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文言文虛詞的意義與用法專練（解析板）姓名： 分?jǐn)?shù)：一、說說下面各題中加點(diǎn)虛詞的意義和用法。1、寫出下列各句中“而”的意義和用法①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者。(《勸學(xué)》)②君子博學(xué)而日參省乎己。(《勸學(xué)》)③故舍汝而旅食京師，以求升斗之祿。(《祭十二郎文》)④青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。(《勸學(xué)》)⑤諸君而有意，瞻予馬首可也。(《馮婉貞》)⑥吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。(《勸學(xué)》)⑦而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。(《游褒禪山記》)⑧縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。(《阿房宮賦》)⑨而翁歸，自與汝復(fù)算耳。(《促織》)2、寫出下列各句中“因”的意義和用法。①罔不因勢象形。(《核舟記》)②因利乘便，宰割天下，分裂山河。(《過秦論》)③不如因善遇之。(《鴻門宴》)④因賓客至藺相如門謝罪。(《廉頗藺相如列傳》)⑤因造玉清宮，伐山取材，方有人見之。(《夢溪筆談》)⑥因拔刀斫前奏案。(《赤壁之戰(zhàn)》)⑦于今無會(huì)因。(《孔雀東南飛》)⑧故事因于世，而備適于事(《五蠹》)⑨蒙故業(yè)，因遺策。(《過秦論》)3、下列各項(xiàng)中加點(diǎn)的虛詞意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（ ）A.師道之不傳也久矣/古之學(xué)者必有師B.乃不知有漢，無論魏晉/今其智乃反不能及C.其可怪也歟/愚人之所以為愚，其皆出于此乎D.吾嘗跂而望矣/則知明而行無過矣4、下列各項(xiàng)加點(diǎn)的虛詞用法和意義完全相同的一項(xiàng)是（ ）A．①多于機(jī)上之工女 ②此非孟德之困于周郎者乎B．①杳不知其所之也 ②奈何取之盡錙銖C．①逝者如斯，而未嘗往也 ②后人哀之而不鑒之D．①要其何以成何以敗 ②汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國5、下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )A.不如因善遇之 因人之力而敝之B.乃遂收盛樊於期之首 度我至軍中,公乃入C.丹不忍以己之私 以其無禮于晉D.拔劍撞而破之 秦王還柱而走6、下列各項(xiàng)中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）A. 覆杯水于坳堂之上 之二蟲又何知B. 胡為乎遑遑欲何之 童子何知，躬逢勝餞C. 水淺而舟大也 風(fēng)飄飄而吹衣D. 家叔以余貧苦 洎牧以讒誅7、下列各項(xiàng)中加橫線的虛詞意義用法相同的一組是（ ）A．吾其還也 其孰能譏之乎B．相于枕藉乎舟中 浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止C．秦晉圍鄭，以其無禮于晉 以其求思之深而無不在也D．焉用亡鄭以陪鄰 馳椒丘且焉止息8、下列句子中加點(diǎn)的“乎”的用法判定正確的一項(xiàng)是( )①生乎吾前其聞也固先乎吾，吾從而師之②曰：壯士，能復(fù)飲乎③圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎④浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止A.①與②相同，③與④相同 B.①與②相同，③與④不同C.①與②不同，③與④相同 D.①與②不同，③與④不同9、下列各句中加點(diǎn)的“其”字意義判定正確的一組是（ ）①臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣 ②于亂石間擇其一二扣之③今兩虎共斗，其勢不俱生 ④則或咎其欲出者⑤蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富 ⑥其聞道也固先乎吾⑦而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也 ⑧以其求思之深而無不在也⑨圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎A.①⑧相同，②⑤相同 B.③④相同，⑥⑨不同C.⑥⑦相同，⑧⑨相同 D.②⑤不同，④⑥相同10、下列句中“則”字意義用法相同的兩項(xiàng)是（ ）（ ）A．項(xiàng)王曰：“賜之彘肩?！眲t與之一生彘肩B．此則岳陽樓之大觀也C．入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。D．于其身也，則恥師焉，惑矣E．故木受繩則直，金就礪則利11、下列句中“也”的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ）例：故曰：“弊在賂秦也！”A．君美甚，徐公何能及君也B．廉者，趙之良將也C．師道之不傳也久矣D．