2023屆天津市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三二模語(yǔ)文試題含解析-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

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天津市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三語(yǔ)文
本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷兩部分，共150分，考試用時(shí)150分鐘。
答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考號(hào)填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。答卷時(shí)，考生務(wù)必將答案涂寫在答題卡上。
祝各位考生考試順利！
第Ⅰ卷
注意事項(xiàng)：
1.每小題選出答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。
2.本卷共11小題，每小題3分，共33分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。
一、（9分）
閱讀下面一段文字，完成下面小題。
秋風(fēng)，永遠(yuǎn)不會(huì)停下腳步。它無(wú)影無(wú)形，使層層水浪滾滾向前，直到生命歷程的終點(diǎn)；它又能________，從江海的深處送來(lái)一批批新浪，使它們勇往直前。
秋風(fēng)引人遐思，促人想象，使你的思緒逆迎秋風(fēng)而上，追溯到歷史的________ “裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波分木葉下”，風(fēng)雖裊裊，卻吹寒了（）那顆忠誠(chéng)報(bào)國(guó)的熱心，吹滅了第一騷人的理想?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，荊軻________的氣概隨著秋風(fēng)而流傳千古。當(dāng)同樣的秋風(fēng)吹到（）的眼前時(shí)，
他看到了波濤洶涌的大海中那壯闊美景，“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”，讓人感受到了他的博大胸襟與凌云壯志。（）筆下的“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”，流露出這位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的晚年現(xiàn)實(shí)；（）更遭受了離情的痛苦，“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，展現(xiàn)了這位詞人的離情別緒。
如果說(shuō)江水是一部史書，那么秋風(fēng)就是這部史書中輩出的明星、璀珠的英杰，浪花卻是這部書的書寫者，催他們誕生，又使他們消亡。
1. 下列填入文中畫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）
A. 推陳出新源頭義無(wú)反顧
B. 革故鼎新源頭義不容辭
C. 推陳出新盡頭義不容辭
D. 革故鼎新盡頭義無(wú)反顧
2. 下列是依次填入文中括號(hào)處的內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）
A. 莊子曹操詩(shī)仙六一居士
B. 屈原陶潛詩(shī)仙青蓮居士
C. 屈原曹操詩(shī)圣易安居士
D. 莊子陶潛詩(shī)圣香山居士
3. 文中畫橫線的表述不恰當(dāng)，下列修改最合理的一項(xiàng)是（）
A. 那么秋風(fēng)就是這部史書中輩出的英杰、璀璨的明星，而這部書的書寫者則是浪花
B. 那么秋風(fēng)就是這部史書中輩出的明星、璀璨的英杰，這部書的書寫者卻是浪花
C. 那么浪花就是這部史書中輩出的明星、璀璨的英杰，而這部書卻是由秋風(fēng)書寫的
D. 那么浪花就是這部史書中輩出的英杰、璀璨的明星，而秋風(fēng)則是這部書的書寫者
【答案】1. A 2. C 3. D
【解析】
【1題詳解】
本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語(yǔ)的能力。
第①空，“推陳出新”，去掉舊事物的糟粕，吸取其精華，使它以新的面目出現(xiàn)?！案锕识π隆?，破除舊的，建立新的。也作“鼎新革故”。由“從江海的深處送來(lái)一批批新浪，使它們勇往直前”可知，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)以新的面目出現(xiàn)。故選“推陳出新”。
第②空，“源頭”，①水發(fā)源的地方。②比喻事物的起源?！氨M頭”，末尾；終點(diǎn)，結(jié)束的地方。語(yǔ)境與“追溯”搭配，故選“源頭”。
第③空，“義無(wú)反顧”，做正義的事只有上前，絕不回頭退縮?！傲x不容辭”，道義上不容許推辭。語(yǔ)境修飾荊軻的氣概，結(jié)合“壯士一去兮不復(fù)還”可知，強(qiáng)調(diào)不退縮，故選“義無(wú)反顧”。
故選A。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)的能力。
由“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波分木葉下”“第一騷人”可知是“屈原”。
由“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”“博大胸襟與凌云壯志”可知是“曹操”。
由“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”“偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人”可知是“詩(shī)圣（杜甫）”。
由“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”可知是“易安居士（李清照）”。
故選C。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生表達(dá)連貫的能力。
文段表述的中心是“秋風(fēng)”，故對(duì)“秋風(fēng)”的表述應(yīng)位于后句，排除AB；
C句的表述不連貫，排除。
故選D。
二、（9分）
閱讀下面文字，完成下面小題。
材料一：
新冠病毒導(dǎo)致很多患者嗅覺(jué)失靈，這是一個(gè)醫(yī)學(xué)事實(shí)，也是一個(gè)有哲學(xué)“味道”的事件。新冠病毒感染鼻腔導(dǎo)致炎癥，進(jìn)而損害神經(jīng)細(xì)胞?？捎糜谙蛐崆虬l(fā)送氣味信號(hào)的軸突的數(shù)量急劇減少，進(jìn)而引起患者的嗅覺(jué)感知減弱或完全喪失。新冠病毒大流行精準(zhǔn)打擊了現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)。全球化模式下，新冠病毒“使各地的醫(yī)療系統(tǒng)、社會(huì)管理系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和相關(guān)物質(zhì)資源系統(tǒng)猝不及防而陷入困境，使傳染病由單純的疾病問(wèn)題變成了社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)互相疊加的問(wèn)題”。
