?第六單元測(cè)評(píng)
(時(shí)間150分鐘　滿(mǎn)分150分)
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(19分)
閱讀下面的文字,完成1~5題。
材料一　書(shū)法,自東漢時(shí)期跨入自覺(jué)的藝術(shù)時(shí)代以后,便逐漸成為中國(guó)古代一門(mén)極為普及的、雅俗共賞的藝術(shù)形式。于是,關(guān)于書(shū)法的論著也日趨豐富?？梢哉f(shuō),在中國(guó)古代,有關(guān)各類(lèi)藝術(shù)形式的論著中,書(shū)法論著是最為豐富的。在眾多的論著中,有關(guān)書(shū)法活動(dòng)中心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的論述也多有出現(xiàn),涉及的問(wèn)題也頗多,諸如書(shū)法創(chuàng)作的一般心態(tài),想象與書(shū)法、動(dòng)機(jī)與書(shū)法、靈感與書(shū)法、情緒與書(shū)法、個(gè)性與書(shū)法、品德與書(shū)法等方面,古人都有獨(dú)到之思想。
在古人看來(lái),書(shū)法創(chuàng)作一般包括兩種心態(tài):一種是虛靜態(tài),另一種是熾情態(tài)。虛靜創(chuàng)作是收視反聽(tīng)、絕慮凝神、居敬持志、人書(shū)相對(duì)的創(chuàng)作心態(tài)。東漢的蔡邕在《筆論》中最早提出:“夫書(shū),先默坐靜思。”東晉的王羲之在《題衛(wèi)夫人后》中也說(shuō):“夫欲書(shū)者,先于研墨,凝神靜思……意在筆前,然后作字。”唐代的虞世南在《筆髓論》中也說(shuō):“欲書(shū)之時(shí),當(dāng)收視反聽(tīng),絕慮凝神,心正氣和,則契于妙?！泵鞔乃尾茉凇稌?shū)法約言》中亦說(shuō):“志專(zhuān)神應(yīng),心平手隨。”這種剔除雜念、超越俗事的思想與劉勰《文心雕龍》中的“虛靜觀”是一致的。與此相對(duì),熾情態(tài)是情燃如熾、激情奔放、欲罷不能、一吐為快的創(chuàng)作心態(tài)。韓愈在《送高閑上人序》中寫(xiě)道:“往時(shí)張旭善草書(shū),不治他伎。喜怒窘窮,憂(yōu)悲愉佚,怨恨思慕,酣醉無(wú)聊不平,有動(dòng)于心,必于草書(shū)焉發(fā)之。”竇冀在《懷素上人草書(shū)歌》中也說(shuō):“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間,興來(lái)小豁胸中氣……然絕叫三五聲,滿(mǎn)壁縱橫千萬(wàn)字。”蘇軾在《送參寥師》中也說(shuō):“憂(yōu)愁不平氣,一寓筆所騁?！边@是一種酒神式的浪漫主義的創(chuàng)作心態(tài)。
古人論述情緒與書(shū)法創(chuàng)作的關(guān)系涉及三方面的內(nèi)容。首先,古人認(rèn)為,書(shū)寫(xiě)內(nèi)容對(duì)書(shū)寫(xiě)時(shí)的情緒狀態(tài)有影響,所謂寫(xiě)“悲”則悲、寫(xiě)“憂(yōu)”則憂(yōu)。其次,古人認(rèn)為,不同情緒狀態(tài)下,其書(shū)法風(fēng)格亦有相應(yīng)的變化。再次,古人認(rèn)為,書(shū)法創(chuàng)作可以使人排除消極情緒,達(dá)到心理平衡。韓愈曾說(shuō)“不平則鳴”,藝術(shù)就是一種“鳴”的工具,書(shū)法亦不例外。正因?yàn)槿绱?現(xiàn)代心理學(xué)家和醫(yī)生常常勸某些患者從事書(shū)法活動(dòng),以提高其心理健康水平。
古人認(rèn)為,書(shū)法創(chuàng)作就是塑造形象,從而表現(xiàn)書(shū)法家的個(gè)性,抒發(fā)其感情。書(shū)法之“象”是取象異類(lèi),自然界和人類(lèi)社會(huì)中的一切事物均可作為書(shū)法之象的原型,如山川河流、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花草樹(shù)木、風(fēng)雨雷電等。古人認(rèn)為,想象的作用,就是把自然界和人類(lèi)社會(huì)的各種形象在大腦中所形成的表象材料進(jìn)行轉(zhuǎn)換、加工、改造、重新組合,進(jìn)而創(chuàng)造出書(shū)法之象。還需指出的是,古人將取象異類(lèi)而形成的“象”分為抽象之“象”和具象之“象”。抽象之象是追求神似,具象之象是追求形似。前者如王羲之觀鵝掌撥水而得筆法,張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書(shū)之法,黃庭堅(jiān)觀樵夫蕩槳而得筆勢(shì),等等;后者如所謂點(diǎn)如怪石、龍爪、杏仁、梅核、蟹目、菱米等,豎如懸針、垂露、曲尺、鐵柱等。前者是創(chuàng)造想象的功能,后者是再造想象的功能。
