思辨類作文寫作指導(dǎo)08：“審美”與“精神”審題指導(dǎo)及優(yōu)秀范文-高考語文思辨類作文寫作全面指導(dǎo)-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

高考語文作文思辨類作文寫作全面指導(dǎo)（八）“物質(zhì)與精神”“實用與審美”審題指導(dǎo)及優(yōu)秀范文閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）古希臘對門窗的作用，一般重其通風(fēng)、采光或圍閉效果，而中國古代建筑還重視屋內(nèi)屋外空間的交流和景物的借換，往往是實用與審美兼而有之，比如園林建筑中的漏花窗，便是為了充分顯示環(huán)境之美而設(shè)計的。中國飲食烹飪也講究滋味之外的藝術(shù)，注重食名優(yōu)美、食器精美、環(huán)境雅致，將物質(zhì)享用與精神追求統(tǒng)一起來。以上材料對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【審題指導(dǎo)】本題屬二元關(guān)系型材料作文，由材料、提示和要求三部分組成，材料部分以中國建筑文化、飲食文化為載體，兼以東西文化對比，啟示學(xué)生探討“實用與審美”“物質(zhì)與精神”的多元關(guān)系。其中“實用”與“物質(zhì)”、“審美”和“精神”在哲學(xué)層面有很相近，都可以歸于美育的范疇，所以只需要理清關(guān)系，選取其中一組進行立意即可。而作文的難度也正在此，不能孤立地談物質(zhì)或?qū)嵱玫睦?，要用二元對立的觀點進行闡述。要求部分“以上材料對我們具有啟示意義”，我們是誰？我們就是考生們，所以這個材料作文具有一定的任務(wù)指向，那就是不能單純地從哲學(xué)的角度來談?wù)撐镔|(zhì)與精神的關(guān)系，還需要聯(lián)系自身世界，體現(xiàn)自我思考，也就是一定要有“我在”，比如考生可以在行文中向個人修養(yǎng)（聯(lián)系學(xué)習(xí)知識和提高素養(yǎng)），文化建設(shè)（娛樂至上和陶冶身心），社會進步（物質(zhì)文明和精神文明）、時代發(fā)展（富強與文明）等層面拓展，而要求部分“選準角度”，就是要求考生能結(jié)合命題指向，抓住重點進行寫作。本章重點應(yīng)在辨析實用與審美，物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系，展現(xiàn)思維水平。【作文素材】名言類食不厭精，膾不厭細。——《論語》制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳 ——《離騷》桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——莊子喜怒哀樂柴米油鹽醬醋茶是很平凡的事，但我想，如果我們僅僅是選擇在廚房放上一朵玫瑰花，生活大概就有些不一樣了。我們?nèi)匀黄胀?，但不再庸俗?/span>——路遙人不是為了吃米而活著。——巴金生活在陰溝里，依然有仰望星空的權(quán)利。——奧斯卡·王爾德君子役物，小人役于物?！髯印稑s辱》金錢這種東西，只要能解決個人的生活就行了。若是過多了，它就會成為遏制人類才能的禍害——諾貝爾當(dāng)你擁有一億美元的時候，你就會明白錢不過是一種符號——比爾·蓋茨。人沒有錢不能生存，活在當(dāng)下完全不追求任何物質(zhì)也是不可能的，但是人不是為了錢，物質(zhì)而生存。任何鳥翼墜上黃金，都不能再高飛了?！└隊?