不僅如此，嗅覺(jué)失靈還標(biāo)志著現(xiàn)代系統(tǒng)“祛魅”的再度深化?！把鄱巧嗌怼睂?duì)應(yīng)著“視聽(tīng)嗅味觸”的感知體驗(yàn)，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)關(guān)聯(lián)著光波和聲波的“形式”，道常能如實(shí)表征環(huán)境中的對(duì)象和屬性。相比之下，味道至今仍是可疑之“魅”；喚覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)三種感知模態(tài)相互作用，環(huán)境中的化學(xué)“質(zhì)料”與主觀心理預(yù)期發(fā)生互動(dòng)，才讓我們擁有豐富的味道體驗(yàn)。味覺(jué)是奇特的，因?yàn)樯囝^能提供的，只有咸、甜、酸、苦、鮮和金屬味。然而我們?cè)谄穱L美食時(shí)，卻能感知松脆的酥餅、軟糯的玉米和甜膩的蛋糕。舌頭沒(méi)有酥餅、玉米或蛋糕的味覺(jué)感受器，這些可識(shí)別的味道，也不能從基本風(fēng)味中炮制出來(lái)。味覺(jué)的感知對(duì)象是“風(fēng)味”而非“味道”。豐富的味道，必須借助觸覺(jué)和嗅覺(jué)。
嗅覺(jué)與視聽(tīng)感知系統(tǒng)不同，嗅覺(jué)受體直接接觸環(huán)境，不僅是環(huán)境物質(zhì)進(jìn)入身體的“守門人”，在尋求配偶、躲避危險(xiǎn)、調(diào)節(jié)情緒和喚醒記憶等方面，嗅覺(jué)更是起著關(guān)鍵作用。心理學(xué)上有一種“普魯斯特現(xiàn)象”，說(shuō)的是氣味能夠喚醒久遠(yuǎn)的回憶。
嗅覺(jué)是唯一不經(jīng)丘腦直接投射到杏仁核的感知系統(tǒng)，氣味記憶因而持久不衰，這大概是普魯斯特現(xiàn)象形成的原因。難怪詩(shī)人北島會(huì)寫道：關(guān)于北京，首先讓我感到的是氣味兒，隨季節(jié)變化而變化。味道有賴于我們主觀的“心理建設(shè)”，然而現(xiàn)代人的生活卻是越來(lái)越“沒(méi)有味道”。事情就像畢·威爾遜指出的那樣，現(xiàn)代人的飲食往往在一種“感官斷線”的狀態(tài)下進(jìn)行：你用手機(jī)下單一頓晚餐，食物藏于包裹內(nèi)送達(dá)，在準(zhǔn)備吃下第一口前，你聞不到甚至看不到它們。
（摘編自王球《作為祛魅的“祛味”》）
材料二
在先秦時(shí)期，人們已經(jīng)有了特定的嗅覺(jué)表達(dá)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到嗅覺(jué)的多種場(chǎng)合運(yùn)用。
鼻子作為嗅覺(jué)器官，早已經(jīng)被人們所認(rèn)識(shí)，如《荀子·正名》的“香、臭、芬……自以鼻異”，《孟子·離婁下》的“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之”，都提到了鼻子對(duì)氣味的辨別功能，顯示著人們對(duì)嗅覺(jué)機(jī)理進(jìn)行的初步探索。
先秦時(shí)期有著豐富的嗅覺(jué)表達(dá)。其中用得最多的是“臭”，臭有二義，一是泛指所有的氣味，二是專指惡臭而言。如《韓非子·五蠹》云：“上古之世，民食果藤蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。”這里的“腥臊惡臭”即是對(duì)不好氣味的名稱表達(dá)。對(duì)于美好氣味的認(rèn)識(shí)，在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》等古籍中有非常多的記載，如芬芳、馨香、芳菲菲、蕊芯芬芬等。
先秦時(shí)期，人們對(duì)嗅覺(jué)已經(jīng)有了豐富的應(yīng)用。在宗教祭祀場(chǎng)合，人們把令人愉悅的氣味奉獻(xiàn)給祖先神靈或者上帝，以圖滿足神靈的嗅覺(jué)需要，這就是“用臭”歆神。虞舜時(shí)期的祭祀，崇尚用生氣，即用牲血、生牲肉、沉在湯下面的半生的肉塊來(lái)祭祀。殷人崇尚用聲音來(lái)祭祀，先演奏而飄蕩起樂(lè)聲，待音樂(lè)演奏三段，然后出廟迎牲。周人崇尚用氣味來(lái)祭祀，他們用有香氣的曹酒灌地，使香氣下達(dá)到深淵和泉水中。日常生活里，人們?cè)诮o祖先或父母進(jìn)獻(xiàn)祭品或食品時(shí)，總會(huì)將散發(fā)著馨香的食物呈上，以讓親人有一種愉悅的嗅覺(jué)享受；或者把散發(fā)著馨香的花椒、芳草等送給情人作為禮物；人們用蘭草沐浴，或者將散發(fā)著馨香的香物佩戴于身上，讓自己和周圍的人有舒暢的嗅覺(jué)快感。
嗅覺(jué)在現(xiàn)實(shí)中能趨利避害，有強(qiáng)烈的價(jià)值取向性。在現(xiàn)實(shí)層面，人們對(duì)于芳香的事物，莫不愛(ài)之、趨之；對(duì)于腥臭的事物，莫不棄之、避之。在超現(xiàn)實(shí)層面上嗅覺(jué)中的馨香代表的是盛德，如《國(guó)語(yǔ)》的“其德足以昭其馨香”，把盛德作為嗅覺(jué)中的最高境界。盛德與馨香的對(duì)應(yīng)，呈現(xiàn)的是贊揚(yáng)與向往，具有引導(dǎo)色彩。相反嗅覺(jué)中的腥臭代表的是侈靡生活和酷刑，不具有任何美學(xué)價(jià)值，具有批判色彩。
（摘編自陳智勇《先秦時(shí)期的喚覺(jué)文化》）
4. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A. 新冠病毒導(dǎo)致的“嗅覺(jué)失靈”既可指嗅覺(jué)感知被破壞，也可指現(xiàn)代社會(huì)各種系統(tǒng)未做好新冠病毒大流行的準(zhǔn)備而陷入困境。
B. 味道的獲得并不是只借助味覺(jué)，它需要多種感知模態(tài)相互作用和主觀心理的參與，因此，在現(xiàn)代系統(tǒng)中仍是可疑之“魅”。
C. 對(duì)于鼻子作為嗅覺(jué)器官辨別氣味的功能的認(rèn)識(shí)至少可以追溯至先秦時(shí)期，先秦時(shí)期的古籍里記載了不同氣味的特定的表達(dá)。
D. 嗅覺(jué)常被用于宗教祭祀場(chǎng)合來(lái)滿足神靈需要，比如周人用有香氣曹酒灌地來(lái)祭祀，而崇尚聲音的殷人卻不用氣味來(lái)歆神。
5. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）
A. “風(fēng)味”能夠被舌頭識(shí)別感知，是因?yàn)樯囝^提供了對(duì)應(yīng)的味覺(jué)感受器。
B. 心理學(xué)上的“普魯斯特現(xiàn)象”表明，嗅覺(jué)才能使人們的記憶持久不衰。
C. 人們祭祀時(shí)選用的牲血、生牲肉等物的“生氣”不屬于“腥臊惡臭”。
D. 嗅覺(jué)在先秦時(shí)期已被運(yùn)用在多個(gè)場(chǎng)合中，體現(xiàn)了嗅覺(jué)文化的社會(huì)意義。
6. 下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二畫橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）
A. 《禮記》中提到不同季節(jié)有不同主導(dǎo)氣味，如夏天為苦味和焦氣，冬天以腐朽味為主。
B. 古籍中記載了許多能發(fā)出氣味的植物，如《詩(shī)經(jīng)》記載了樗（臭椿）和芹（芹菜，有香味）等。
C. 《左傳》中提到晉君為花、果，魯君是晉君的氣味，既以此說(shuō)表尊晉，又喻兩國(guó)情同一體。
D. 《呂氏春秋·本味》中提到了“滅腥去臊除膻”，即用火處理，從而催生出熟食的“香”氣。
【答案】4. D 5. B 6. A
【解析】
【4題詳解】
本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。
