高教版中職高一歷史全一冊(cè) 第5課 人口南移和民族交融 課件

這是一份高教版中職高一歷史全一冊(cè) 第5課 人口南移和民族交融 課件，共30頁。PPT課件主要包含了人口南遷，五胡亂華，江南的開發(fā)，紡織業(yè)，冶煉業(yè)，制瓷業(yè)，造紙業(yè)，北魏孝文帝改革，科學(xué)文化等內(nèi)容，歡迎下載使用。
第六課人口南移和民族交融
魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上長(zhǎng)期分裂割據(jù)的時(shí)期。長(zhǎng)期分裂與局部統(tǒng)一是這個(gè)時(shí)代的特征，戰(zhàn)爭(zhēng)是這個(gè)時(shí)代的主題。首先是曹魏、蜀漢、孫吳三國(guó)鼎立，然后是西晉的短暫統(tǒng)一，隨后東晉偏安一隅，而此時(shí)，北方“十六國(guó)”政權(quán)林立。之后，北魏統(tǒng)一北方。北魏與其分裂而相繼形成的東魏、西魏、北周及北齊合稱北朝，與南朝的宋、齊、梁、陳政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙。這一時(shí)期，大量人口南遷，使江南得到較好的開發(fā)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，為以后經(jīng)濟(jì)重心的南移奠定了基礎(chǔ)。人口的流動(dòng)及長(zhǎng)期交往給民族大融合帶來了契機(jī)。
從東漢末年以來，中國(guó)西部和北部周邊的各少數(shù)民族開始不斷地向內(nèi)地遷徙。造成這一狀況的原因，主要是由于漢王朝的軍事征服以及他們?yōu)閺浹a(bǔ)中原兵力和勞力不足而對(duì)各少數(shù)民族的招誘。與此同時(shí)，周邊各少數(shù)民族勢(shì)力的消長(zhǎng)變化也引起一些民族遷徙。魏晉之際，在北方漢族人口銳減的情況下，胡族內(nèi)遷形成高潮。在這過程中，內(nèi)遷的民族主要包括匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等，歷史上泛稱為“五胡”。
西晉統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)北部、東部和西部，尤其是并州和關(guān)中一帶，居住著許多處于不同社會(huì)發(fā)展階段的少數(shù)民族，“西北諸郡皆為戎居”，關(guān)中百萬余口，“戎狄居半”。在漢族的影響下，這些內(nèi)遷的外族逐漸由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)定居，胡漢文化相互影響滲透。但在交融的同時(shí)，胡漢亦存在一定的矛盾，例如并州的匈奴人成了漢人的奴婢，而不少漢人也相繼淪為胡人奴婢。這些奴婢常常被迫服役，當(dāng)軍作戰(zhàn)，更有甚者被地方官員押往他鄉(xiāng)出賣，因而激起了境內(nèi)各民族的反抗；而各族上層人物亦往往利用本族人民，實(shí)行割據(jù)。西晉以后之五胡亂華、永嘉之亂亦肇基于此。
西晉統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利戰(zhàn)爭(zhēng)與腐朽黑暗的統(tǒng)治不僅激起了內(nèi)遷各族人民的強(qiáng)烈反抗，還使得中原人口大量死亡，南遷人口以十萬計(jì)，從西晉末年到劉宋時(shí)期的近一個(gè)半世紀(jì)，中原漢族官民大量南遷，形成了我國(guó)古代歷史上第一次大規(guī)模的人口遷徙高潮。（時(shí)間最長(zhǎng)，規(guī)模最大）
從西晉到十六國(guó)時(shí)期，雖然經(jīng)濟(jì)遭到破壞，但是原有的民族布局被打亂，客觀上促進(jìn)了各民族的交往，北方出現(xiàn)民族融合的趨勢(shì)。漢人南移，帶來了先進(jìn)文化，大量的人口，南部土地得以開發(fā)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心開始南移。保存了前朝的文化和科技。形成了自己獨(dú)特的文化氛圍。士族力量進(jìn)一步增強(qiáng)。
首先，耕作工具和耕作技術(shù)有了很大進(jìn)步。《齊民要術(shù)》記載農(nóng)具有20多種，還有新農(nóng)具不斷產(chǎn)生。其次，興修水利。最后，開發(fā)邊疆地區(qū)。人口的大量南遷不僅充實(shí)了江南地區(qū)的勞動(dòng)力，推動(dòng)了民族大融合，南遷是江南農(nóng)業(yè)得以加速發(fā)展的基礎(chǔ)條件。多注重發(fā)展農(nóng)業(yè)，推行了勸課農(nóng)桑、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、安撫流民、興修水利等有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策。六朝時(shí)期是中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的重要時(shí)期，這時(shí)江南農(nóng)業(yè)逐步得到開發(fā)，經(jīng)濟(jì)地位逐步上升，逐漸超過北方，為日后取代黃河流域成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心打下基礎(chǔ)。