公子畏死邪，何泣也12、下列句子中“者”字與例句意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）例：村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲，自命“蟹殼青”A．廉頗者，趙之良將也B．而記游者甚眾C．今者項(xiàng)莊舞劍，其意常在沛公也D．屈原者，名平，楚之同姓也二、閱讀下面的文段，完成13-17題。文本一：桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。（節(jié)選自《孟子·離婁上》）文本二：齊王使使者問趙威后。書未發(fā)，威后問使者曰：“歲亦無恙邪？民亦無恙邪？王亦無恙邪？”使者不說，曰：“臣奉使使威后，今不問王而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然，茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有問，舍本而問末者邪？”（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策》）文本三：蘇秦從燕之趙，始合從，說趙王曰：“天下之卿相人臣，乃至布衣之士，莫不高賢大王之行義，皆愿奉教陳忠于前之日久矣……臣故敢獻(xiàn)其愚，效愚忠。為大王計(jì)，莫若安民無事，請無庸有為也。安民之本，在于擇交，擇交而得則民安，擇交不得則民終身不得安。請言外患：齊、秦為兩敵，而民不得安；倚秦攻齊，而民不得安；倚齊攻秦，而民不得安。故夫謀人之主，伐人之國，常苦出辭斷絕人之交，愿大王慎無出于口也……故竊為大王計(jì)，莫如一韓、魏、齊、楚、燕、趙六國從親，以儐畔秦?！?/span>（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策》）文本四：趙武王曰：“今吾欲繼襄王之業(yè)，將胡服騎射以教百姓……服者所以便用也禮者所以便事也。是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。祝發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題，鳀冠秫縫，大吳之國也。禮服不同，其便一也。是以鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。是故圣人茍可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮?！?/span>（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策》）13、文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。服A者B所C以D便E用F也G禮H者I所J以J便L事M也14、下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．合從即“合縱”，指戰(zhàn)國時(shí)蘇秦游說六國諸侯聯(lián)合拒秦的政治主張，六國地連南北，故稱“合縱”。B．陳忠的意思是陳述內(nèi)心忠誠，“陳”與《后漢書·張衡傳》“衡因上疏陳事”的“陳”字含義相同。C．倚秦的意思是依靠秦國，“倚”與《荊軻刺秦王》“軻自知事不就，倚柱而笑”的“倚”字含義不同。D．左衽，前襟向左掩，是我國古代部分少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，與之相對，古代中原地區(qū)的漢服多為右衽。15、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．文本一中孟子認(rèn)為失去了天下，是因?yàn)槭チ巳嗣瘢菏ト嗣瘢怯捎谑チ嗣裥摹?/span>B．文本二中趙威后對齊使的不悅而問予以了強(qiáng)有力的反駁，認(rèn)為對方是“舍本而問末”。C．文本三中蘇秦認(rèn)為要保全趙國，趙王必須選對外交對象，因此應(yīng)聯(lián)合五國對抗秦國。D．文本四中趙武靈王之所以推行胡服騎射，是為了應(yīng)時(shí)而變，效仿周邊的甌越及吳國。16、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。（2）臣奉使使威后，今不問王而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？17、如何做到孟子所說的“得民心”？請結(jié)合后三個(gè)文本簡要概括。 參考答案及解析1、①表示并列關(guān)系，一般不譯，有時(shí)可譯為“又”。②表示遞進(jìn)關(guān)系，可譯為“并且”或“而且”。③表示承接關(guān)系，可譯為“就”“接著”。④表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“但是”“卻”。⑤表示假設(shè)關(guān)系，可譯為“如果”“假如”。⑥表示修飾關(guān)系，即連接狀語，可不譯。⑦表示因果關(guān)系，可譯為“因而”“所以”。⑧表示目的關(guān)系，可譯為“來”“用來”。⑨通“爾”，用作代詞，第二人稱，可譯為“你”“你的”。2、①介詞，依照，根據(jù)。②介詞，依靠，憑借。③介詞，趁著，趁此。④介詞，通過，經(jīng)由。⑤介詞，因?yàn)椋捎凇?/span>⑥副詞，于是，就。⑦副詞，原因，緣由，機(jī)緣。⑧動(dòng)詞，根據(jù)。⑨動(dòng)詞，沿襲，繼續(xù)。3、B（A．助詞，主謂間取消獨(dú)立性，不譯/助詞，的；B．均為副詞，竟然；C．語氣詞，表反問，難道/語氣詞，表推測，大概；D．