D.“崇尚聲音的殷人卻不用氣味來(lái)歆神”錯(cuò)。材料二第四段“殷人崇尚用聲音來(lái)祭祀，先演奏而飄蕩起樂(lè)聲，待音樂(lè)演奏三段，然后出廟迎牲”，演奏音樂(lè)是祭祀的前奏，最終還是出廟迎牲，用氣味祭祀。且殷人崇尚聲音來(lái)祭祀，不等同于殷人崇尚聲音。
故選D。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
B.“嗅覺(jué)才能使人們的記憶持久不衰”錯(cuò)。材料一第四段為“嗅覺(jué)是唯一不經(jīng)丘腦直接投射到杏仁核的感知系統(tǒng)，氣味記憶因而持久不衰”，說(shuō)明嗅覺(jué)的生物特點(diǎn)使氣味記憶長(zhǎng)久，而“才能”過(guò)于絕對(duì)化。
故選B。
【6題詳解】
本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
材料二畫橫線句觀點(diǎn)是先秦時(shí)期有著豐富的嗅覺(jué)表達(dá)。
A.“不同季節(jié)有不同的主導(dǎo)氣味”體現(xiàn)了先秦嗅覺(jué)表達(dá)的豐富性。
B.“古籍中記載了許多能發(fā)出氣味的植物”，側(cè)重描述氣味載體是古籍，而不是氣味的表達(dá)。
C.“晉君為花、果，魯君是晉君的氣味，既以此說(shuō)表尊晉，又喻兩國(guó)情同一體”，體現(xiàn)了嗅覺(jué)用于政治外交場(chǎng)合。
D.“‘滅腥去臊除膻’，即用火處理，從而催生出熟食的‘香’氣”，體現(xiàn)了嗅覺(jué)的飲食文化。
故選A。
三、（15分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書
蘇洵
洵布衣窮居，嘗竊有嘆，以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖，故賢人君子之處于世，合必離，離必合。往者天子方有意于治，而范公在相府，富公為樞密副使，執(zhí)事與余公、蔡公為諫官。而洵自度其愚魯無(wú)用之身，退而養(yǎng)其心，幸其道之將成。不幸道未成，而范公西，富公北，執(zhí)事與余公、蔡公分散四出。洵時(shí)在京師，親見(jiàn)其事，忽忽仰天嘆息。既復(fù)自思，念往者眾君子之進(jìn)于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之。今之世無(wú)復(fù)有善人也矣。如其不然也，吾何憂焉？姑養(yǎng)其心，使其道大有成而待之，何傷？退而處十年，雖未敢自謂其道有成矣，然浩浩乎其胸中若與曩者異。而余公適亦有成功于南方，執(zhí)事與蔡公復(fù)相繼登于朝，富公復(fù)自外入為宰相，其勢(shì)將復(fù)合為一。喜且自賀，以為道既已粗成，而果將有以發(fā)之也，今將往見(jiàn)之矣。富公為宰相，遠(yuǎn)方寒士，未可遽以言通于其前；余公、蔡公，遠(yuǎn)者又在萬(wàn)里外，獨(dú)執(zhí)事在朝廷間，而其位差不甚貴，可以叫呼扳援而聞之以言。
執(zhí)事之文章，洵竊以為知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，語(yǔ)約而意盡，而其鋒不可犯。韓子之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。執(zhí)事之文，紆余委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無(wú)所間斷；氣盡語(yǔ)極，無(wú)艱難勞苦之態(tài)。此三者，皆斷然自為一家之文也。夫樂(lè)道人之善而不為話者，以其人誠(chéng)足以當(dāng)之也；彼不知者，則以為譽(yù)人以求其悅己也。夫譽(yù)人以求其悅己，洵亦不為也；而其所以道執(zhí)事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲執(zhí)事之知其知我也。
洵少年不學(xué)生二十五歲始知讀書而又不逆刻意厲行以古人自欺而視與己同列者皆不勝己則遂以為可矣。其后困益甚，然后取古人之文而讀之，始覺(jué)其出言用意，與己大異。時(shí)復(fù)內(nèi)顧，自思其才，則又似夫不遂止于是而已者。由是盡燒曩時(shí)所為文數(shù)百篇，取圣賢人之文而兀然端坐，終日以讀之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博觀于其外而駭然以驚。及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固當(dāng)然者。然猶未敢自出其言也。時(shí)既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之。已而再三讀之，渾渾乎覺(jué)其來(lái)之易矣，然猶未敢以為是也。近所為《洪范論》《史論》凡七篇，執(zhí)事觀其如何？嘻！區(qū)區(qū)而自言，不知者又將以為自譽(yù)，以求人之知己也。惟執(zhí)事思其十年之心，如是之不偶然也而察之。
【注】歐陽(yáng)內(nèi)翰：即歐陽(yáng)修，當(dāng)時(shí)他為翰林學(xué)士。文中范公、富公、余公、蔡公，分別指范仲淹、富粥、余靖、蔡襄等人。
7. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）
A. 亦必有小人焉聞之間：離間
B. 而其位差不甚貴差：稍微
C. 時(shí)復(fù)內(nèi)顧，自思其才顧：拜訪
D. 然猶未敢以為是也是：正確
8. 下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）
A. 往者天子方有意于治他植者則不然
B. 念往者眾君子之進(jìn)于朝師道之不傳也久矣
C. 語(yǔ)約而意盡惜其用武而不終也
D. 終日以讀之者七八年矣問(wèn)征夫以前路
9. 下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
A韓愈
《師說(shuō)》
“說(shuō)”是古代議論說(shuō)明一類文章的總稱
B歐陽(yáng)修
《伶官傳序》
“序”常寫在一部書或一篇文章的前面
C范仲淹
《岳陽(yáng)樓記》
“臺(tái)閣名勝記”常抒發(fā)個(gè)人感情和志趣
D蘇洵
《過(guò)秦論》
“論”包括政論、史論、文論、事論等

A. A B. B C. C D. D
10. 文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）
A. 洵少年不學(xué)生/二十五歲始知讀書/而又不遂刻意/厲行以古人/自欺而視/與己同列者皆不勝己/則遂以為可矣
B. 洵少年不學(xué)/生二十五歲/始知讀書/而又不遂刻意厲行/以古人自欺/而視與己同列者/皆不勝己/則遂以為可矣
C. 洵少年不學(xué)/生二十五歲始知/讀書而又不遂刻意/厲行以古/人自欺而視/與己同列者皆不勝/己則遂/以為可矣
D. 洵少年不學(xué)生/二十五歲始知/讀書而又不遂/刻意厲行/以古人自欺/而視與己同列者/皆不勝己/則遂以為可矣
11. 下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）
A. 第一段，采用層層剝筍之法，從諸賢的離合變故之中，層層轉(zhuǎn)換分離，最終點(diǎn)出歐陽(yáng)修，把十年求賢之心歸于一人，又為后文張本。
B. 第二段，用孟子、韓愈的文章來(lái)反襯歐陽(yáng)之文，以說(shuō)明了解歐陽(yáng)修文章之深。不僅評(píng)文精當(dāng)，而且使文章氣勢(shì)起伏，波瀾開(kāi)闊。
C. 文章結(jié)構(gòu)精致細(xì)密，行文婉曲而不失波瀾，如敘諸君子離合與敘自己道之成與未成兩者的安置上，結(jié)合得天衣無(wú)縫，同時(shí)也為下文作鋪墊
D. 文章敘事、議論、抒情融于一體，把蘇洵的敬賢之心求薦之意、平生之志敘述得既曲折周詳，又委婉得體。
12. 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）夫樂(lè)道人之善而不為諂者，以其人誠(chéng)足以當(dāng)之也
