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第2課古代世界的帝國(guó)與文明的交流暑假作業(yè)1．希臘哲人伊壁鳩魯把快樂(lè)與善聯(lián)系起來(lái)，指出當(dāng)我們說(shuō)快樂(lè)是一個(gè)主要的善時(shí)，我們并不是指放蕩者的快樂(lè)，而是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾，追求善的快樂(lè)和心靈寧?kù)o。由此可知，伊壁鳩魯( )A．具有人文情懷 B．主張快樂(lè)至上C．反對(duì)奴隸制度 D．捍衛(wèi)思想自由2．孔雀帝國(guó)時(shí)代，保存了大量的以佛教為題材的精細(xì)的雕刻和優(yōu)美的繪畫。佛經(jīng)中保存有不少醫(yī)學(xué)知識(shí)，在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中曾提到沙門、婆羅門用“針灸藥石”治理各種疾病。上述反映了( )A．佛教在印度文化中占有重要地位 B．佛教促進(jìn)印度醫(yī)學(xué)的發(fā)展C．印度的雕刻藝術(shù)受佛教影響較大 D．印度的文化藝術(shù)非常繁榮3．波斯興起后，迅速建立起地跨亞歐非三大洲的帝國(guó)。波斯在地方廣泛實(shí)行行省制，行省總督和軍事長(zhǎng)官相互監(jiān)督和制約，并對(duì)國(guó)王負(fù)責(zé)。這一做法的根本目的是( )A．加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治 B．完善官僚政治體系 C．保證對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)勝利 D．防止官員貪污腐化4．雖然美索不達(dá)米亞人將他們的洪水之神視為冷酷無(wú)情的惡神，但埃及人卻把他們的洪水之神看作是“它的到來(lái)會(huì)給每個(gè)人帶來(lái)歡樂(lè)”的喜神。這一差異表明( )A．自然環(huán)境影響文明多樣性 B．世界文明具有多元一體特點(diǎn)C．大河文明比海洋文明先進(jìn) D．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是文明發(fā)展的基礎(chǔ)5．亞歷山大東征后，希臘化世界及其周邊地區(qū)實(shí)際上形成了以西亞為中心，以地中海和中亞、印度為兩端的新交通體系。張騫通西域后，絲綢之路貫通這一新交通體系。這表明( )A．張騫為開(kāi)辟絲綢之路到達(dá)西亞和地中海地區(qū)B．絲綢之路貫通是由于亞歷山大的軍事征服C．中西經(jīng)濟(jì)文化的交流自古以來(lái)就很頻繁D．希臘文明的傳播對(duì)東西方文明交流作出貢獻(xiàn)6．當(dāng)代著名學(xué)者余秋雨曾說(shuō)：“有一個(gè)驚人的現(xiàn)象，開(kāi)天辟地的人類智能大師們，都誕生在2500年前……希臘哲人在海邊思考人和自然的關(guān)系，印度哲人在恒河邊思考人和神的關(guān)系，中國(guó)哲人在黃河邊思考人和人的關(guān)系。”其意在強(qiáng)調(diào)( )A．人類對(duì)哲學(xué)的思考具有多元性 B．人類區(qū)域文明發(fā)展具有同步性C．地理環(huán)境決定人類思想的趨向 D．宗教信仰差異影響了哲人思維7．德國(guó)考古學(xué)家施里曼在1873年挖掘“特洛伊”城時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)銅罐上用腓尼基“象形文字”寫著“來(lái)自亞特蘭蒂斯的克羅諾斯王”；1883年，他在盧浮宮看到了從中美洲蒂亞瓦納科挖出的藏品和自己在特洛伊見(jiàn)到的文物一模一樣。由此可見(jiàn)( )A．世界各地人有共同的祖先 B．早期文明之間交流互鑒C．楔形文字已經(jīng)傳播到美洲 D．地理環(huán)境決定文明走向8．波斯帝國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者建立了四通八達(dá)的公路，如“波斯王道”，從愛(ài)琴海的港口直達(dá)內(nèi)陸，全長(zhǎng)2400多千米，每隔25千米左右就有一個(gè)驛站，能夠提供馬匹。政府還改善了美索不達(dá)米亞和埃及之間已有的道路，在波斯和印度河之間修筑了新的道路。這些道路建設(shè)( )A．旨在侵略埃及、印度等地 B．便利了商業(yè)交流C．加強(qiáng)了君主專制中央集權(quán) D．體現(xiàn)了人文關(guān)懷9．