連詞，表修飾，不譯/連詞，表并列，并且）4、C（C、均為連詞，表轉(zhuǎn)折。A、介詞，比/表被動(dòng)。 B、動(dòng)詞，到……去/代詞 D、疑問代詞，什么/疑問副詞，怎么）5、C（C因?yàn)椋?/span>A趁機(jī)/依靠，B于是/才，D承接/修飾。）6、D（A項(xiàng)，之：結(jié)構(gòu)助詞，的/之：代詞，這；B項(xiàng)，何：疑問代詞，哪里，什么地方/何：疑問代詞，什么；C項(xiàng)，而：連詞，表并列/而：連詞，標(biāo)修飾；D項(xiàng)，以：介詞，因?yàn)?/span>/以：介詞，因?yàn)?。?/span>7、C（C項(xiàng)兩個(gè)“以”都是介詞“因?yàn)椤保?/span>A．表婉商語氣，還是/表反問語氣，難道；B．介詞，在/形容詞詞尾，．．．．．．的樣子；D．表反問語氣，怎么、怎能/兼詞，相當(dāng)于“于之”，“在那里”的意思。）8、D（①比； ②助詞，表疑問語氣； ③助詞，表揣測語氣；④詞尾。）9、B（①他的 ②其中的 ③那 ④那 ⑤其中的⑥他，他們 ⑦我，自己 ⑧他，他們 ⑨大概）10、AE（A就，承接連詞；B乃，是，就是；C連詞，用在對比句中；D轉(zhuǎn)折連詞E就，承接連詞）11、A（A助詞，表感嘆語氣；B助詞，表判斷語氣；C表停頓；D助詞，表疑問語氣）12、B（A判斷語氣；B……的人；C附在時(shí)間詞后面，不譯；D判斷語氣）13、BGI（句意：衣服的式樣，是為了人們穿著方便，而禮制，是為了處理事情的便利。“……者，……也。”表判斷，為判斷句，“者”“也”后分別斷開。）14、C（B.正確。句意：都愿意在您面前接受教誨、陳述內(nèi)心忠誠，這已經(jīng)很久了/張衡于是給皇帝上書陳述這些事。C.錯(cuò)誤。都是“依靠”的意思。句意：依靠秦國進(jìn)攻齊國/荊軻自己知道事情不能成功了，(就)依靠著柱子笑著。）15、D（“是為了應(yīng)時(shí)而變，效仿周邊的甌越及吳國”錯(cuò)誤，由原文“是故圣人茍可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮”可知，趙武靈王推行胡服騎射是為了便利，并非“應(yīng)時(shí)而變”；而且“胡服騎射”不是效仿周邊的甌越及吳國，而是效仿北方少數(shù)民族。）16、（1）贏得民心有方法，百姓想要的就給他們并幫他們積聚起來，百姓厭惡的就不要施加給他們，如此而已。（“道”、“所欲”、“與”、“所惡”）（2）我奉命出使到威后這里，現(xiàn)在您不問齊王卻先問年成和百姓，難道不是把卑賤的放在前而把尊貴的放在后了嗎？（第二個(gè)“使”、“歲”、“豈……乎”）17、①以民為本（民本）；②安民為要（安民）③利民為先（利民）。附：參考譯文：文本一：桀和紂失去天下，是由于失去了百姓；失去百姓，是由于失去了民心。獲得天下有方法，得到百姓，就得到了天下。得到百姓有方法，贏得民心，就得到了百姓。贏得民心有方法，百姓想要的就給他們并幫他們積聚起來，百姓厭惡的就不要施加給他們，如此而已。百姓歸附仁君，就如同水流向下游、獸奔向曠野。文本二：齊王派使者去拜見趙威后。國書還未啟封，趙威后問使者說：“年成還好吧？百姓也還好吧？大王也還好吧？”使者聽了不高興了，說：“我奉命出使到威后這里，現(xiàn)在您不問齊王卻先問年成和百姓，難道不是把卑賤的放在前而把尊貴的放在后了嗎？”威后說：“不對。如果沒有好年成，哪來的百姓？如果沒有百姓，又哪來的國君？所以我才有這樣的問候，哪能舍棄根本而尋問細(xì)枝末節(jié)呢？”文本三：蘇秦從燕國到趙國，開始宣揚(yáng)合縱主張，他游說趙王說：“當(dāng)今天下的卿相人臣，以及民間的有識之士，沒有誰不認(rèn)為大王的仁義之舉高尚賢良，都愿意在您面前接受教誨、進(jìn)獻(xiàn)忠心，這已經(jīng)很久了……所以我才敢來敬獻(xiàn)一點(diǎn)愚策，表達(dá)我的愚忠。我為大王考慮，沒有比讓百姓安居樂業(yè)、平安無事更好的了。安民的根本在于選擇良好的邦交。選擇良好的邦交就能安民，不能選擇良好的邦交百姓就終身不得安定。我再說說外敵入侵的禍患：假如齊、秦兩國是您的敵國，那么趙國百姓不得安定；假如依靠秦國進(jìn)攻齊國，那么趙國百姓不能安定；假如依靠齊國進(jìn)攻秦國，那么趙國百姓也不能安定。所以謀算別國的君主，進(jìn)攻別人的國家，常?？嘤诠_申明斷絕跟別國的外交關(guān)系，希望大王千萬謹(jǐn)慎，不要說這樣的話……所以我私下為大王考慮，不如讓韓、魏、齊、楚、燕、趙六國成為一體，合縱親善，一起來反對秦國?！?/span>文本四：趙武靈王說：“現(xiàn)在我想繼承襄王的事業(yè)，打算教導(dǎo)百姓改穿胡服、學(xué)習(xí)騎射……衣服的式樣，是為了人們穿著方便，而禮制，是為了處理事情的便利。所以圣人總是考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗而因地制宜，根據(jù)實(shí)際的需要而制定禮法，這就是使百姓獲利使國家富強(qiáng)的方法。剪斷頭發(fā)、身上刻著花紋、手臂刻著紋飾、衣襟向左邊掩的人，是甌越的百姓。那些用草汁染黑牙齒、額頭上刺刻著圖畫、戴著魚皮帽子、穿著粗針大線的衣服的人，是吳國百姓。雖然他們的禮俗和服飾各不相同，但穿戴方便卻是一樣的。所以地區(qū)不同措施就會(huì)變化，事情不同禮制也會(huì)相應(yīng)改變。因此圣人如果可以使百姓獲利，在措施上就不求一致；如果可以方便行事，在禮制上就不必相同。
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