（2）區(qū)區(qū)而自言，不知者又將以為自譽(yù)，以求人之知己也
13. 蘇洵在治學(xué)寫作方面大器晚成，請(qǐng)用四字短語(yǔ)概括他成功的經(jīng)驗(yàn)有哪些。
【答案】7. C 8. B 9. D 10. B 11. B
12. （1）樂(lè)于稱道一個(gè)人的美好卻不是諂媚，是因?yàn)槟莻€(gè)人的為人確實(shí)經(jīng)得起這樣的稱道。
（2）一個(gè)小人物這樣介紹自我，不了解內(nèi)情的人又會(huì)認(rèn)為在贊譽(yù)自我，來(lái)求得別人來(lái)賞識(shí)自己。
13. 廣泛閱讀；正視差距；長(zhǎng)期積累；認(rèn)真思考；善于反思。
【解析】
【7題詳解】
本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。
C.顧：反省。句意：常常反省自己，覺(jué)得自己文章的水平。
故選C。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
A.助詞，用在表時(shí)間的名詞后面，表示停頓，無(wú)義；代詞，的人。句意：過(guò)去天子正當(dāng)有意于統(tǒng)治國(guó)家治理天下的時(shí)候。/其它種樹(shù)的人卻不這樣。
B.都是用于主謂之間的助詞，無(wú)義。句意：進(jìn)而我又想，過(guò)去眾位君子之進(jìn)入朝廷。/從師的風(fēng)尚不流傳很久了。
C.表并列，并且；表轉(zhuǎn)折。卻。句意：語(yǔ)言簡(jiǎn)約并且意思詳盡。/ 可惜趙國(guó)用武力抗秦卻沒(méi)能堅(jiān)持到底。
D.連詞，表修飾；介詞，用，那。句意：整天都閱讀它們，花了有七八年時(shí)間。/向行人打聽(tīng)前面的路。
故選B。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)常識(shí)的能力。
D.《過(guò)秦論》的作者是賈誼，蘇洵是《六國(guó)論》的作者。
故選D。
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：我年輕時(shí)不好好學(xué)習(xí)，活到二十五歲，才知道要讀書，又未能刻苦磨礪意志、付諸行動(dòng)，期望自己效仿古人，但看到和自己同列的等輩，又都不如自己，于是覺(jué)得自己可以了。
“讀書”是“知”的賓語(yǔ)，二者不能斷開(kāi)，排除CD；
“以古人”是“自欺”的狀語(yǔ)，二者不能斷開(kāi)，排除A。
故選B。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
B.“來(lái)反襯歐陽(yáng)之文”錯(cuò)誤，由原文“此三者，皆斷然自為一家之文也”可知，是正襯手法。
故選B。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“道”，稱道；“以”，因?yàn)?；“誠(chéng)”，確實(shí)；“當(dāng)”，經(jīng)得起。
（2）“自言”，介紹自我；“以為”，認(rèn)為；“求”，求得；“知”，賞識(shí)。
【13題詳解】
本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。
由原文“取圣賢人之文而兀然端坐，終日以讀之者七八年矣”可知，廣泛閱讀；長(zhǎng)期積累；
由原文“既復(fù)自思，念往者眾君子之進(jìn)于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之”可知，認(rèn)真思考；
由原文“而視與己同列者皆不勝己，則遂以為可矣。其后困益甚，然后取古人之文而讀之，始覺(jué)其出言用意，與己大異。時(shí)復(fù)內(nèi)顧，自思其才，則又似夫不遂止于是而已者”可知，善于反思；正視差距。
參考譯文：
上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書
蘇洵
我蘇洵本是鄉(xiāng)野平民，生活窮困，曾經(jīng)私下嘆息，覺(jué)得天下的人，不可能都是賢慧的，也不可能都不肖。所以賢明正直的人處在世上，有聚合必有分離，有分離又必有聚合。過(guò)去天子正當(dāng)有意于統(tǒng)治國(guó)家治理天下的時(shí)候，范仲淹公在宰相府，富弼公當(dāng)樞密副使，執(zhí)事您與余靖公、蔡襄公任諫官。而我蘇洵自認(rèn)為一己的愚笨無(wú)用，所以退下來(lái)修養(yǎng)身心，寄希望于大道的將會(huì)成功。不幸的是自己的道德學(xué)問(wèn)還沒(méi)有修養(yǎng)好，范仲淹公西去，富弼公北上，執(zhí)事您與余靖公、蔡襄公等，又被分別派到四面八方去。我蘇洵那時(shí)正在京中，親眼見(jiàn)到了這些事情，無(wú)可奈何地只能仰天長(zhǎng)嘆。進(jìn)而我又想，過(guò)去眾位君子之進(jìn)入朝廷，一開(kāi)始，必然是有好人們推薦的；現(xiàn)如今，又必然是有壞人們離間的。當(dāng)今的時(shí)勢(shì)，要是不再有好人，那就完了??！而如果不是這樣，我又有什么可擔(dān)憂的呢？姑且繼續(xù)養(yǎng)我的心，讓使自己的道德學(xué)問(wèn)有更大的成功而期待著，又有什么妨害呢？退下來(lái)又過(guò)了十年，雖不敢說(shuō)道已有所成，但是胸中自有一股浩浩蕩蕩之氣，好像與過(guò)去不一樣了。而余靖公正好在南方有所成功，執(zhí)事您和蔡襄公又相繼登上了朝廷，富弼公又從外任調(diào)入朝廷當(dāng)宰相，這樣的形勢(shì)又可合成一股力量了。真讓人高興而自我祝賀，以為道德學(xué)問(wèn)已經(jīng)略有成績(jī)并且真將有施展的機(jī)會(huì)了，現(xiàn)在將能去見(jiàn)見(jiàn)他們了。而富弼公又出任了天子的宰相，邊遠(yuǎn)地方的貧寒之士，沒(méi)能馬上在他面前說(shuō)上話；而余靖公、蔡襄公，遠(yuǎn)的還在萬(wàn)里之外，只有執(zhí)事您身在朝廷，您的地位還不是最高貴，正可以叫得應(yīng)、拉得著、聽(tīng)得見(jiàn)我的話。
執(zhí)事您的文章，我蘇洵自以為我知道得特別深刻，超過(guò)了天下之人。為什么這樣說(shuō)？孟子的文章，語(yǔ)言簡(jiǎn)約并且意思詳盡，然而話的鋒芒卻誰(shuí)也不敢侵犯。韓愈的文章，好比長(zhǎng)江黃河，渾然浩蕩奔流宛轉(zhuǎn)。而執(zhí)事您的文章，委婉詳備，來(lái)來(lái)回回多曲折變化，卻條理清晰通達(dá)，疏闊而暢適，無(wú)間隔，不折斷，氣勢(shì)造極而語(yǔ)言凈盡，從沒(méi)有艱苦費(fèi)力的表現(xiàn)。上述這三點(diǎn)，都足以斷然使您自成一家。樂(lè)于稱道人善良而不諂媚于別人，是因?yàn)槟莻€(gè)人的為人確實(shí)經(jīng)得起這樣的稱道；那些不知情的人，則認(rèn)為贊譽(yù)人是為了求得別人的歡欣。贊譽(yù)人以求人喜歡的事，我蘇洵是不會(huì)做的；之所以情不自禁要稱道執(zhí)事您的光明盛大的德行，也是為了想讓執(zhí)事您知曉我是了解您的。