/span>人類沒有很好地認識他們的財富，也沒有很好地理解他們的實力：對于前者，人們競把它信奉為無所不能的東西；對于后者，人們又太不把它當(dāng)一同事，對自己的實力太缺乏信心——培根寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。――宋.蘇軾《于潛僧綠筠軒》自由人以茅屋為居室,奴隸在大理石和黃金下棲身——塞涅卡時評類1.追求生態(tài)和諧的觀念開始深入人心，“環(huán)境好”是人們考量所生活城市的重要尺度。在綠色城市生活，人會感到舒心和健康。中國人開始注重生活中的審美因素，這是普遍解決溫飽后的自然需求。現(xiàn)在的公園和綠道，不單單是種植綠色植物，而是包含了越來越多審美上的探索。隨著時代發(fā)展進步，人們生活蒸蒸日上，開始追尋審美表達上的豐富性，比如通過“物”來傳達精神旨趣和審美態(tài)度。從這個意義上講，“國潮”設(shè)計貫通著當(dāng)今中國人的文化精神、美學(xué)風(fēng)格和時代氣象。3.2022年《故宮日歷》開本調(diào)大，全書可以完全展平。它既是一本知識豐富的藝術(shù)、文博、歷史類日歷書，又是一冊精美的圖錄，還兼具實用與審美的手賬功能。讀者在飽覽文物之美的同時可以隨心書寫，提升了閱讀、使用體驗。素材積累：道理論據(jù)金錢這種東西，只要能解決個人生活就行了。若是過多了，它就會成為遏制人類才能的禍害。——諾貝爾寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！K軾一個精神生活很充實的人，一定是一個很有理想的人，一定是一個很高尚的人，一定是一個只做物質(zhì)的主人而不做物質(zhì)的奴隸的人?！砧T理想的人，不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到體現(xiàn)?！诟駹?/span>任何鳥翼墜上黃金，都不能再高飛了。——泰戈爾富貴功名，皆人世浮榮，惟胸次浩大，是真正受用。——曾國藩通往幸福最錯誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活?！蟹蛲袪査固?/span>事實論據(jù)霍去病屢立戰(zhàn)功，獲得了高官厚祿，但他把個人的享受擱在一邊，一心以國家利益為重。河西戰(zhàn)役勝利后，漢武帝為了獎勵他的卓越戰(zhàn)功，特意命人在長安為他建造了一座豪華住宅，叫他去看看是否滿意?；羧ゲ≈x絕了漢武帝的好意，氣概豪壯地說：“匈奴未滅，何以家為！”這句傳誦千古的名言就是霍去病光輝一生的寫照。曾國藩仕宦十余年，現(xiàn)在京寓所有惟書籍、衣服二者。諸葛亮身任蜀國輔宰二十七年，鞠躬盡瘁，死而后已，留給子孫的僅是幾畝薄田；司馬光一代文宗，名重四野，卻“平生衣取蔽寒，食取充饑”，對衣食溫飽向無奢求；方志敏身為將軍，經(jīng)手的款項以百萬計，但他自己的財產(chǎn)卻是幾件破汗衫和破襪子；馬克思為給全世界無產(chǎn)階級革命者指明斗爭的方向，將畢生精力獻給了國際共產(chǎn)主義運動，他的生活則清貧如洗。【精彩標(biāo)題】南山可種豆，采菊亦悠然去追求身心的愉悅在物欲的社會豐盈精神的家園此心到處亦悠然【佳語分享】1.中華上下五千年文明，造就了中國古代園林建筑中的鏤花窗，實用與審美兼得，將物質(zhì)享受與精神追求相統(tǒng)一；中華傳統(tǒng)美食講究食物味道美的同時，不忘追求食名，食器之美，兼顧實用與審美。物質(zhì)享用與精神追求，誠然是行事之道。2.人是要有點精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠大、致力于促進社會發(fā)展進步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會的認同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報他人和社會，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。