主要以絲織業(yè)為主。孫吳培育出的“八輩之蠶”，產(chǎn)絲質(zhì)量很高，享有盛名。除吐魯番外，于闐一帶也有棉織品。
鋼鐵冶煉和鑄造技術(shù)獲得了顯著發(fā)展。百煉鋼工藝已相當(dāng)成熟，還發(fā)明了灌鋼法。已在南方被普遍使用，普遍地用于農(nóng)具和手工工具的制造。
此時(shí)已開始確立體系。南方地區(qū)盛產(chǎn)青瓷。北方以白瓷為主。還發(fā)明了“釉中掛彩”技術(shù)。瓷器更加精美。
造紙技術(shù)有了明顯進(jìn)步，且工序更加精細(xì)，使紙張質(zhì)量有所提高。紙逐漸取代簡(jiǎn)牘，成為最主要的書寫材料。此時(shí)，南北各地均建有官私紙坊。
在政治上，整頓吏治，實(shí)行俸祿制度。俸祿制的實(shí)施為新制推行提供了政治保障。在經(jīng)濟(jì)上，頒布均田制和租調(diào)制。構(gòu)成了北魏政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。設(shè)立三長(zhǎng)制。
遷都洛陽。有利于改革的深入開展，促進(jìn)民族融合。這類移風(fēng)易俗的舉措促進(jìn)了鮮卑族對(duì)漢文化的認(rèn)同，推動(dòng)北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程。孝文帝推行的改革措施在極大地促進(jìn)北魏社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了民族大融合，為隋唐統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
這一時(shí)期，在天文歷法方面的最大成就就是發(fā)現(xiàn)了“歲差”。祖沖之計(jì)算出了一年是365.242 814 81日，與現(xiàn)代科學(xué)計(jì)算所得只相差約52秒?！洞竺鳉v》中，使歷法更加符合日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法。
劉徽利用極限原理，得出圓周率（π）值為3.141 6，后世稱為“徽率”。祖沖之推算到3.141 592 6和3.141 592 7之間，后世稱為“祖率”。是世界上第一位把圓周率數(shù)值準(zhǔn)確計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)字的科學(xué)家，比歐洲早了約1 000年。
西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并創(chuàng)造了我國(guó)第一套繪制地圖的科學(xué)方法，即“制圖六體”，這一理論一直沿用至明朝末年?！端?jīng)注》以《水經(jīng)》為綱，全面系統(tǒng)地介紹了水道所流經(jīng)地區(qū)的人文地理。在中國(guó)和世界地理學(xué)史上占有重要地位。
《齊民要術(shù)》是這一時(shí)期反映我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的最重要的著作。被譽(yù)為“中國(guó)古代農(nóng)業(yè)百科全書”。是我國(guó)現(xiàn)存最早、保存最完整的一部綜合性農(nóng)學(xué)著作，也是世界農(nóng)學(xué)史上的優(yōu)秀著作。
玄學(xué)由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，是形而上的哲理玄思。玄學(xué)家運(yùn)用老莊的唯心主義思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們以清談為主要形式，以“三玄”——《老子》《莊子》《周易》為談資，主張政治上“無為”，生活作風(fēng)上“自然”。魏晉名士們傾向于談玄、飲酒、吃藥、隱逸和追求個(gè)性。魏晉玄學(xué)的代表人物有何晏、王弼和“竹林七賢”等。
魏晉南北朝時(shí)期是佛教的發(fā)展時(shí)期。南朝梁武帝甚至把佛教抬高至“國(guó)教”的地步。成為社會(huì)發(fā)展的一顆毒瘤?！渡駵缯摗吩谖覈?guó)古代思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。北魏太武帝和北周武帝也曾先后兩次滅佛，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。