我年輕時(shí)不好好學(xué)習(xí)，活到二十五歲，才知道要讀書，又未能刻苦磨礪意志、付諸行動(dòng)，期望自己效仿古人，但看到和自己同列的等輩，又都不如自己，于是覺(jué)得自己可以了。后來(lái)感到寫作的難度越來(lái)越大，就拿古人的文章來(lái)讀，開(kāi)始覺(jué)得古人所發(fā)言論，與自己的有很大的不同。常常反省自己，覺(jué)得自己文章的水平，似乎不應(yīng)該只停留在目前這種狀態(tài)。于是我把舊時(shí)所寫的文章幾百篇悉數(shù)燒掉，而拿起《論語(yǔ)》《孟子》、韓愈以及其他偉人賢士的文章，正襟危坐，整天都閱讀它們，花了有七八年時(shí)間。剛開(kāi)始，讀進(jìn)去的內(nèi)容只覺(jué)惶惶然，接著廣泛地考察這些文章外在的表達(dá)方式，則又害怕得驚叫起來(lái)。時(shí)間長(zhǎng)了，讀得也更精細(xì)，胸中豁然開(kāi)朗似的明白了，好像人家的話本來(lái)就該是這樣的。但我還是不敢提筆也這樣寫。時(shí)間更久了，胸中想說(shuō)的話更多了，不能克制自己，便試著把它們寫出來(lái)。以后又一而再再而三地讀它們，只覺(jué)得文思泉涌，好像寫出來(lái)是很容易的，然而還不敢自以為是啊。近日所作的《洪范論》《史論》等一共七篇，執(zhí)事您看看，究竟寫得怎樣？??！一個(gè)小人物這樣介紹自我，不了解內(nèi)情的人又會(huì)認(rèn)為在贊譽(yù)自我，來(lái)求得別人來(lái)賞識(shí)自己。我只期望執(zhí)事您會(huì)念在我十年來(lái)對(duì)您的傾慕敬仰和努力求學(xué)的用心，從而明察我并不是偶然才這樣做的。
第Ⅱ卷
注意事項(xiàng)：
1.用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。
2.本卷共12小題，共117分。
四、（25分）
14. 閱讀下面兩首古詩(shī)，按要求作答。
過(guò)故人莊
孟浩然
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。
開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。
待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。
村行
杜牧
春半南陽(yáng)西，柔桑過(guò)村塢。
娉娉垂柳風(fēng)，點(diǎn)點(diǎn)回塘雨。
蓑唱牧牛兒，籬窺蒨裙女。
半濕解征衫，主人饋雞黍。
（1）下列對(duì)兩部作品的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）
A. 孟詩(shī)開(kāi)篇語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，既顯出田家特有風(fēng)味，又見(jiàn)待客之簡(jiǎn)樸。
B. 杜詩(shī)開(kāi)篇點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)，用語(yǔ)輕快輕俊爽，畫面輕柔秀美。
C. 兩首詩(shī)所寫季節(jié)不同，環(huán)境特點(diǎn)不同，但都塑造了羈旅征人的形象。
D. 兩首詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格不盡相同，但是都著筆于田園之美和人情之美。
（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩首詩(shī)中“過(guò)”字的含義。
（3）請(qǐng)比較兩首詩(shī)運(yùn)用藝術(shù)手法的異同。
【答案】（1）C （2）孟詩(shī)：拜訪杜詩(shī)：路過(guò)或長(zhǎng)滿皆可。
（3）同：借景抒情，對(duì)偶。
異：孟詩(shī)：白描、遠(yuǎn)近結(jié)合。杜詩(shī)：比喻、擬人、動(dòng)靜結(jié)合、視觸多感官。
【解析】
【小問(wèn)1詳解】
本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。
C.“都塑造了羈旅征人的形象”錯(cuò)。根據(jù)“半濕解征衫，主人饋雞黍”，可知《村行》一詩(shī)尾聯(lián)確實(shí)塑造了羈旅征人的形象，詩(shī)人借此表達(dá)了對(duì)美好田園風(fēng)光的熱愛(ài)，對(duì)淳樸民風(fēng)的贊美。但《過(guò)故人莊》一詩(shī)與“羈旅征人的形象”無(wú)關(guān)。全詩(shī)先敘事，交代作客田家的原因；再寫景，由近而遠(yuǎn)地描繪了一幅山村優(yōu)美風(fēng)光;然后再敘事，寫臨窗對(duì)飲，暢淡農(nóng)事，寫出了平靜質(zhì)樸的田莊生活；最后寫再約重陽(yáng)賞菊。全詩(shī)與“羈旅征人的形象”無(wú)關(guān)。
故選C。
【小問(wèn)2詳解】
本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌語(yǔ)言的能力。
“過(guò)故人莊”意為“去朋友的田莊拜訪”；
“柔桑過(guò)村塢”意為“桑樹(shù)長(zhǎng)出嫩芽，高過(guò)村莊”，“過(guò)”字生動(dòng)形象地寫出了柔桑動(dòng)態(tài)的生長(zhǎng)過(guò)程，表現(xiàn)出柔桑生長(zhǎng)的過(guò)程之快，長(zhǎng)勢(shì)茂盛，覆蓋面之廣。
【小問(wèn)3詳解】
本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。
首先分析《過(guò)故人莊》。全詩(shī)描繪了美麗的山村風(fēng)光和平靜的田園生活，用語(yǔ)平淡無(wú)奇，敘事自然流暢，沒(méi)有渲染的雕琢的痕跡，然而感情真摯，詩(shī)意醇厚，有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美學(xué)情趣，從而成為自唐代以來(lái)田園詩(shī)中的佳作。一、二句從應(yīng)邀寫起，“故人”說(shuō)明不是第一次做客。三、四句運(yùn)用對(duì)偶修辭，描寫山村風(fēng)光的名句，綠樹(shù)環(huán)繞，青山橫斜，猶如一幅清淡的水墨畫。五、六句寫山村生活情趣。面對(duì)場(chǎng)院菜圃，把酒談?wù)撉f稼，親切自然，富有生活氣息。結(jié)尾兩句以重陽(yáng)節(jié)還來(lái)相聚寫出友情之深，言有盡而意無(wú)窮。
其次分析《村行》。首聯(lián)敘寫道經(jīng)南陽(yáng)，頷聯(lián)描述秀麗風(fēng)光，頸聯(lián)表現(xiàn)農(nóng)村兒女生活，尾聯(lián)感激主人熱情招待。表達(dá)了詩(shī)人從村莊中經(jīng)過(guò)時(shí)的輕松歡悅之情。雖全用白描，但洋溢著對(duì)農(nóng)村風(fēng)光的熱愛(ài)和對(duì)農(nóng)家真情的感激。頷聯(lián)寫景，“娉娉垂柳風(fēng)，點(diǎn)點(diǎn)回塘雨”對(duì)仗整齊，垂柳扶風(fēng)，娉娉裊裊，春雨點(diǎn)點(diǎn)，回落塘中，有一種說(shuō)不出的情趣。詩(shī)人筆下之柳，不是呈一種動(dòng)勢(shì)，而是呈多種動(dòng)勢(shì)。它不僅下垂，而且隨風(fēng)搖動(dòng)，仿佛少女娉娉的腰肢一樣，左右擺動(dòng)。此外，作者所寫的雨，不是大雨，而是點(diǎn)點(diǎn)細(xì)雨?！包c(diǎn)點(diǎn)”，還呈現(xiàn)出落雨的動(dòng)勢(shì)。雨落水塘，濺起圓圓的水花，“回”字，與前面的“垂”字對(duì)照，“點(diǎn)點(diǎn)”與前面的“娉娉’對(duì)照，更加強(qiáng)了風(fēng)景的動(dòng)態(tài)美。此句以樂(lè)景襯樂(lè)情，強(qiáng)化了詩(shī)人的感情。
根據(jù)以上分析從同和異兩個(gè)角度分析即可。
15. 補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）____________，任重而道遠(yuǎn)。（《〈論語(yǔ)〉十二章》）
（2）其稱文小而其指極大，____________（司馬遷《屈原列傳》）
（3）____________，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。（杜甫《蜀相》）
（4）天下云集響應(yīng)，____________。（賈誼《過(guò)秦論》）