埃及人對(duì)滋養(yǎng)他們的尼羅河與太陽(yáng)有極大的敬畏感，他們認(rèn)為只有順應(yīng)自然才能生存，人的身體健康與生命長(zhǎng)短是衡量人與自然關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此理解準(zhǔn)確的是( )A．埃及追求人與自然的和諧 B．生態(tài)環(huán)境影響政治理念C．宗教觀念貫穿埃及人生活 D．埃及人把健康放在首位10．根據(jù)羅馬法的令狀制度，任何人對(duì)損害或者即將損害公有物的行為都可以直接向執(zhí)法官申請(qǐng)頒布一道禁止或者恢復(fù)令狀，以使侵害人停止侵害行為或者避免侵害的發(fā)生。這一制度( )A．有效提升了羅馬的國(guó)家治理能力 B．與《漢謨拉比法典》如出一轍C．是古代羅馬直接民主的重要體現(xiàn) D．導(dǎo)致了集體利益高于個(gè)人利益11．古埃及早期的文字被稱為圣書體，流行于公元前3000年到公元4世紀(jì)，是在石頭建筑上書寫的紀(jì)念性文字。字體刻畫精致，為了達(dá)到美觀勻稱效果，詞語(yǔ)位置有時(shí)會(huì)發(fā)生變化，如“國(guó)王”“神”等詞匯通常都在短語(yǔ)詞組的最前邊。這反映了古代埃及文明( )A．王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合的特點(diǎn) B．產(chǎn)生了世界上最古老的文字C．文字的起源與世俗生活相關(guān) D．重視水利工程的修建和維護(hù)12．古羅馬共和國(guó)時(shí)期的學(xué)者認(rèn)為，羅馬人之所以成功，在于他們采取了一種“混合政體”。 執(zhí)政官、元老院和公民大會(huì)將君主制、貴族制和民主制的因素相混合，三者相互牽制，處于平衡的狀態(tài)。關(guān)于古羅馬的政體，下列說(shuō)法準(zhǔn)確的是( )A．古羅馬先后經(jīng)歷了君主制、貴族制和民主制B．此政體與近代歐美國(guó)家的政治制度性質(zhì)相同C．它適應(yīng)并且推動(dòng)了古代羅馬國(guó)家的發(fā)展壯大D．其機(jī)構(gòu)設(shè)置和制衡理念被美國(guó)聯(lián)邦政府沿用13．亞歷山大每征服一個(gè)地方就要在當(dāng)?shù)嘏d建一座城市，這些城市有一個(gè)統(tǒng)一的名字：亞歷山大里亞。在這些城市中有神廟、體育場(chǎng)等，都是希臘式建筑。這些城市在異域文化的大背景中，不僅僅擁有居住的功能，也是文化輻射的中心。據(jù)此可知，亞歷山大東征( )A．導(dǎo)致征服地區(qū)社會(huì)制度落后 B．充分證明古希臘制度的優(yōu)越性C．客觀上推動(dòng)古代文明的交流 D．成為古代文明傳播的主要方式14．亞歷山大在征服埃及后,不顧路途艱險(xiǎn),跋涉到埃及西部沙漠中的綠洲,拜謁埃及傳統(tǒng)信仰,并為當(dāng)?shù)氐氖刈o(hù)神建廟;在征服巴比倫后,下令重建被波斯人毀掉的神廟,并親自祭祀巴比倫城的守護(hù)神。亞歷山大意在( )A．傳播古希臘文化 B．消弭埃及與巴比倫之間的矛盾C．培育臣民的認(rèn)同感 D．恢復(fù)當(dāng)?shù)氐纳駲?quán)政治形態(tài)15．公元前59年，凱撒頒布《土地法案》，向征戰(zhàn)的士兵廣泛分配土地，推動(dòng)羅馬行省的殖民化進(jìn)程；他征服高盧地區(qū)后頒布法案賦予一部分人公民權(quán)；還通過(guò)了關(guān)于羅馬行省官員任職期限的法律。這表明( )A．適時(shí)立法鞏固了古羅馬的統(tǒng)治B．高盧人都享有與羅馬人同等的公民權(quán)C．貴族和平民間的矛盾得以解決D．羅馬行省的統(tǒng)治采取民主管理的模式16．法制是人類共有的精神財(cái)富，是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。閱讀下列材料：材料一 中國(guó)法典的緣起與（羅馬）查士丁尼法典的組成方式有相同之處……限制《中國(guó)法典》之外的出版物的發(fā)行（政府除外），羅馬亦是如此：兩國(guó)都各自以公告、律令和詔書等形式立法，還有諸如過(guò)繼、家庭財(cái)產(chǎn)共同占有關(guān)系等都有相同之處。——田濤《西方人眼中的中國(guó)法律接觸與碰撞》材料二 新興地主階級(jí)反對(duì)奴隸主貴族壟斷法律，堅(jiān)決要求把成文法律公布出來(lái)，以保護(hù)他們的私有財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利。漢文帝接受賈誼的“儒家‘興禮樂(lè)’，更新秦朝法律，‘刑不上大夫’”的建議。