思。畫意詩情，耐人尋味。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）司馬遷在《屈原列傳》中以《詩經(jīng)》當(dāng)中兩種不同體例詩歌的風(fēng)格特點(diǎn)，即“______________，____________”來評(píng)價(jià)《離騷》的風(fēng)格，認(rèn)為《離騷》兼而有之。
（2）今夏八月，第19屆亞運(yùn)會(huì)舉辦地——杭州，錢江潮格外洶涌、廣袤，似向全世界展示杭州的繁盛。這江潮讓人想起了宋代柳永在《望海潮》中說的“_____________________，________________”。
（3）古人寫聲，常不直言其妙，而是間接、側(cè)面地加以表現(xiàn)，請(qǐng)說出以襯托或烘托手法表現(xiàn)聲音之妙的兩句詩“__________________，________________”。
【答案】 ①. 《國風(fēng)》好色而不淫 ②. 《小雅》怨誹而不亂 ③. 怒濤卷霜雪 ④. 天塹無涯 ⑤. 東船西舫悄無言 ⑥. 唯見江心秋月白（別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲/舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦）
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。
默寫的時(shí)候要注意如下詞語：“淫”“塹”“舫”“幽”“壑”“嫠”。
三、語言文字運(yùn)用（20分）
（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
作為數(shù)智化建設(shè)各類應(yīng)用場(chǎng)景探索中最為前沿的領(lǐng)域，人工智能在推動(dòng)高質(zhì)量閱讀方面能發(fā)揮怎樣的作用，是既令人期待又值得深入思考的課題。
眾所周知，面對(duì)信息化社會(huì)的“知識(shí)爆炸”，面對(duì)擴(kuò)增迅猛、體量龐大的知識(shí)信息海洋，傳統(tǒng)閱讀方式在攝取知識(shí)、梳理信息、消化內(nèi)容方面，已經(jīng)不是“時(shí)不我待”能夠形容，而常常是一種“ A ”。在閱讀體量上，個(gè)體閱讀速度面對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的整體知識(shí)生長(zhǎng)速度，確乎是難以企及和無法匹配的；在閱讀選擇上，大量信息不對(duì)等，特別是新增知識(shí)領(lǐng)域不斷擴(kuò)容而造成的閱讀選擇遺漏，往往連個(gè)體自身都茫然無知。
以上問題的種種典型表現(xiàn)，尤其集中于科研人員的文獻(xiàn)查閱和檢索工作。①根據(jù)相關(guān)部門的統(tǒng)計(jì)表明，這項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，占據(jù)了科研人員一半以上的科研時(shí)間。②而Al模式文獻(xiàn)檢索工具，則可以通過對(duì)話交互方式進(jìn)行文獻(xiàn)檢索、分析、閱讀和管理，顯示了極大提升工作效率的可能。③今天，大數(shù)據(jù)、大算力呈現(xiàn)效果更加擬人化、直觀化，數(shù)智化服務(wù)能力、服務(wù)范圍更為大眾化、日常化，而由此顯示出的人工智能賦能數(shù)字閱讀的應(yīng)用潛力，令人浮想聯(lián)翩。④技術(shù)是人類能力的延伸，但這種延伸并不僅是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的替代，而是指數(shù)級(jí)放大的替換。⑤特別是人工智能的應(yīng)用，不僅能夠承擔(dān)某些原由人力承擔(dān)的工作內(nèi)容，更在于其可能完成之前由人力承擔(dān)所無法達(dá)成、遠(yuǎn)超想象的工作需求。⑥在服務(wù)文獻(xiàn)檢索乃至數(shù)字閱讀方面，人工智能的未來應(yīng)用極大可能助力人類走向“超級(jí)閱讀”。
“超級(jí)閱讀”是基于人工智能應(yīng)用現(xiàn)狀作樂觀展望的一種未來閱讀模式。個(gè)體傳統(tǒng)閱讀方式無法突破的限制， B ，個(gè)體閱讀的體驗(yàn)、效率、效果，理論上完全可以提升到一個(gè)前所未有的程度。
18. 請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。其中A處填寫一個(gè)成語；B處填寫一個(gè)句子，不超過10個(gè)字。
19. 文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?