（5）古代詩(shī)文中，有很多借助描寫“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)感情的名句，而荀子在《勸學(xué)》中卻用“____________，____________”形象論述積累的重要性。
【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn) ③. 三顧頻煩天下計(jì) ④. 贏糧而景從 ⑤. 積土成山 ⑥. 風(fēng)雨興焉
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。
注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“弘毅”“邇”“頻煩”“贏”“景”等。
五、（22分）
閱讀下面文章，完成下面小題。
天壇十三記（之九）
肖復(fù)興
天壇里最多的樹(shù)木，是柏樹(shù)，有幾萬(wàn)棵，樹(shù)齡在幾百年之上的就有五六千棵。在天壇，柏樹(shù)的代際區(qū)別是極其明顯的。內(nèi)垣和外垣前的柏樹(shù)林，種植的是年輕的新樹(shù)，而散落在園內(nèi)的很多柏樹(shù)則是老樹(shù)，甚至有明代六百年以上樹(shù)齡的老柏樹(shù)。在植物之中，比起嬌艷的花草，樹(shù)的生命要長(zhǎng)久得多。人類和樹(shù)比起來(lái)，最多不過(guò)百年之軀，哪怕是帝王，都是無(wú)法與幾百年乃至上千年的樹(shù)木相匹敵的。
很難設(shè)想，天壇里如果沒(méi)有了這些古柏，將會(huì)是什么樣子。祈年殿和圈丘，俯瞰四周，只是一片光禿禿的地面，或者是一些雜花新樹(shù)，該會(huì)發(fā)出怎樣的唱嘆，肯定會(huì)感覺(jué)像是無(wú)帥麾下沒(méi)有了威武成陣的將士，而只是一片花拳繡腿。
走到這些古柏密密的樹(shù)蔭下，我有時(shí)會(huì)想，沒(méi)有了古柏，哪怕是盛開(kāi)著鮮艷花朵諸如桃李海棠一類的樹(shù)簇?fù)碇砟甑詈腿η?，也是不適合的。只有古柏，才和天壇相配，才如彩云拱月，托起了整個(gè)天壇。
有一棵古柏，在天壇里很特別。它是斜躺在那里的。不知道什么原因，它從巍巍直立，變成了這個(gè)樣子。是雷雨？是地震？還是戰(zhàn)火？在天壇漫長(zhǎng)的歷史中，在人為的戰(zhàn)火和自然的災(zāi)難中，無(wú)辜倒下而死亡的古柏有很多。我一直都覺(jué)得它很不情愿，不甘屈服于一頭栽倒在地。它的枝干離地面很近了，眼瞅著就要倒下了，但它還是堅(jiān)強(qiáng)地支撐著，箭一樣斜指向天空，就像戰(zhàn)場(chǎng)上一個(gè)中彈也不肯倒下的武士。于是，它與眾不同地活了下來(lái)，定格成今天這樣，像一尊羅丹或馬約爾的雕塑。
它很粗壯，縱使軀干已經(jīng)被扭曲成這樣，一年四季枝葉茂密，生命力依然旺盛如年輕的時(shí)候。每一次經(jīng)過(guò)，我都要站在它身邊看一會(huì)兒，有時(shí)會(huì)覺(jué)得它如同一尊臥佛，洞悉世事滄桑與人生況味，有幾分幽邃和神秘。
這棵古柏，我小時(shí)候就見(jiàn)過(guò)，幾十年過(guò)去了，它還斜臥在那里，只是以前我可以爬到樹(shù)上玩耍，現(xiàn)在被鐵欄桿圍起來(lái)了。幾十年過(guò)去了，_______，_______。幾十年算什么，幾百年都過(guò)去了，它不是照樣青春如昔嗎？如今，它的樹(shù)根處，居然又長(zhǎng)出了新的枝丫，許多青草也爬滿四周，甚至纏繞上它蒼老皴裂的軀干。這時(shí)候，我覺(jué)得它就像一只雞婆，四周圈繞著一群雞娃，或者像一個(gè)孫兒繞膝的老爺爺，充滿人間煙火氣息。
夏天，我坐在它對(duì)面畫它，覺(jué)得它越發(fā)枝葉茂密、濃郁蒼綠，如一潭深湖。我一遍遍端詳它，仔細(xì)看遍了它的渾身上下，忽然，覺(jué)得它好像在對(duì)我講話，只是我聽(tīng)不懂樹(shù)的語(yǔ)言。
風(fēng)吹樹(shù)葉的沙沙響聲，不是樹(shù)的語(yǔ)言。樹(shù)葉的語(yǔ)言，無(wú)須借助風(fēng)。樹(shù)葉也不是樹(shù)的嘴巴。我們知道樹(shù)和我們?nèi)艘粯?，也?huì)呼吸，吸進(jìn)二氧化碳，呼出氧氣。但是，我們也不知道樹(shù)和我們?nèi)艘粯?，也?huì)說(shuō)話，我們不知道樹(shù)的語(yǔ)言是什么。我們的先人講究天人合一，我們?nèi)缃窀v究人與自然的和諧。但是，我們聽(tīng)不懂樹(shù)的語(yǔ)言，我們和它們隔膜得很。
古柏很有特色，尤其是天壇的古柏，因融入蒼茫的歷史而富于生命感的力度和深度。當(dāng)年，梵高居住在法國(guó)阿爾的時(shí)候，很愛(ài)畫柏樹(shù)，即使病重住進(jìn)圣雷米療養(yǎng)院里了，還在畫療養(yǎng)院里的柏樹(shù)。他說(shuō)：“柏樹(shù)在線條和比例上都很美，像埃及的方尖碑?！蔽覐膩?lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人以這樣崇高的比喻評(píng)價(jià)柏樹(shù)。
史鐵生對(duì)地壇的古柏情有獨(dú)鐘，也曾經(jīng)從繪畫的角度說(shuō)那里的古柏“軀干和樹(shù)冠可以表現(xiàn)的元素太豐富了，隨便換個(gè)角度都會(huì)感覺(jué)不一樣”，說(shuō)它們“糾纏在一起的枝條，像是歲月無(wú)聲的撕扯”，說(shuō)“這些和樹(shù)干扭曲在一起的大癤有特殊的故事感”。
面對(duì)柏樹(shù)，梵高是畫家的角度，史鐵生則是作家的角度。史鐵生強(qiáng)調(diào)它們的故事感和歷史感等更多文學(xué)的元素，梵高強(qiáng)調(diào)它們特殊的美和美術(shù)的元素?；蛟S，兩者結(jié)合在一起，才可以更豐富而準(zhǔn)確地概括天壇里的古柏給予人們的啟示，讓人們能夠更好地認(rèn)識(shí)它們。
梵高畫的柏樹(shù)，是絲柏樹(shù)，和天壇里的柏樹(shù)不完全相同，而且，也沒(méi)有天壇里的柏樹(shù)古老。不過(guò)，他對(duì)柏樹(shù)的這個(gè)“方尖碑”的比喻，讓我感到新鮮。我想，如果在梵高眼里普羅旺斯的柏樹(shù)是“方尖碑”，天壇里的古柏，尤其是我自童年就見(jiàn)到的這棵斜臥而頑強(qiáng)不倒的古柏，又該是什么呢？我一直想找到一個(gè)比“方尖碑”更崇高更合適的比喻，可是，思短詞窮，一直沒(méi)有找到。
有一天，我到北大參觀塞克勒博物館，忽然看見(jiàn)院落里的石座上放著一塊日晷，由一根針一樣細(xì)的支柱支撐，呈斜立狀，指向天空。我一下子想起，天壇里的這棵古柏不也是斜立著嗎？而且，比日晷的傾斜度還要大。我覺(jué)得古柏、起碼這棵古柏就像我們古代的日晷，直指天空，直指時(shí)辰，和天壇相配。
（有刪改）
16. 下面對(duì)文章的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）
A. 文章以古柏作為明線，由此引發(fā)的聯(lián)想與思考為暗線，巧妙編織，顯隱結(jié)合。
B. 文章敘議結(jié)合，豐富了作品的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出作者與天壇古柏間的深情。
C. 由標(biāo)題可知，作者記錄了許多與天壇相關(guān)的事物，柏樹(shù)只是其中的一個(gè)方面。
D. “是雷雨？是地震？還是戰(zhàn)火？”第四段連用三個(gè)問(wèn)號(hào)表示加強(qiáng)感嘆語(yǔ)氣。
E. 文章情絲細(xì)膩，意味雋永，寫出對(duì)生活的獨(dú)到觀感，對(duì)社會(huì)人生的深刻思考。
17. 作者多次使用比喻的修辭來(lái)描寫古柏，請(qǐng)?jiān)嚺e兩例加以說(shuō)明。