總而言之,在古代的書(shū)論家看來(lái),書(shū)法活動(dòng)是多種心理因素協(xié)同作用的過(guò)程。無(wú)論是虛靜態(tài)創(chuàng)作還是熾情態(tài)創(chuàng)作,都離不開(kāi)動(dòng)機(jī)、想象情緒、靈感等因素的重要作用。
(摘編自《書(shū)法心理與修養(yǎng)》)
材料二　書(shū)法與字體的變化相互平行又交叉地發(fā)展。從篆籀文字開(kāi)始,沒(méi)有一種字體可以與書(shū)法截然分開(kāi)。宋代木板書(shū)籍有手書(shū)者,仍不失書(shū)法的一些韻味。東漢《熹平石經(jīng)》是官方校正儒家經(jīng)典的刻石,注重文字的規(guī)范謹(jǐn)飭,從書(shū)法看,不失眾多漢隸之一,應(yīng)當(dāng)視為書(shū)法的一體,只是書(shū)味不濃。近代流行的印刷用宋體字,保持著漢字各種基本筆法以及楷書(shū)結(jié)構(gòu),卻不能認(rèn)其為書(shū)法。至于篆、隸、行、草多種書(shū)體,我們未嘗不可以找出它們最原始的基因,“還原”為“字體”,但只能在理論上加以承認(rèn),實(shí)踐中不存在。因?yàn)槿魏螘?shū)寫(xiě)(刻),憑借特定的工具全出以個(gè)人行為。書(shū)寫(xiě)中的思想,都傾向于個(gè)人意識(shí)的一部分,區(qū)別于他人,并且區(qū)別于自己而不會(huì)重復(fù)。有以仿宋印刷體的筆法相對(duì)應(yīng)于楷體書(shū)法,應(yīng)是對(duì)楷書(shū)的誤解。楷書(shū)不但與印刷體有別,楷書(shū)的筆法,在每個(gè)書(shū)家那里也是不同的。所以即使教初學(xué)者寫(xiě)楷書(shū),也不能以宋體字為準(zhǔn)。倘要求點(diǎn)畫(huà)與宋體字相同,索性不叫書(shū)法了。
(摘編自沈鵬《書(shū)法,回歸“心畫(huà)”本體》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)
A.書(shū)法是中國(guó)一門(mén)普及度高的藝術(shù)形式:書(shū)法論著,在東漢時(shí)期跨入自覺(jué)的藝術(shù)時(shí)代以后,便逐漸成為中國(guó)古代藝術(shù)論著中最豐富的藝術(shù)論著。
B.對(duì)于想象與書(shū)法、動(dòng)機(jī)與書(shū)法、靈感與書(shū)法、情緒與書(shū)法、個(gè)性與書(shū)法、品德與書(shū)法等書(shū)法心理方面的問(wèn)題,古人都有獨(dú)到之思想,書(shū)法創(chuàng)造與之息息相關(guān)。
C.在古人看來(lái),虛靜創(chuàng)作是收視反聽(tīng)、絕慮凝神、居敬持志、人書(shū)相對(duì)的創(chuàng)作心態(tài),虛靜態(tài)和書(shū)法創(chuàng)作中另外一種心態(tài)即熾情態(tài)是截然相反的。
D.由東漢蔡邕的《筆論》、東晉王羲之的《題衛(wèi)夫人后》、唐代虞世南的《筆髓論》、明代宋曹的《書(shū)法約言》、劉勰的《文心雕龍》等例子可以知道他們對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的心態(tài)都有共同的了解。
答案:D
解析:D項(xiàng),曲解文意。由材料一第2段“這種剔除雜念、超越俗事的思想與劉勰《文心雕龍》中的‘虛靜觀’是一致的”可知,劉勰的《文心雕龍》的“虛靜觀”不是關(guān)于書(shū)法創(chuàng)作的。實(shí)際上,《文心雕龍》是一部文學(xué)理論著作。
2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列名家在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中,創(chuàng)作心態(tài)不同的一項(xiàng)是(　　)(3分)
A.王羲之《蘭亭集序》
B.虞世南《孔子廟堂碑》
C.顏真卿《祭侄文稿》
D.岳飛《滿(mǎn)江紅(怒發(fā)沖冠)》
答案:B
解析:B項(xiàng),“虞世南《孔子廟堂碑》”屬于虛靜態(tài),其余三項(xiàng)屬于熾情態(tài)。王羲之酒酣之時(shí)寫(xiě)下《蘭亭集序》,感情和書(shū)法都酣暢淋漓;其余兩項(xiàng)由題目皆可看出情感之奔放。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)
A.張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書(shū)之法,黃庭堅(jiān)觀樵夫蕩槳而得筆勢(shì),足以說(shuō)明書(shū)法活動(dòng)中想象的作用。
B.韓愈曾說(shuō)“不平則鳴”,藝術(shù)就是一種“鳴”的工具,書(shū)法亦不例外。因此,書(shū)法創(chuàng)作可以使人排除消極情緒,達(dá)到心理平衡。
C.書(shū)法與印刷體在要求上既有共同點(diǎn)又有區(qū)別,比如楷書(shū)的筆法就與仿宋字有區(qū)別,仿宋字是不能稱(chēng)作書(shū)法的。