漢律規(guī)定，對(duì)普通人犯隨時(shí)逮捕，對(duì)有貴族官僚身份的人犯，如需要逮捕的，必須先奏請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)，逮捕后不加刑具，以示寬容。劉邦時(shí)，法令規(guī)定商人“不得衣絲乘車”，呂后、惠帝時(shí)規(guī)定“市井子孫不得為官吏”。——據(jù)李小兵《中國(guó)古代法律制度》整理材料三 公元前3世紀(jì)左右，平民在法律上已取得與貴族平等的地位，開(kāi)始享有完全的公民權(quán)。到公元212年，羅馬皇帝卡拉卡拉頒布敕令，授予一般臣民以公民權(quán)。帝國(guó)初期羅馬法學(xué)家們講的“平等”，不僅是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的平等，而且也是建立在羅馬奴隸制社會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的私有制和商品交換基礎(chǔ)上的平等。古希臘多葛學(xué)派進(jìn)一步提出自然法體現(xiàn)人的理性的觀點(diǎn)。古羅馬思想家西塞羅和后來(lái)的法學(xué)家們繼承并系統(tǒng)論述、論證自然法學(xué)說(shuō)。——沈宗靈《略論羅馬法的發(fā)展及其歷史影響》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，歸納古代中國(guó)與羅馬在法治方面，有哪些相似點(diǎn)？（2）對(duì)比材料二、三，指出古代中國(guó)與羅馬法律在保護(hù)對(duì)象、立法理念、經(jīng)濟(jì)主張等方面有何不同？（3）黑格爾在《法哲學(xué)原理》說(shuō)：“法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海洋因風(fēng)浪而起變化一樣，法律也因情況和時(shí)運(yùn)而變化。”試以古羅馬法的演變?yōu)槔?，闡釋該觀點(diǎn)。 17．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：貞觀十一年（637年）以后，在朝廷決策工作中，把宰相參議朝政改為由宰相議定朝政，然后奏聞，皇帝行使批準(zhǔn)權(quán)。建立起皇帝專制——三省分權(quán)——政事堂集議三者相結(jié)合的新的中央集權(quán)的體制。門下省下設(shè)的政事堂的集議也就是三省宰相決策會(huì)議，成了御前決策會(huì)議之外的另一個(gè)高層次的決策會(huì)議。此種宰相決策會(huì)議既以“議定朝政“為職任……他可以充分發(fā)揮作為皇帝幕僚的集體宰相的作用，并對(duì)三省分權(quán)制具有協(xié)調(diào)的功能，克服了前此存在的由于中書省與門下省分掌出令和封駁以至造成各持己見(jiàn)爭(zhēng)論不休或者相互依違知非不舉的弊端。——摘編自俞鹿年《中國(guó)政治制度通史·隋唐五代》材料二：所有雅典公民都可參加公民大會(huì)和陪審法庭，選舉或者被選舉為國(guó)家公職人員，直接控制、行使或監(jiān)督國(guó)家權(quán)力。城邦的一切官員，絕大多數(shù)由機(jī)會(huì)均等的抽簽方式選出，任期一般以一年為限，不得連任。根據(jù)平等選舉制和短期任期制可以計(jì)算出，雅典公民中的三分之一有機(jī)會(huì)被選入議事會(huì)。所以說(shuō)，作為國(guó)家主人的雅典公民，無(wú)須通過(guò)任何中間環(huán)節(jié)，就可以“不間斷地直接參與行使權(quán)力”。——摘編自程漢大《雅典憲政的特點(diǎn)及其局限性》(1)根據(jù)材料一，分析唐朝中央機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)及其積極意義。(2)根據(jù)材料二，指出古代雅典民主政治的基本特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。這是一份高中第2課 古代世界的帝國(guó)與文明的交流優(yōu)秀同步練習(xí)題，共6頁(yè)。
這是一份歷史(必修)中外歷史綱要(下)第2課 古代世界的帝國(guó)與文明的交流精品當(dāng)堂檢測(cè)題，共21頁(yè)。試卷主要包含了人類最初的文明概況，人類文明擴(kuò)張的條件，亞述帝國(guó)，古代希臘人等內(nèi)容，歡迎下載使用。
這是一份人教統(tǒng)編版(必修)中外歷史綱要(下)第2課 古代世界的帝國(guó)與文明的交流習(xí)題，共11頁(yè)。試卷主要包含了單選題，材料分析題等內(nèi)容，歡迎下載使用。
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