18. 請(qǐng)依據(jù)文意在文章畫線處填入恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句。
19. 請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋文章前后兩次寫到古柏“和天壇相配”的用意。
20. 魯迅在談及創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“選材要嚴(yán)，開(kāi)掘要深?！闭?qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要說(shuō)明本文的創(chuàng)作特點(diǎn)。
【答案】16. AD 17. （1）“但它還是堅(jiān)強(qiáng)地支撐著，箭一樣斜指向天空，就像戰(zhàn)場(chǎng)上一個(gè)中彈也不肯倒下的武士。于是，它與眾不同地活了下來(lái)，定格成今天這樣，像一尊羅丹或馬約爾的雕塑”將一棵斜躺古柏比作了一個(gè)武士、一尊雕塑，形象地展現(xiàn)出同一事物的不同特點(diǎn)。
（2）“我覺(jué)得古柏、起碼這棵古柏就像我們古代的日晷，直指天空，直指時(shí)辰，和天壇相配”運(yùn)用比喻，把“這棵古柏”比作“日晷”，寫出了斜立的古柏和天壇所傳達(dá)的天人合一的理念相配。
18. 我垂垂老矣，它還是像以前那樣的枝繁葉茂。
19. 前面寫古柏莊重威儀，富有生命力，深具歷史滄桑感，和莊嚴(yán)肅穆、歷史悠久的天壇相配；結(jié)尾寫斜立的古柏像日晷，直指天空和時(shí)辰，和天壇所傳達(dá)的天人合一的理念（如答“人與自然和諧的理念”或“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)宇宙觀”也可）相配。
20. ①選材具有典型性，體現(xiàn)選材嚴(yán)。文章寫天壇柏樹(shù)，重點(diǎn)描寫了一棵斜臥而頑強(qiáng)不倒的古柏，突出天壇柏樹(shù)生命力頑強(qiáng)等特點(diǎn)，體現(xiàn)了“選材要嚴(yán)”。②立意具有深刻性，體現(xiàn)開(kāi)掘深。文章以天壇柏樹(shù)為中心，聯(lián)想到梵高、史鐵生關(guān)于柏樹(shù)的作品，挖掘出柏樹(shù)在美術(shù)和文學(xué)等方面的深層意蘊(yùn)，升華出柏樹(shù)契合天壇的精神理念，體現(xiàn)了“開(kāi)掘要深”。
【解析】
【16題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。
A．“文章以古柏作為明線”錯(cuò)，“古柏”并非文章線索，本文是以作者看到古柏后的聯(lián)想與思考為線索。
D．“是雷雨？是地震？還是戰(zhàn)火？”第四段連用三個(gè)問(wèn)號(hào)表示猜測(cè)語(yǔ)氣。
故選AD。
【17題詳解】
本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。
“但它還是堅(jiān)強(qiáng)地支撐著，箭一樣斜指向天空，就像戰(zhàn)場(chǎng)上一個(gè)中彈也不肯倒下的武士。于是，它與眾不同地活了下來(lái)，定格成今天這樣，像一尊羅丹或馬約爾的雕塑”運(yùn)用比喻手法，“它（一棵斜躺古柏）”是本體，“武士”和“雕塑”是兩個(gè)喻體，將斜躺古柏比作了武士和雕塑，形象地展現(xiàn)出同一事物的不同特點(diǎn)。
“我覺(jué)得古柏、起碼這棵古柏就像我們古代的日晷，直指天空，直指時(shí)辰，和天壇相配”運(yùn)用比喻，“這棵古柏”是本體，“日晷”是喻體，寫斜立的古柏像日晷，直指天空和時(shí)辰，和天壇所傳達(dá)的天人合一的理念相配。
【18題詳解】
本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情景補(bǔ)寫的能力。
根據(jù)兩個(gè)“幾十年過(guò)去了”可知，此處是把這棵古柏和“我”對(duì)比；再根據(jù)前句“它還斜臥在那里”，和后面的“如今，它的樹(shù)根處，居然又長(zhǎng)出了新的枝丫，許多青草也爬滿四周，甚至纏繞上它蒼老皴裂的軀干。這時(shí)候，我覺(jué)得它就像一只雞婆，四周圈繞著一群雞娃，或者像一個(gè)孫兒繞膝的老爺爺，充滿人間煙火氣息”可知，此處是說(shuō)幾十年過(guò)去了，“我”已經(jīng)年老了，而這棵古柏依舊枝繁葉茂，依舊年輕如昨，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“我垂垂老矣，它還是像以前那樣的枝繁葉茂?！?br /> 【19題詳解】
本題考查學(xué)生體會(huì)重要意象的作用的能力。
（1）根據(jù)“天壇里最多的樹(shù)木，是柏樹(shù)，有幾萬(wàn)棵，樹(shù)齡在幾百年之上的就有五六千棵。在天壇，柏樹(shù)的代際區(qū)別是極其明顯的。內(nèi)垣和外垣前的柏樹(shù)林，種植的是年輕的新樹(shù)，而散落在園內(nèi)的很多柏樹(shù)則是老樹(shù)，甚至有明代六百年以上樹(shù)齡的老柏樹(shù)”“它從巍巍直立，變成了這個(gè)樣子……我一直都覺(jué)得它很不情愿，不甘屈服于一頭栽倒在地。它的枝干離地面很近了，眼瞅著就要倒下了，但它還是堅(jiān)強(qiáng)地支撐著，箭一樣斜指向天空，就像戰(zhàn)場(chǎng)上一個(gè)中彈也不肯倒下的武士”“它很粗壯，縱使軀干已經(jīng)被扭曲成這樣，一年四季枝葉茂密，生命力依然旺盛如年輕的時(shí)候”分析，前面寫古柏莊重威儀，富有生命力，深具歷史滄桑感，和莊嚴(yán)肅穆、歷史悠久的天壇相配；
（2）根據(jù)“院落里的石座上放著一塊日晷，由一根針一樣細(xì)的支柱支撐，呈斜立狀，指向天空。我一下子想起，天壇里的這棵古柏不也是斜立著嗎？而且，比日晷的傾斜度還要大。我覺(jué)得古柏、起碼這棵古柏就像我們古代的日晷，直指天空，直指時(shí)辰，和天壇相配”分析，結(jié)尾寫斜立的古柏像日晷，直指天空和時(shí)辰，和天壇所傳達(dá)的天人合一的理念相配。
【20題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的理解和鑒賞能力。
魯迅先生關(guān)于文章選材的論述“選材要嚴(yán)，開(kāi)掘要深”主要強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：
一是選材要嚴(yán)，即選材要具有典型性。文章寫天壇，能與天壇這樣歷史悠久飽經(jīng)滄桑的建筑相提并論的，并能見(jiàn)證其歷史發(fā)展歷程的，只有古柏?！坝幸豢霉虐?，在天壇里很特別。它是斜躺在那里的”“它的枝干離地面很近了，眼瞅著就要倒下了，但它還是堅(jiān)強(qiáng)地支撐著，箭一樣斜指向天空，就像戰(zhàn)場(chǎng)上一個(gè)中彈也不肯倒下的武士”寫天壇古柏，重點(diǎn)描寫了一棵斜臥而頑強(qiáng)不倒的古柏，突出天壇柏樹(shù)生命力頑強(qiáng)等特點(diǎn)，體現(xiàn)了“選材要嚴(yán)”。
二是開(kāi)掘要深，即立意要具有深刻性。文章以天壇柏樹(shù)為中心，聯(lián)想到梵高、史鐵生關(guān)于柏樹(shù)的作品，如梵高的“方尖碑”強(qiáng)調(diào)古柏特殊的美和美術(shù)的元素，史鐵生強(qiáng)調(diào)古柏“有特殊的故事感”，從而挖掘出柏樹(shù)在美術(shù)和文學(xué)等方面的深層意蘊(yùn)，“我覺(jué)得古柏、起碼這棵古柏就像我們古代的日晷，直指天空，直指時(shí)辰，和天壇相配”然后進(jìn)一步升華出柏樹(shù)契合天壇的“天人合一”的精神理念，體現(xiàn)了“開(kāi)掘要深”。
六、（10分）
21. 《紅樓夢(mèng)》回目中往往有對(duì)人物的“一字定評(píng)”，請(qǐng)?jiān)凇坝?、賢、俏、慧、癡、美”中選擇恰當(dāng)?shù)淖痔钊胂鄳?yīng)的回目中。