D.書(shū)法與字體的變化相互平行又交叉地發(fā)展,不同的字體體現(xiàn)了不同的書(shū)寫(xiě)者的個(gè)人意識(shí),也體現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)者不同的思想與情感傾向。
答案:D
解析:D項(xiàng),“也體現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)者不同的思想與情感傾向”表述錯(cuò)誤,材料二說(shuō)“書(shū)寫(xiě)中的思想,都傾向于個(gè)人意識(shí)的一部分,區(qū)別于他人”,并沒(méi)有談到情感傾向。
4.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二,給書(shū)法創(chuàng)作下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。(4分)
參考答案:書(shū)法創(chuàng)作就是以篆、隸、楷、行、草某種字體為載體,以虛靜態(tài)或者熾情態(tài),塑造形象,從而表現(xiàn)書(shū)法家的個(gè)性,抒發(fā)其感情的創(chuàng)作過(guò)程。
解析:本題要抓住材料一和材料二中“在古人看來(lái),書(shū)法創(chuàng)作一般包括兩種心態(tài):一種是虛靜態(tài),另一種是熾情態(tài)”“古人認(rèn)為,書(shū)法創(chuàng)作就是塑造形象,從而表現(xiàn)書(shū)法家的個(gè)性,抒發(fā)其感情”“書(shū)法與字體的變化相互平行又交叉地發(fā)展。從篆籀文字開(kāi)始,沒(méi)有一種字體可以與書(shū)法截然分開(kāi)”“至于篆、隸、行、草多種書(shū)體,我們未嘗不可以找出它們最原始的基因,‘還原’為‘字體’,但只能在理論上加以承認(rèn),實(shí)踐中不存在”這些關(guān)鍵語(yǔ)句,綜合分析,給書(shū)法創(chuàng)作下定義。
5.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)
參考答案:(1)論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn),如“最”“多有”“都有”“一般”等。(2)論證思路上,論證分析邏輯嚴(yán)密,有條理。全文要用總分總思路,段落用“首先”“其次”等脈絡(luò)詞語(yǔ)。(3)論證方法上,運(yùn)用道理論證、舉例論證等多種論證方法。
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(16分)
閱讀下面的文字,完成6~9題。
夜雨漂流的回憶
葉　紫
十六年——一九二七——底冬初十月,因?yàn)楦赣H和姊姊的遭難①,我單身從故鄉(xiāng)流亡出來(lái),到長(zhǎng)沙天心閣側(cè)面的一家小客棧中搭住了。那時(shí)我的心境的悲傷和憤慨,是很難形容得出來(lái)的。因?yàn)樨潏D便宜,客棧的主人便給了我一間非常陰暗的、潮霉的屋子,那屋子后面的窗門(mén),靠著天心閣的城垣,終年不能望見(jiàn)一絲天空和日月,我一進(jìn)去,就像埋在活的墓場(chǎng)中似的,一連埋了八個(gè)整天。
天老下著雨。因?yàn)椴荒艹鋈?除吃飯外,我就只能終天地伴著一盞小洋油燈過(guò)日子。窗外的雨點(diǎn),從古舊的城墻磚上滴下來(lái),均勻地敲打著?？耧L(fēng)呼嘯著,盤(pán)旋著,不時(shí)從城墻的狹巷里偷偷地爬進(jìn)來(lái),使室內(nèi)更增加了陰森、寒冷的氣息。
一到夜間,我就幾乎驚懼得不能成夢(mèng)。我記得最厲害的是第七夜——那剛剛是我父親死難的百日(也許還是什么其他的鄉(xiāng)俗節(jié)氣吧),通宵我都不曾合一合眼睛。我望著燈光的一跳一跳的火焰,聽(tīng)著隔壁的鐘聲,呼吸著那刺心的、陰寒的空氣,心中戰(zhàn)栗著!并且想著父親和姊姊臨難時(shí)的悲慘的情形,我不知道如何是好!……而尤其是——自己的路途呢?交岔著在我的面前的,應(yīng)該走哪一條呢?……母親呢?……其他的家中人又都漂流到什么地方去了呢?
窗外的狹巷中的風(fēng)雨,趁著夜的沉靜而更加瘋狂起來(lái)。燈光從垂死的掙扎中搖晃著,放射著最后的一線(xiàn)光芒,而終于幻滅了!屋子里突然地伸手看不見(jiàn)自己的拳頭,我偷偷地爬起來(lái)了,摸著穿鞋子,傷心地在黑暗中來(lái)回地走動(dòng)著。一陣沙聲的、戰(zhàn)栗的夜的叫賣(mài),夾雜于風(fēng)雨聲中,波傳過(guò)來(lái)了。聽(tīng)著——那就像一種耐不住饑寒的凄苦的創(chuàng)痛的哀號(hào)一般。
“結(jié)……麻花……哪!……”
“油炸……豆……腐啊!……”
隨后,我站著靠著床邊,懷著一種哀憐的、焦灼的心情,聽(tīng)了一會(huì)。突然地,我的隔壁一家藥店,又開(kāi)始喧騰起來(lái)了!時(shí)鐘高聲地敲了一下。
我不能忍耐地再躺將下來(lái),橫身將被窩蒙住著。我想,我或者已經(jīng)得了病了,因?yàn)槲业念^痛得厲害,而且還看見(jiàn)屋子里有許多燦爛的金光!