【答案】18. A.望洋興嘆 B.將在“超級(jí)閱讀”中輕松實(shí)現(xiàn)
19. （1）語句①，改為：相關(guān)部門的統(tǒng)計(jì)表明，這項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，占據(jù)了科研人員一半以上的的科研時(shí)間。（或：根據(jù)相關(guān)部門的統(tǒng)計(jì)，這項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，占據(jù)了科研人員一半以上的的科研時(shí)間。）
（2）語句②，改為：而AI模式文獻(xiàn)檢索工具，則可以通過對(duì)話交互方式進(jìn)行文獻(xiàn)檢索、閱讀、分析和管理，顯示了極大提升工作效率的可能。
（3）語句④，改為：技術(shù)是人類能力的延伸，但這種延伸并不是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的替代，而是指數(shù)級(jí)放大的替換。
【解析】
【18題詳解】
本題考查學(xué)生正確使用成語、情境補(bǔ)寫的能力。
A處，根據(jù)語境可知，此處強(qiáng)調(diào)我們面對(duì)知識(shí)爆炸、閱讀體量的增加，感到自己無比渺小，無可奈何，故可填：望洋興嘆。望洋興嘆：原指在偉大的事物面前感嘆自己的微小，后比喻因眼界大開而驚奇贊嘆或因能力不及而感到無可奈何。
B處，上文講述“超級(jí)閱讀”的好處，語境強(qiáng)調(diào)“超級(jí)閱讀”對(duì)個(gè)體閱讀的突破，故可填“將在‘超級(jí)閱讀’中輕松實(shí)現(xiàn)”之類的句子。
【19題詳解】
本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
語句①，“根據(jù)……表明”，句式雜糅。用其中任意一種表達(dá)方式，可改為：相關(guān)部門的統(tǒng)計(jì)表明，這項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，占據(jù)了科研人員一半以上的的科研時(shí)間。（或：根據(jù)相關(guān)部門的統(tǒng)計(jì)，這項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，占據(jù)了科研人員一半以上的的科研時(shí)間。）
語句②，語序不當(dāng)，應(yīng)為先“閱讀”，后“分析”。改為：而AI模式文獻(xiàn)檢索工具，則可以通過對(duì)話交互方式進(jìn)行文獻(xiàn)檢索、閱讀、分析和管理，顯示了極大提升工作效率的可能。
語句④，關(guān)聯(lián)詞語使用不當(dāng)，原句不是遞進(jìn)關(guān)系，而是并列關(guān)系，應(yīng)用“不是……而是”。改為：技術(shù)是人類能力的延伸，但這種延伸并不是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的替代，而是指數(shù)級(jí)放大的替換。
（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
在綠草如茵的曠野上，我獨(dú)自一人，靜靜地享受著陽光的洗禮。陽光穿過稀疏的云層，投射在大地之上，將遠(yuǎn)處的山巒映照得更加蒼勁有力。那是一幅美妙的畫卷，如同詩人的詩篇，喚醒了內(nèi)心深處的感動(dòng)。
在這廣袤無垠的大地上，我似乎聽到了風(fēng)的呼喚，那是一種悠遠(yuǎn)而神秘的聲音。它仿佛在訴說著一段關(guān)于這片土地的古老傳說。我如同一匹自由的馬，在這片草原上任意馳騁。我感受到了那風(fēng)的速度，也領(lǐng)略了那草原的遼闊。
在這片草原的深處，我發(fā)現(xiàn)了那些野馬。那些強(qiáng)壯而矯健、擁有著流暢線條和濃密鬃毛的、眼神中閃爍著對(duì)自由的渴望和追求的野馬，在陽光下奔跑著。那是一種毫無束縛的自由。
然而，在這片草原上，馬并不是唯一擁有這種自由的生物。還有那些游牧的人們，他們?cè)谶@片土地上生活著，如同飄蕩的云彩，不受任何束縛；他們隨著季節(jié)的變化而遷移，逐水草而居；他們以簡(jiǎn)單而樸素的方式生活，卻充滿了對(duì)大自然的敬畏和尊重。
在這片草原上，我看到了生命的真諦：那就是追求自由，尊重自然。無論是那些野馬還是那些游牧的人們，他們都用自己的方式表達(dá)著對(duì)這個(gè)世界最真實(shí)的感受。這些感受讓我深深地感動(dòng)，也讓我更加熱愛這片土地。
20. 下列句子中的“仿佛”和文中加點(diǎn)的“仿佛”，用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A. 微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。
B. 這家餐廳的菜肴味道仿佛和我媽媽做的一樣美味。
C. 夜幕下的那座高塔，仿佛一盞古老的明燈，照亮著人們前行的道路。
D. 站到隊(duì)列前，我忽然覺得自己仿佛就是一個(gè)指揮官，所有人都在等待我的號(hào)令。
21. 將文中畫橫線的句子改寫成短句，要求語境協(xié)調(diào)，文意順暢?？蛇m當(dāng)增刪詞語，但不得改變?cè)狻?br /> 22. 文中畫波浪線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
【答案】20. D 21. 那些野馬強(qiáng)壯而矯健，擁有著流暢的線條和濃密的鬃毛，它們的眼神中閃爍著對(duì)自由的渴望和追求，它們?cè)陉柟庀卤寂苤?