3.物質(zhì)生活的欲望太強烈，會荒廢了精神生活。一個人如此，一座城市如此，一個國家也如此。沒有精神生活的世界，可以是喧囂的、濃烈的，但不會是理智的、久遠的。沒有理智與久遠，喧囂、濃烈轉(zhuǎn)瞬即逝，此所謂瞬息繁華。4.物質(zhì)文明和精神文明，好像鳥的一雙翅膀，折損一翼，鳥不得飛。一個國家，物質(zhì)財富的充實，固然好，但如果國民的素質(zhì)、信仰、思想、道德等精神文明的因素不夠充實，那么這個國家的國民不過是一群生活在沙雕宮殿里的蟲子，隨時可以被消滅。所以從某種意義上說，精神文明的建設(shè)往往更重要。5.人行世間，有三個層面，一是俗物，人際應(yīng)酬之類即是；二是事業(yè)，人總要干事，干事當(dāng)然要求干成事；三是審美，審美極為重要，柴米油鹽醬醋茶之外，人生還需要書畫琴棋詩酒花。哲學(xué)家阿諾德說過“：“詩歌拯救世界?！弊龊眠@三層，身心便易和諧。生活中，許多人僅僅停留在第一層面或者第二層面，而沒有審美精神的愉悅，心便難以充實和凈化。許多人感嘆人生苦短，其實，苦是因為人生不是審美人生，短是因為靈魂沒有精神家園。【范文展示】文質(zhì)相濟,內(nèi)外相兼追溯泱決華夏五千年的浩蕩文化脈絡(luò),無論是在古代建筑領(lǐng)域,還是飲食烹飪方面,智慧的古人都為我們留下了這樣一一個哲思:外在的物質(zhì)世界應(yīng)與內(nèi)在精神相互統(tǒng)一。孔子有言:"質(zhì)勝文則史,文勝質(zhì)則野,文質(zhì)彬彬,然后君子?！痹缙诘木又涝谌缃袢杂袉⒌瞎πз|(zhì)，即外在的實用性。質(zhì)是萬事萬物周轉(zhuǎn)運行的基本準則,失去了質(zhì)的"實用性”,那么一切錦上添花、畫龍點晴的妙處便如虛幻泡影,無從談起?！捌ぶ淮?/span>,毛將焉附?”質(zhì)是嬌妍花朵的與生俱來的形態(tài)和花香,而非她給人帶來的愉悅;質(zhì)是亭臺樓閣的與生俱來的高峻外形和居住功用,而非人為添加的藝術(shù)觀賞效用;質(zhì)是美味佳肴的與生俱來的熱量和飽腹感，而非起脫于食物之外的精神享受……質(zhì)是洗盡外在鉛華而原形展露的“真”與"根”。由此可知,行君子之道,應(yīng)先恪守個人之“質(zhì)”,保存?zhèn)€人本性原始的實用,不馳于空想，不騖于虛聲。地質(zhì)勘探師朱勝潛曾說:“搞地質(zhì)勘探的,遠看像逃難的”。就是這樣--一個樸實無華,默默無聞的人已經(jīng)在他那條件惡劣的工作環(huán)境中堅守了三十一年之久了,正是因為他守住了”質(zhì)”，才能在生命的一-畝三分地上唱響生命之歌,即使他沒有奪人眼球的英俊外表,卻也能憑借這份”大國工匠”般求實踏實的態(tài)度,從陰暗嘲哳的人群中站出來,站成一道絢爛的風(fēng)景。文,即內(nèi)在的雅致性。顧城說:”人擁有此生此世是不夠的,他還需要一一個詩意的世界”。誠哉斯言，如果一個人只有純粹本真的”質(zhì)”，卻缺乏豐盈生動的"文”,那么,無疑他的生命將會黯淡得如枯萎之花,死寂得如涸轍之魚。由此觀之,觀生命之美,應(yīng)要修煉內(nèi)在之”文”不止于腳下的萬古長途，更應(yīng)留意余外的優(yōu)美和雅致。一向被稱作"樂天派”的蘇軾,正是因為藝術(shù)和詩歌的慰藉才能走出那段灰沉的遭遇,成為萬世景仰的一代詞宗。我們青少年應(yīng)做到文質(zhì)相濟,內(nèi)外相兼,既要腳踏實地，又要修養(yǎng)精神。實用誠可貴，審美價更高對于古人類為何保存火種的問題，古人類學(xué)家認為此舉是為物質(zhì)需求，這是從實用角度來說的。而數(shù)學(xué)家托姆給出了截然不同的答復(fù)：火光燦爛多姿，是最美最美的。