隔壁的人聲漸漸地由喧騰而鼎沸!鐘聲、風(fēng)雨的呼聲和夜的叫賣(mài),都被他的喧聲遮攔著。
我打了一個(gè)翻身,閉上眼睛,耳朵便更加聽(tīng)得清楚了。
“拍!嗚唉唉……嗚唉唉……拍——拍……”
一種突然的鞭聲和畜類(lèi)的悲鳴將我驚悸著!我想,人們一定是在鞭趕一頭畜生工作或進(jìn)牢籠吧!然而我錯(cuò)了,那鞭聲并不只一聲兩聲,而悲鳴也漸漸地變成銳聲的號(hào)叫!
黑暗的、陰森的空氣,驟然緊張了起來(lái),人們的粗暴而兇殘的叫罵和鞭撻,騾子(那時(shí)候我不知道是怎樣地確定那被打的是一頭騾子)的垂死的掙扎和哀號(hào),一陣陣的,都由風(fēng)聲中傳開(kāi)去。
全客棧的人們大都驚醒了,發(fā)出一種喃喃的夢(mèng)囈似的罵詈。有的已經(jīng)爬起來(lái),不安地在室中來(lái)回地走動(dòng)!……
我死死地用被窩包蒙著頭顱很久很久,一直到這些聲音都逐漸地消沉之后。于是,舊有的焦愁和悲憤,又都重新涌了上來(lái)。房子里——黑暗;外邊——黑暗!騾子大概已經(jīng)被他們鞭死了,而風(fēng)雨卻仍然在悲號(hào),流眼淚!……我深深地感到:展開(kāi)在我的面前的艱難的前路,就恰如這黑暗的怕人的長(zhǎng)夜一般:馬上,我就要變成——甚至還不如——一個(gè)饑寒無(wú)歸宿的、深宵的叫賣(mài)者,或者一頭無(wú)代價(jià)的犧牲的騾子。要是自己不馬上振作起來(lái),不迅速地提起向人生搏戰(zhàn)的巨大的勇氣——從這黑暗的長(zhǎng)夜中沖鋒出去,我將會(huì)得到一個(gè)怎樣的結(jié)果呢?
父親和姊姊臨難時(shí)的悲慘的情形,又重新顯現(xiàn)出來(lái)了,從窗外的狹巷的雨聲之中,透過(guò)來(lái)了一絲絲黎明的光亮。我沉痛地咬著牙關(guān)地想,并且決定:
“天明,我就要離開(kāi)這里——這黑暗的陰森的長(zhǎng)夜!并且要提起更大的勇氣來(lái),搏戰(zhàn)地,去踏上父親和姊姊們?cè)?jīng)走過(guò)的艱難的棘途,去追尋和開(kāi)拓那新的光明的道路!……”
(有刪改)
注①1927年6月大革命失敗后,葉紫的父親和姊姊未能及時(shí)轉(zhuǎn)移,兩人不幸在縣農(nóng)會(huì)附近的余家宗祠同時(shí)被捕,慘遭殺害。
6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)
A.文中寫(xiě)深夜的叫賣(mài)者,展現(xiàn)民眾生活凄苦;寫(xiě)驅(qū)趕牲畜之人被客棧中人“罵詈”,揭示階級(jí)矛盾尖銳。
B.為了擺脫目前被壓抑的狀況,為自己找到新生之路,“我”最終決定繼承父親和姊姊的遺志,起來(lái)抗?fàn)帯?br /> C.開(kāi)篇緊扣題目,交代了“我”孤身“漂流”的原因、時(shí)間以及流亡所到之地——長(zhǎng)沙天心閣側(cè)面的客棧。
D.“我”想起慘死的父親和姊姊,想起自己渺茫的前途以及逃難在外、生死不明的親人,徹夜難眠。
答案:A
解析:A項(xiàng),“揭示階級(jí)矛盾尖銳”過(guò)度解讀,從文本內(nèi)容來(lái)看,因?yàn)橛腥私吡︱?qū)趕牲畜發(fā)出聲音打擾了客棧中人,客棧中人才會(huì)不滿(mǎn)、罵詈。
7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)
A.“搭住”“老下著雨”“小洋油燈”等方言俗語(yǔ)的運(yùn)用,使作品帶有濃厚的地域色彩和獨(dú)特的時(shí)代氣息。
B.“就像埋在活的墓場(chǎng)中似的”運(yùn)用比喻的修辭手法,形象地寫(xiě)出“我”所住客棧的陰暗和潮霉。
C.“狂風(fēng)呼嘯著,盤(pán)旋著,不時(shí)從城墻的狹巷里偷偷地爬進(jìn)來(lái)”運(yùn)用比擬的修辭手法,幽默詼諧,寫(xiě)出了風(fēng)之大、屋之冷。
D.本文講究氣氛的渲染、場(chǎng)面的描寫(xiě)和細(xì)節(jié)的刻畫(huà),這增強(qiáng)了創(chuàng)作的真實(shí)性、生動(dòng)性和吸引力。
答案:C
解析:將狂風(fēng)穿過(guò)狹巷、刮進(jìn)室內(nèi)的情形,比擬為“不時(shí)從城墻的狹巷里偷偷地爬進(jìn)來(lái)”,生動(dòng)形象、簡(jiǎn)潔凝練。而“幽默詼諧”指富于風(fēng)趣,引人發(fā)笑且意味深長(zhǎng),文中并無(wú)此意。
8.“第七夜”里“我”的心理有著怎樣的變化過(guò)程?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(4分)
參考答案:①為自己所住的陰寒的環(huán)境而“戰(zhàn)栗”;②想到家人以及自己的路途而感到“哀憐”“焦灼”;③因?yàn)橥蝗坏谋蘼暫托箢?lèi)的悲鳴而“驚悸”;④聽(tīng)到屋外的掙扎和哀號(hào),“舊有的焦愁和悲憤”重新涌了上來(lái);⑤對(duì)比自己的前路后決定“振作起來(lái)”。
9.魯迅先生評(píng)價(jià)葉紫的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)過(guò),作者已經(jīng)盡了當(dāng)前的任務(wù),也是對(duì)于壓迫者的答復(fù):文學(xué)是戰(zhàn)斗的!請(qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾尉唧w表現(xiàn)“我”的戰(zhàn)斗性的。(6分)