22. （1）比喻，把游牧的人們比成“飄蕩的云彩”，形象地表現(xiàn)了他們游牧且自由的生活特點(diǎn)。（2）排比，揭示了游牧人們自由、簡(jiǎn)單而樸素的生活方式及對(duì)大自然的敬畏和尊重，隱含著作者的感動(dòng)和贊美，增強(qiáng)了語勢(shì)。
【解析】
【20題詳解】
本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。
文中加點(diǎn)的“仿佛”表示“想象”。
A.比喻詞，表通感。
B.表示比較。
C.表示比喻
D.表示“想象”。
故選D。
【21題詳解】
本題考查學(xué)生變換句式的能力。
長(zhǎng)句變短句，首先抽出長(zhǎng)句的主干，單獨(dú)成句：野馬在陽光下奔跑著。
然后把修飾語獨(dú)立出來，添加成分，化為分句：“那些強(qiáng)壯而矯健”添加主語改為“那些野馬強(qiáng)壯而矯健”；“擁有著流暢線條和濃密鬃毛的”去掉句尾“的”，改為“擁有著流暢的線條和濃密的鬃毛”；“眼神中閃爍著對(duì)自由的渴望和追求”獨(dú)立成句。
最后按照邏輯梳理句子順序，注意連貫表述。
【22題詳解】
本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力。
“那些游牧的人們，他們?cè)谶@片土地上生活著，如同飄蕩的云彩，不受任何束縛”運(yùn)用比喻修辭，本體是游牧的人們，喻體是“飄蕩的云彩”，二者的相似點(diǎn)是不受任何束縛，自由自在。
“他們?cè)谶@片土地上生活著，如同飄蕩的云彩，不受任何束縛；他們隨著季節(jié)的變化而遷移，逐水草而居；他們以簡(jiǎn)單而樸素的方式生活，卻充滿了對(duì)大自然的敬畏和尊重”句式上形成排比，增強(qiáng)了語勢(shì)和節(jié)奏感；內(nèi)容上，從不同角度展示了游牧民族的生活方式，表達(dá)了作者的感動(dòng)與贊美。
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
法國哲學(xué)家薩特說，人往往被凍結(jié)在他者的凝視中，被貼上物質(zhì)的標(biāo)簽。
年輕人在“他者的凝視”中長(zhǎng)大。生活中，他者的“凝視”如影隨形，即使他者缺席，“凝視”卻永遠(yuǎn)在場(chǎng)。
然而，重要的是如何將“凝視”內(nèi)化為自我的審視。比他人的評(píng)價(jià)與期待更重要的，是如何看待自我，才能成為夢(mèng)想中的自己。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【答案】例文：
傾聽他人，看清自我
莎士比亞說：“多聽，少說，接受每一個(gè)人的責(zé)難，但是保留你的最后裁決?！比松飞希性S許多多或指導(dǎo)我們的人、或責(zé)難我們的人。對(duì)待這些，或許我們即便不同意對(duì)方的觀點(diǎn)，但起碼應(yīng)給予其最基本的尊重。當(dāng)然，尊重他人的觀點(diǎn)并不意味著要舍棄自我。傾聽他人，看清自我，才是我們應(yīng)有的姿態(tài)。
他者的聲音可以教會(huì)我們成長(zhǎng)。父母的說教、師長(zhǎng)的教誨、朋友的規(guī)勸，甚至是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手挑釁的話語，都是滋養(yǎng)我們?nèi)松酿B(yǎng)料。當(dāng)我們的人生還是一張白紙時(shí)，我們應(yīng)該多聽；當(dāng)我們長(zhǎng)大一些，有了自己的想法，可以獨(dú)立思考后，我們依然應(yīng)該多聽。以人為鏡，多聽則明。傾聽每一個(gè)不同的聲音，我們才能全方位地看清自我，看清自己在他人眼中及社會(huì)上的位置。因此，作為自我人生的創(chuàng)作者，我們也應(yīng)該是個(gè)忠實(shí)的傾聽者，尊重我們生活的“讀者”，傾聽他們的聲音，以便更好地看清自己的所言所行。
但我要說，我們每一個(gè)人都是獨(dú)一無二的存在，尊重并不等于認(rèn)同，我們的人生作品應(yīng)由我們自己來打造。難道他人的妄加揣測(cè)我們也要當(dāng)真嗎？難道尊重他人就意味著要按他們的方式去行動(dòng)嗎？難道以為聽從他人的聲音我們的人生就一定能更加輝煌嗎？當(dāng)然不是。他人的聲音不一定都是真理，也可能是刺穿我們?nèi)松靥诺睦校瑤Ыo我們痛苦，對(duì)于這些聲音，我們自然不必理會(huì)。因此，對(duì)于他人的聲音，我們要反復(fù)斟酌地傾聽，謹(jǐn)慎小心地執(zhí)行，千萬不能讓其主導(dǎo)我們的人生。