甲___襲人嬌嗔箴寶玉
乙___平兒情掩蝦須鐲
丙___晴雯病補(bǔ)雀金裘
丁___紫鵑情辭試忙玉
【答案】 ①. 賢 ②. 俏 ③. 勇 ④. 慧
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。
由《紅樓夢(mèng)》第二十一回“賢襲人嬌嗔箴寶玉俏平兒軟語(yǔ)救賈璉”、第五十二回“俏平兒情掩蝦須鐲勇晴雯病補(bǔ)雀金裘”、第五十七回“慧紫鵑情辭試忙玉慈姨媽愛(ài)語(yǔ)慰癡顰”可知，此四處應(yīng)填“賢、俏、勇、慧”四字。
22. ?？庉嬁d植樹(shù)節(jié)主題的?？?，請(qǐng)你在下列三幅圖中選擇一幅進(jìn)行推薦，并寫出推薦理由，要求理由充分，條理清晰，字?jǐn)?shù)在100字以內(nèi)。

甲乙丙
【答案】示例：
推薦第一幅圖。
理由：
構(gòu)圖新穎：托舉的雙手構(gòu)成樹(shù)干，張開(kāi)的五指化成樹(shù)枝；
主題明確：點(diǎn)明了植樹(shù)節(jié)的日期“3.12”；雙手代表人人植樹(shù)；
寓意美好：富有生機(jī)的綠葉環(huán)繞城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村、河流山川和飛鳥(niǎo)白云，體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境守護(hù)美好家園。

【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之圖文轉(zhuǎn)換的能力。
三幅圖都是與“植樹(shù)節(jié)”有關(guān)。
第一幅圖是“中國(guó)植樹(shù)節(jié)”郵票。畫面上是兩只向上托起的手抽象處理化作樹(shù)干，張開(kāi)的五指意化為樹(shù)枝，雙手托起處標(biāo)有植樹(shù)節(jié)的日期“3.12”。樹(shù)干枝頭，上方是生機(jī)盎然的綠葉，層層綠葉中點(diǎn)綴了城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村、河流山川和飛鳥(niǎo)白云。畫面寓意是人人植樹(shù)，共同改善生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)建美好家園。
第二幅圖分為上下兩部分，下面是一塊土地上長(zhǎng)著幾個(gè)松樹(shù)；往左上角延伸有幾塊不規(guī)則的幾何形狀，應(yīng)該是零散的小片樹(shù)林；而上面則形成了茂密的森林，中間還寫著一個(gè)“節(jié)”字，寓意像小片樹(shù)林雖然零散，但終會(huì)積少成多，匯聚成大森林。這幅圖畫啟示我們，每個(gè)人都積極參與植樹(shù)，就會(huì)形成龐大的森林，守護(hù)我們的地球家園。
第三幅圖由一把鐵鍬的鍬柄構(gòu)成樹(shù)干，上面長(zhǎng)滿綠葉，中間寫著“植樹(shù)造林，共享藍(lán)天”。鐵鍬代表行動(dòng)，這幅圖畫寓意，人人都行動(dòng)起來(lái)，參加植樹(shù)造林活動(dòng)，一定會(huì)改善我們的生態(tài)環(huán)境，讓天空更加蔚藍(lán)。
三幅圖各有側(cè)重，給出推薦的理由的時(shí)候要揭示出圖畫與植樹(shù)節(jié)的關(guān)系，點(diǎn)明構(gòu)圖的優(yōu)點(diǎn)。
七、（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
鄭板橋的書法，用隸書參以行槽，非隸非槽，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個(gè)字體看似歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味，有人說(shuō)“這種作品不可無(wú)一，不可有二”。
以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。
要求：①自選角度，題目自擬②文體不限（詩(shī)歌除外）③不少于800字④不得抄襲，不得套作
【答案】略
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。
審題：
這是一道引語(yǔ)式材料作文題。
材料主要講“板橋體”是在融合創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，“板橋體”的字體獨(dú)特創(chuàng)新，不能沒(méi)有這種字體，但又不能模仿這樣的字體。
第一句話“鄭板橋的書法，用隸書參以行槽，非隸非槽，非古非今”說(shuō)明藝術(shù)需要獨(dú)創(chuàng)，而獨(dú)創(chuàng)需要的前提就是自己固有的基礎(chǔ)上借鑒、融合他人之長(zhǎng)，且不著痕跡，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。這說(shuō)明這種字體并不是憑空創(chuàng)造的，它既借鑒了他人的長(zhǎng)處，又繼承了前人的傳統(tǒng)。從借鑒與獨(dú)創(chuàng)、繼承與創(chuàng)新，任何事物都不是孤立存在的等角度立意。
第二句話“他的作品單個(gè)字體看似歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味”，說(shuō)明了個(gè)體與整體、局部與全體的關(guān)系，個(gè)體與整體仿佛是一對(duì)矛盾，但實(shí)際上存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，“單個(gè)字形看似歪歪斜斜”，這不是鄭板橋字體的缺陷，而恰是他的獨(dú)創(chuàng)，是他用隸書參以行楷，所形成的非隸非楷，非古非今的獨(dú)特效果，就是這些歪歪斜斜的字，排列組合起來(lái)，才給人以錯(cuò)落有致，別有韻味的總體感覺(jué)，成為鄭板橋完美的書法作品。這句話說(shuō)明我們看問(wèn)題不能只看局部，而是要以全局的觀念來(lái)看問(wèn)題；或者我們不能只被局部的假象所迷惑，而是要透過(guò)假象看到它的實(shí)質(zhì)；或者獨(dú)具個(gè)性的個(gè)體，統(tǒng)一在完美和諧的整體之中，因此只有將個(gè)體與整體統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題才能全面。
第三句話“這種作品不可無(wú)一，不可有二”是說(shuō)像“板橋體”這種書法作品，不可以沒(méi)有它，因?yàn)樗吘故且环N字體，是在繼承前人和借鑒他人基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)造；但既然是鄭板橋的創(chuàng)造，那就只能屬于鄭板橋一人，別人去競(jìng)相摹仿，那就失去了藝術(shù)創(chuàng)造的價(jià)值。從這一角度立意，那就是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，反對(duì)摹仿。
寫作的時(shí)候可以選擇其中的一個(gè)角度，比如首段可以明確觀點(diǎn)：在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。文章主體安排成分論點(diǎn)并列的形式，可以先寫繼承，再寫創(chuàng)新，然后把二者結(jié)合起來(lái)。最后再照應(yīng)開(kāi)篇。
立意：
1.在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。
2.既要有借鑒也要有創(chuàng)新。
3.看問(wèn)題要全面。
4.勇于創(chuàng)新，反對(duì)摹仿。

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