參考答案:①環(huán)境烘托。“我”看見(jiàn)的景物、聽(tīng)見(jiàn)的聲音、嗅到的氣味都是苦的,這烘托出“我”最終振作起來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)。②他人襯托。父親和姊姊悲慘遇難襯托出“我”不怕艱險(xiǎn),“踏上父親和姊姊們?cè)?jīng)走過(guò)的艱難的棘途”去追尋光明的勇敢。③心理描寫(xiě)。“天明,我就要離開(kāi)這里……去追尋和開(kāi)拓那新的光明的道路!”文章最后對(duì)“我”的心理描寫(xiě),直接表現(xiàn)出“我”的戰(zhàn)斗性。
二、古代詩(shī)文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(20分)
閱讀下面的文言文,完成10~14題。
勸學(xué)(節(jié)選)
《荀子》
南方有鳥(niǎo)焉,名曰蒙鳩①,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦、苕②。風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長(zhǎng)四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長(zhǎng)也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫③,君子不近,庶人不服,其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪僻而近中正也。
物類(lèi)之起,必有所始。榮辱之來(lái),必象其德。肉腐出蟲(chóng),魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱④,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也;平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉,醯⑤酸而蚋聚焉。故言有召禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
百發(fā)失一不足謂善射千里跬步不至不足謂善御倫類(lèi)不通仁義不一不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不善者多,桀、紂、盜跖也。全之盡之,然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也,使耳非是無(wú)欲聞也,使口非是無(wú)欲言也,使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng),能定能應(yīng),夫是之謂成人。天見(jiàn)其明,地見(jiàn)其光,君子貴其全也。
注①蒙鳩:即鷦鷯(jiāoliáo),又名“巧婦鳥(niǎo)”,是一種善筑巢的小鳥(niǎo)。②葦、苕(tiáo):皆植物名,屬蘆茅之類(lèi)。③滫(xiǔ):臭水。④柱:同“?！?折斷。⑤醯(xī):醋。
10.下列給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的文字的斷句正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)
A.百發(fā)失一/不足謂善/射千里跬步不至/不足謂善/御倫類(lèi)不通/仁義不一/不足謂善/學(xué)
B.百發(fā)失一不足謂/善射千里/跬步不至/不足謂/善御倫類(lèi)/不通仁義/不一/不足謂/善學(xué)
C.百發(fā)失一/不足謂善射/千里跬步不至/不足謂善御/倫類(lèi)不通/仁義不一/不足謂善學(xué)
D.百發(fā)失一/不足謂善/射千里跬步不至/不足謂善/御倫類(lèi)/不通仁義不一/不足謂善/學(xué)
答案:C
解析:這段文字句式整齊,有“不足謂”為標(biāo)志?？筛鶕?jù)句意和標(biāo)志斷開(kāi)。
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)
A.百仞,古代八尺或七尺為一仞,形容極深或極高。
B.庶人,平民百姓,無(wú)官爵者,沒(méi)有自由身份的勞動(dòng)者。
C.盜跖,中國(guó)民間傳說(shuō)中的大盜,在先秦古籍中用來(lái)形容壞人。
D.五聲,即五音,古代音階中的宮、商、角、徵、羽五個(gè)音級(jí)。
答案:B
解析:B項(xiàng),“沒(méi)有自由身份的勞動(dòng)者”是奴隸,“庶人”是自由勞動(dòng)者。
12.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)
A.文章用蒙鳩系巢于蘆葦之上,風(fēng)至葦折卵破子死的比喻,說(shuō)明人應(yīng)該注意立身的方式。
B.作者善于把深?yuàn)W的道理寓于淺顯的比喻之中,“醯酸而蚋聚”比喻人要善于選擇良好的環(huán)境。
C.作者用“肉腐出蟲(chóng),魚(yú)枯生蠹”來(lái)比喻事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。
D.作者認(rèn)為,君子應(yīng)該全面掌握學(xué)習(xí)的知識(shí),追求修養(yǎng)的純粹完美,達(dá)到“定”與“應(yīng)”的統(tǒng)一。
答案:B