多聽，不代表我們要對(duì)他人絕對(duì)服從，堅(jiān)持己見才是更重要的。因此我們是獨(dú)立的個(gè)體，并不是依附他人而存在的。紀(jì)伯倫說：“應(yīng)站在一起，但不要靠的太近。因?yàn)槔戎至⒉拍軗纹饛R宇。橡樹和松柏也不能在彼此的陰影中生長(zhǎng)?！币虼?，對(duì)于他者的言論，我們可以傾聽，但要學(xué)會(huì)取舍，這樣才能塑造出一個(gè)獨(dú)立的自我，才能創(chuàng)作出我們自己的人生作品，而不是活成別人的影子。
“誰不能主宰自己，就永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸?！备璧略H鏘有力地如是說。即使尊重他人，聆聽他言，也必須有屬于自己的堅(jiān)持，有特立獨(dú)行的勇氣。人生之路上，我們要開兩扇窗，一扇側(cè)著開，可以小，但是足夠讓光照入，讓責(zé)難和真言進(jìn)來；另一扇開向天穹，要看得清頭頂?shù)男强?，看清自己最后的決定。畢竟，傾聽他人，是為了看清自我，書寫我們自己的人生佳作。
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。
審題：
這是一道引語類材料作文題。
材料第一段話引用了哲學(xué)家薩特的話?！八叩哪暋笔且环N客觀存在，是他者價(jià)值觀的投射，是他人的關(guān)注、評(píng)價(jià)、期待。在“他者的凝視”中主體的思考容易被消解、被凝滯。所謂“被貼上物質(zhì)的標(biāo)簽”，即被對(duì)象化、客體化甚至物化，失去了自我塑造個(gè)性追求的主動(dòng)性。（存在主義哲學(xué)關(guān)于“凝視”的解讀極其豐富，在寫作中無需展開深入討論）。
材料第二段引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身體驗(yàn)進(jìn)一步理解“他者凝視”的含義，從而思考可能帶來的結(jié)果。他人，尤其是師長(zhǎng)親友的關(guān)注與期待的確給予了年輕人愛護(hù)、鼓勵(lì)和指導(dǎo)，但他者的價(jià)值取向，世俗社會(huì)的關(guān)注和評(píng)價(jià)也會(huì)固化年輕人的自我追求。更可怕的是這種來自他人的思想情感或價(jià)值觀等的影響很可能永遠(yuǎn)存在，且常以“溫情脈脈”的面貌出現(xiàn)，對(duì)個(gè)體產(chǎn)生極大的作用，使年輕人不由自主地忽視了“如何看待自我”的重要性，妨礙了自我塑造的實(shí)現(xiàn)。
材料第三段話是重點(diǎn)。既然在成長(zhǎng)歷程中“他者的凝視”無可避免，那么如何直面值得思考。第三段話為考生如何面對(duì)“他者凝視”提供了積極的可行性。來自他者的“凝視”經(jīng)過思考判斷與選擇，可以也應(yīng)當(dāng)部分內(nèi)化為對(duì)自我的主動(dòng)審視。個(gè)體并非為實(shí)現(xiàn)他人的評(píng)價(jià)與期待而被動(dòng)塑造自我，而當(dāng)借助他者的評(píng)價(jià)與期待審視自身的不足。相比在他人的凝視中被肯定，人生更重要的是自己如何看待自己，希望自己成為怎樣的個(gè)體。只有建立主體自我塑造的主動(dòng)性才能激勵(lì)自身不斷向夢(mèng)想中的自己奮斗進(jìn)取。
這是一道二元作文題，學(xué)生的作文應(yīng)體現(xiàn)思辨，不能單純只寫對(duì)“他者凝視”的體驗(yàn)或理解，也不能只寫自我審視、自我評(píng)價(jià)的意義，更不能寫成夢(mèng)想的重要意義，或是脫離語境單純寫如何成為夢(mèng)想中的自己。而應(yīng)當(dāng)寫出如何正確對(duì)待“他者的凝視”，怎樣借助他者的凝視來建立自我的價(jià)值追求、樹立更積極成熟的人生觀；既要論證“如何看待自我”的重要性，也要給出有效的解決辦法。對(duì)此，寫作時(shí)，考生可以有一定的角色身份意識(shí)，以及對(duì)時(shí)代和社會(huì)生活特點(diǎn)的敏感與關(guān)注，在解讀“他者凝視”內(nèi)涵時(shí)可以結(jié)合自身體驗(yàn)和當(dāng)下的環(huán)境特點(diǎn)，從而使“如何看待自我”更具有現(xiàn)實(shí)的意義。
立意：
1.無畏凝視，成就自我。
2.直面凝視，認(rèn)識(shí)自我，超越自我。
3.悅納自己，抵達(dá)夢(mèng)想。
4.他者的凝視也是一種鞭策，有助于更好地認(rèn)識(shí)自我，突破自我。


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