道教逐漸定型并走向成熟，出現(xiàn)了眾多道教改革家和理論家，《抱樸子·內(nèi)篇》的問世，標(biāo)志著金丹道教神仙理論體系的確立。上層神仙道教開始蓬勃興起。南朝齊、梁時(shí)期建立了較為系統(tǒng)、完善的神仙信仰系統(tǒng)。茅山成為上清派的傳教基地，并形成了茅山宗，對(duì)后世道教的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
竹林七賢竹林七賢是指嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎和阮咸七賢人。其中，嵇康、阮籍、劉伶和阮咸主張老莊之學(xué)，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。他們“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而從放達(dá)”，清靜無為、縱情山水。最終，七人因?qū)λ抉R氏政權(quán)的不同態(tài)度而有不同的命運(yùn)——嵇康被害，阮籍避世，王戎、山濤投靠司馬朝廷。
“建安”是東漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，即公元196年至公元219年。“建安風(fēng)骨”也被稱為“漢魏風(fēng)骨”。其中，“風(fēng)”主要指文章的生命力，是一種內(nèi)在的精神力量，主要與作品內(nèi)容及情感有關(guān)；而“骨”是指文章的表現(xiàn)力，體現(xiàn)在語言的運(yùn)用上。
陳壽的《三國(guó)志》和范曄的《后漢書》的史學(xué)成就最高，與《史記》《漢書》一道被后世稱為“前四史”?！逗鬂h書》體例在沿襲前制的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新與變動(dòng)，新增了七個(gè)類傳。范曄是第一個(gè)在紀(jì)傳體史書中專為婦女作傳的史學(xué)家。詩歌完成古詩從四言、五言、騷體到七言詩的過渡。同時(shí)，小說和文學(xué)評(píng)論也有一定的成就。通過詩賦等形式展現(xiàn)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂后社會(huì)殘破的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)苦難人民的同情，史稱“建安文學(xué)”。以風(fēng)骨遒勁并兼具慷慨悲涼的陽剛之氣而著稱，因此后人也常用“建安風(fēng)骨”來形容這一時(shí)期的文學(xué)風(fēng)格。
東晉時(shí)期，著名詩人陶淵明人稱“田園詩人”。其代表作有《歸園田居》《桃花源記》。南朝時(shí)期，“駢文”出現(xiàn)。駢文追求辭藻華麗、對(duì)仗工整。南北朝時(shí)期，一種新的樂府詩即民歌大為盛行。南方民歌婉轉(zhuǎn)纏綿，多描寫愛情；北方民歌慷慨激昂，既有描寫愛情的，也有描寫田園生活和戰(zhàn)場(chǎng)的。小說和文學(xué)批評(píng)盛行。小說主要分為志怪與志人小說。志怪小說的代表作有《博物志》、《搜神記》等。志人小說又稱軼事小說，代表作有《世說新語》。文學(xué)評(píng)論代表作有《文心雕龍》和《詩品》。
石窟藝術(shù)與雕塑藝術(shù)石窟寺按照藝術(shù)形式可分為兩類：一類以石雕為主；另一類以壁畫和塑像為主。云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟與敦煌莫高窟并稱為中國(guó)四大石窟藝術(shù)寶庫。云岡佛像受西域造像藝術(shù)影響，保存較多印度佛教藝術(shù)的風(fēng)格。龍門石窟具有中原文化的特征。許多畫家多是雕塑家，如東晉末年的戴奎父子。
書法魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)的文人書法步入了繁盛時(shí)期。曹魏的鐘繇，開始把字體由隸書轉(zhuǎn)化為楷書，這是漢字書法的一種進(jìn)步。東晉大書法家王羲之世稱“書圣”。他的書法代表作有《蘭亭序》《黃庭經(jīng)》等。其子王獻(xiàn)之與王羲之合稱“二王”。
繪畫繪畫往往帶有宗教色彩。三國(guó)時(shí)的曹不興，被稱為“佛畫之祖”。人物畫在繼承漢代繪畫的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，繪畫題材范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，并將注重傳神、以線造型提高到理論層次。顧愷之人稱“三絕”，即“才絕”“畫絕”“癡絕”。他的畫風(fēng)格獨(dú)特，人物清瘦俊秀，代表作有《女史箴圖》《洛神賦圖》。
音樂、舞蹈與雜技在南方，清商樂絕大部分以愛情為題材，其主要成分是“中原舊曲”“吳歌”和“西曲”。在北方，“西涼樂”極為流行。此外，還有西域傳來的也很流行。舞蹈分成兩種體系。一種是魏晉南朝體系，以《鞞扇舞》為代表；一種是十六國(guó)北朝體系，流行《蘭陵王入陣曲》《城舞》等面具舞。雜技，種類繁多，馬戲、猴戲和幻術(shù)得到了較大發(fā)展，并出現(xiàn)了獅子舞。最受歡迎的雜技是角抵。