解析:B項(xiàng),“醯酸而蚋聚”不是比喻“人要善于選擇良好的環(huán)境”,而是用來(lái)說(shuō)明“要注重自身的修養(yǎng)”。
13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
(1)故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪僻而近中正也。
(2)德操然后能定,能定然后能應(yīng),能定能應(yīng),夫是之謂成人。
參考答案:(1)所以君子居住一定要選擇好鄉(xiāng)鄰,出游一定要結(jié)交有道德的人,這是為了防止受邪惡人的影響,而接近于正道。(2)有了好的道德操行然后才能內(nèi)心堅(jiān)定不移,內(nèi)心堅(jiān)定不移然后才能應(yīng)付各種事變,能夠內(nèi)心自定,又能應(yīng)對(duì)外物,這就叫作完美的人。
14.“德操”是荀子提出的一種品德修養(yǎng)。荀子認(rèn)為有德操的人應(yīng)具有怎樣的特點(diǎn)?(3分)
參考答案:一個(gè)有德操的人,權(quán)勢(shì)、利祿都不能使他傾倒,眾人的反對(duì)也不能使他改變,從生到死都能堅(jiān)守正確而高尚的道德規(guī)范與行為標(biāo)準(zhǔn)。
參考譯文　南方有一種鳥(niǎo),名字叫作蒙鳩,它用羽毛筑巢,并用毛發(fā)將它編織起來(lái),系于蘆葦之上。一陣風(fēng)吹來(lái),葦條折斷,鳥(niǎo)蛋摔碎,幼鳥(niǎo)也摔死了。不是它的巢不完善,而是巢所系的地方使它這樣。西方有一種草,名字叫作射干,莖長(zhǎng)四寸,生在高山上面,俯臨百丈深淵,并非它的莖能長(zhǎng)得這樣高,而是它生長(zhǎng)的地方使它這樣。蓬蒿生長(zhǎng)在麻中,不需要扶持就自然挺直;潔白的沙子摻和在黑土中,就和黑土一樣黑。蘭槐的根叫作芷,把它浸泡在臭水中,君子不會(huì)接近它,百姓也不會(huì)佩戴它,不是它的本質(zhì)不好,而是被浸泡在臭水中的緣故。所以君子定居時(shí)一定要選擇好鄉(xiāng)鄰,出游一定要結(jié)交有道德的人,這是為了防止受邪惡人的影響,而接近于正道。
各類(lèi)事物的興起,必定有它的起因。榮譽(yù)和恥辱的到來(lái),必定與它的品德相一致。肉腐臭了就會(huì)生蛆,魚(yú)干枯了就會(huì)生蟲(chóng)。懈怠散漫而忘掉自身,災(zāi)禍就發(fā)生了。剛強(qiáng)的東西容易折斷,柔弱的東西容易受約束。邪惡污穢集于一身,就會(huì)招致怨恨。同樣是柴草放在地上,火總是從干的地方燒起;同樣是平地,水總是向低洼的方向流去。草木叢生,禽獸群居,萬(wàn)物總是與它們的同類(lèi)生活在一起。所以靶子一豎起,弓箭就射向那里;林木繁茂,斧頭就砍伐到那里;樹(shù)木成蔭,眾鳥(niǎo)就棲息在那里;醋酸了,蚊蚋就聚集在那里。所以說(shuō)話(huà)有時(shí)招來(lái)禍患,行為有時(shí)招來(lái)恥辱,君子一定要謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的言論和行動(dòng)的立腳點(diǎn)啊!
射出一百支箭,有一次沒(méi)有射中,就不能叫作善于射箭;趕著車(chē)馬走了一千里路,只差半步?jīng)]有趕到,就不能叫作善于駕車(chē);禮法不能融會(huì)貫通,仁義不能始終如一,就不能叫作善于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí),本來(lái)就應(yīng)專(zhuān)心致志,堅(jiān)持如一。一會(huì)兒不學(xué),一會(huì)兒學(xué),那是街頭巷尾中的普通人。好的行為少,壞的行為多,便是桀、紂、盜跖一類(lèi)的人。全面地掌握了所學(xué)的知識(shí),又盡力去實(shí)行,然后才是一個(gè)好的學(xué)者。
君子知道學(xué)習(xí)不全面不純粹不能算作完美,所以反復(fù)誦讀以求貫通,用心思索以求理解,設(shè)身處地地去領(lǐng)會(huì)它,除掉自身有害的東西來(lái)保養(yǎng)它。使眼睛與它無(wú)關(guān)的不去看,使耳朵與它無(wú)關(guān)的不去聽(tīng),使嘴巴與它無(wú)關(guān)的不去說(shuō),使心里與它無(wú)關(guān)的不去考慮。等到了極其愛(ài)好它的時(shí)候,就好像眼睛喜歡五色,耳朵喜歡五聲,嘴巴喜歡五味,心里想擁有天下一樣。所以權(quán)利不能動(dòng)搖他,眾人不能改變他,天下不能打動(dòng)他。活著是這樣,死時(shí)還是這樣,這就叫作有好的道德操行。有了好的道德操行然后才能內(nèi)心堅(jiān)定不移,內(nèi)心堅(jiān)定不移然后才能應(yīng)付各種事變,能夠內(nèi)心自定,又能應(yīng)對(duì)外物,這就叫作完美的人。天顯現(xiàn)出它的光明,地顯現(xiàn)出它的廣闊,君子貴在德行的完美。
(二)古代詩(shī)歌閱讀(9分)
閱讀下面這首詩(shī),完成15~16題。
江津送劉光祿不及
[南朝陳]陰鏗
依然臨江渚,長(zhǎng)望倚河津。
鼓聲①隨聽(tīng)絕,帆勢(shì)與云鄰。
泊處空余鳥(niǎo),離亭已散人。
林寒正下葉,釣晚欲收綸。
如何相背遠(yuǎn),江漢與城②。
注①鼓聲:古時(shí)開(kāi)船以打鼓為號(hào)。此處指蕩槳之聲。②(yīn):古時(shí)城門(mén)外層的曲城,這里指城門(mén)。
15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)
A.“依然”表明詩(shī)人明知確實(shí)已趕不上送行,但他還是來(lái)到江津長(zhǎng)望以送。
B.第四句寫(xiě)帆勢(shì)與云相接,暗示船已走遠(yuǎn),也表明詩(shī)人立于江津時(shí)間之長(zhǎng)。
C.“空余鳥(niǎo)”比喻江津只剩下了自己,孤單之意、惆悵之情溢于字里行間。
D.尾聯(lián)以江漢與城門(mén)相距遠(yuǎn),寫(xiě)詩(shī)人與友人相距遠(yuǎn),形象生動(dòng),寫(xiě)法別致。
答案:C
解析:C項(xiàng),“空余鳥(niǎo)”不是比喻,而是詩(shī)人所見(jiàn)之實(shí)景。
16.詩(shī)的前四句與后六句,對(duì)詩(shī)人形象的刻畫(huà),側(cè)重點(diǎn)各是什么?(6分)
參考答案:①前四句側(cè)重于寫(xiě)詩(shī)人的動(dòng)作,描繪出了一個(gè)佇立在河津、長(zhǎng)望友人船帆遠(yuǎn)去、聽(tīng)著槳聲漸漸消失的詩(shī)人形象。②后六句側(cè)重于寫(xiě)詩(shī)人的心情,借景抒情,泊處鳥(niǎo)飛、離亭空空、寒葉凋零、釣者收竿的孤獨(dú)、凄涼景象,飽含了詩(shī)人送友人不及而產(chǎn)生的傷感之情。
解析:從內(nèi)容看,前四句是細(xì)節(jié)描寫(xiě),寫(xiě)詩(shī)人的動(dòng)作;五至十句是景物描寫(xiě),是借景抒情。能從這兩個(gè)角度結(jié)合具體語(yǔ)句分析即可。
(三)名句名篇默寫(xiě)(6分)
17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
(1)韓愈的《師說(shuō)》是寫(xiě)給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“　　　　　　　　　　”,點(diǎn)出了李蟠的文章愛(ài)好,而“　　　　　　　　　　”,則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。?
(2)《荀子·勸學(xué)》中,闡述個(gè)人只有經(jīng)過(guò)博學(xué)和自省才能成為有道德有學(xué)問(wèn)的人的兩句話(huà)是“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。?
(3)劉禹錫詩(shī)云“芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波”和荀子《勸學(xué)》中的“　　　　,　　　　　　　　,　　　　　　　　”都表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。?
答案:(1)好古文　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之　
(2)君子博學(xué)而日參省乎己　則知明而行無(wú)過(guò)矣　
(3)青　取之于藍(lán)　而青于藍(lán)
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
閱讀下面的文字,完成18~20題。
書(shū)海就像真的海,我們既贊美它,又害怕它。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看,它澄碧一色,無(wú)邊無(wú)際。一旦跳入其間,你立即成為草芥,沉浮于洶涌的浪濤之間,怎么泅得出來(lái)?不管什么時(shí)候,在寫(xiě)字桌前坐下,扭亮臺(tái)燈,翻開(kāi)書(shū)本,似乎都在享受優(yōu)雅,逼近神圣。這種誤會(huì),制造了無(wú)數(shù)(　　　　　　)時(shí)光的游戲,而自己還深感欣慰。一些真正把書(shū)讀通了的人反對(duì)“開(kāi)卷有益”的說(shuō)法,主張由學(xué)者們給社會(huì)開(kāi)出一些書(shū)目,以防止在閱讀領(lǐng)域里價(jià)值觀(　　　　　　)。我贊成這種做法,但這種做法帶有(　　　　　　)的性質(zhì),主要適合正在求學(xué)的年輕人。對(duì)于中年人來(lái)說(shuō),他們已經(jīng)自立,閱讀成了他們與閱讀對(duì)象之間的一個(gè)“能量交換”的過(guò)程,選擇的重任主要靠自己來(lái)完成。因此,自設(shè)禁區(qū)其實(shí)是成熟的表現(xiàn)。感覺(jué)極好的文章少讀,感覺(jué)不對(duì)的文章不讀,這是我的基本原則。感覺(jué)極好,為什么要少讀呢?因?yàn)楦杏X(jué)極好是很不容易的事,①　　　　　　　　　　　　　,就要細(xì)細(xì)品味。這就像我看電影,突然遇上一部好片,看完后會(huì)一個(gè)人在江邊走走,回味很久。交朋友也是這樣,天下值得交往的好人多得很,豈能都成為密友?(　　　　　　)的有幾個(gè),也就夠了。感覺(jué)不對(duì)的文章不讀,這一點(diǎn)不難理解,事實(shí)上卻不易做到,因?yàn)樵陂喿x時(shí),我們常常處于被動(dòng)狀態(tài),我們很少打開(kāi)感覺(jué)選擇的雷達(dá)。其實(shí),即便是公認(rèn)的世界名著,年少時(shí)老師說(shuō)必須讀,到了中年發(fā)覺(jué)某本名著與自己的感覺(jué)系統(tǒng)不對(duì)位,②　　　　　　　　。
18.依次填入文中括號(hào)處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)(3分)
A.拋撒　　 迷失　　 啟發(fā)　　 推心置腹
B.拋撒 迷茫 啟蒙 肝膽相照
C.拋擲 迷失 啟蒙 推心置腹
D.拋擲 迷茫 啟發(fā) 肝膽相照
答案:C
解析:“拋撒”,撒出去(多用于固體)?！皰仈S”,扔;拋棄,丟棄。此處與“時(shí)光”搭配,應(yīng)選“拋擲”?！懊允А?弄不清(方向);走錯(cuò)(道路)。“迷?！?廣闊而看不清的樣子;(神情)迷離恍惚。此處與“價(jià)值觀”搭配,應(yīng)選“迷失”。“啟蒙”,使初學(xué)的人得到基本的、入門(mén)的知識(shí);普及新知識(shí),使擺脫愚昧和迷信?！皢l(fā)”,闡明事例,引起對(duì)方聯(lián)想而有所領(lǐng)悟。根據(jù)后文“主要適合正在求學(xué)的年輕人”等信息的提示,應(yīng)選“啟蒙”?！巴菩闹酶埂?把自己的心放在對(duì)方的肚子里,形容待人真誠(chéng)?！案文懴嗾铡?指以真心相見(jiàn)。兩個(gè)詞語(yǔ)均可選填。
19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可改寫(xiě)成:“一旦跳入其間,你便沉浮于洶涌的浪濤之間,怎么泅得出來(lái)?”從語(yǔ)意上看二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?(4分)
參考答案:①原文以“草芥”喻讀者,使表達(dá)更形象生動(dòng)。②“草芥”這一喻體突出了讀者之渺小,更能有效地襯托書(shū)海之浩瀚。
20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)8個(gè)字。(4分)
參考答案:①一旦找到好書(shū)　②就有權(quán)拒絕閱讀(大意對(duì)即可)
21.下面是某人發(fā)給朋友的一則手機(jī)短信中的片段,其中有五處詞語(yǔ)使用不當(dāng),請(qǐng)找出并修改。(5分)
我于昨晚得知家母重病住院、急需手術(shù)、資金不足的消息。甚為掛念?，F(xiàn)承蒙×××捎去5000元,以盡綿薄之力,請(qǐng)務(wù)必領(lǐng)受;他日抽閑我定當(dāng)蒞臨醫(yī)院探望。祝愿老人家病體早日康復(fù)!
參考答案:(1)“家母”改為“令堂”(或“令慈”);(2)“資金”改為“費(fèi)用”;(3)“承蒙”改為“拜托”(或“勞駕”);(4)“領(lǐng)受”改為“收下”;(5)“蒞臨”改為“前往”。
解析:“家母”是對(duì)別人稱(chēng)自己的母親,應(yīng)改為對(duì)別人母親的敬稱(chēng),如“令堂”“令慈”;“資金”是商業(yè)用語(yǔ),應(yīng)改為“費(fèi)用”;“承蒙”是對(duì)別人的敬辭,這里用詞不當(dāng),應(yīng)改為“拜托”;“領(lǐng)受”是說(shuō)自己接受,應(yīng)改為“收下”;“蒞臨”是對(duì)別人到來(lái)的敬稱(chēng),自己前去可用“前往”。
22.將下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮,要求保留關(guān)鍵信息,句子簡(jiǎn)潔流暢,不超過(guò)60字。(4分)
2020年7月26日上午,國(guó)產(chǎn)大型水陸兩棲飛機(jī)“鯤龍”AG600在山東青島團(tuán)島附近海域成功實(shí)現(xiàn)海上首飛。這是“鯤龍”AG600飛機(jī)繼2017年陸上首飛、2018年水上首飛之后的第三次首飛?！蚌H龍”AG600飛機(jī)由中國(guó)航空工業(yè)集團(tuán)公司承擔(dān)研制,2009年6月經(jīng)國(guó)家正式批復(fù)立項(xiàng),2016年7月總裝下線(xiàn),是為滿(mǎn)足我國(guó)森林滅火和水上救援需要,首次按照中國(guó)民航適航規(guī)章要求研制的大型特種用途飛機(jī)。本次海上首飛,為測(cè)試飛機(jī)海上抗浪性、操控特性、結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)的工作特性奠定了基礎(chǔ)。
參考答案:2020年7月26日,國(guó)產(chǎn)大型水陸兩棲飛機(jī)“鯤龍”在青島附近海域?qū)崿F(xiàn)海上首飛,這為測(cè)試飛機(jī)特性奠定了基礎(chǔ)。
四、寫(xiě)作(60分)
23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。
對(duì)于中國(guó)人而言,很多人認(rèn)為,傳統(tǒng)奮斗的五大關(guān)鍵詞為背景、學(xué)歷、資源、機(jī)遇、經(jīng)驗(yàn);而當(dāng)下奮斗的五大關(guān)鍵詞為知識(shí)、創(chuàng)新、實(shí)干、個(gè)性、理想。
作為年輕人,你如何看待上述變化?請(qǐng)從傳統(tǒng)與當(dāng)下奮斗的關(guān)鍵詞中選擇兩三個(gè),談?wù)勀愕睦斫馀c看法。
要求:選好關(guān)鍵詞,使之形成有機(jī)的關(guān)聯(lián);選好角度,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。
參考答案:略

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