無疑，托姆是從審美的角度來考量。誠然，作為一般生物而言，物質(zhì)的實用價值十分寶貴，但對于人類而言，僅有實用是不夠的，人應(yīng)該還有更高的審美追求。因此，我認為，實用誠可貴，審美價更高。物質(zhì)的一大基本屬性便是實用。人生在世，離不開物質(zhì)，正是物質(zhì)的諸多實用價值才得以維系人的生存，就這一方面來說，物質(zhì)的實用性是不可或缺的。沒有實用物質(zhì)，何談生存？何談發(fā)展？物質(zhì)是一切可能性的起點，是我們生存的必備條件。但僅此就足夠了嗎？我們生而為人，如果僅僅是為生存，便與世上其它生物何異？我們應(yīng)該還肩負其他使命，譬如我們首先應(yīng)該習(xí)得生活之道，一種高于物質(zhì)生存的存在形式，我們應(yīng)為滿足精神上、審美上等高層次的需求而存在，而奮斗，這使得我們作為生物卻具有了與其它物種截然不同的能力——創(chuàng)造。我們因求美而獨特，因求美而智慧。歷史上多次為求美為求樂而產(chǎn)生的矛盾，而引發(fā)的思想運動使人類思想更活躍、更智慧。實用誠然可貴，求美價更高，因為它使人類成為獨特的存在，使大類不斷進步，成為精神上的巨人。求美思想是人類進步的推動力，提高審美、思考能力自然也是我們在人群中脫穎而出的一大方式。至于如何提高相關(guān)能力，我認為，懂得發(fā)現(xiàn)美是最為基礎(chǔ)，也最為重要的一步。世界上不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，因而比起創(chuàng)造美，發(fā)現(xiàn)美對人而言便顯得格外重要。夜空中的火光便是一種美，潮漲潮落、侯鳥群飛也是一種靈動的美，甚至于災(zāi)難前的互相幫助，困境中的相互扶持，更是一種可貴是人性之美。懂得發(fā)現(xiàn)和欣賞生活中的種種人情、人性、人格之美，才能更為深入地領(lǐng)生活之道并借此創(chuàng)造更多的生活之美。人的精神境界才能更臻完善。除了發(fā)現(xiàn)美以外，同樣重要的是要學(xué)會抵御物質(zhì)功利性所帶來的誘惑。倘若深陷入功利之中，只是一味追求所謂物質(zhì)財富，發(fā)現(xiàn)美的雙眸極有可能因此而合上，更有可能在放縱物質(zhì)欲望之路上越走越遠。這樣的生存方式并非是在求美，而是在踐踏美。在求美的道路上,物質(zhì)財富的增長是附帶的結(jié)果，絕不是我們生活的最終目標(biāo)。不被功利遮望眼，才能追求真善美，想要獲得精神上的享受,，就必須盡可能地避免陷入功利的泥譚。實用誠可貴，審美價更高。生而為人，懂得在浮世中盡享美、創(chuàng)造美，其靈魂也終將是剔透而美麗的。高考作文模擬寫作：“實用”與“審美”的辨析關(guān)系閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。錢鐘書在《吃飯》一文中寫道：“吃飯有時很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。吃講究的飯事實上只是吃菜。這種主權(quán)旁移，包含著一個轉(zhuǎn)了彎的、不甚樸素的人生觀。辨味而不是充饑，變成了我們吃飯的目的……舌頭代替了腸胃，作為最后或最高的裁判。不過，我們?nèi)匀话严硎苎陲棡樾枰?，不說吃菜，只說吃飯，好比我們研究哲學(xué)或藝術(shù)，總說為了真和美可以利用一樣?！?/span>對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，說說你的看法。【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。審題思路寫作題由名言類（引用類）材料、任務(wù)指令和寫作要求三部分組成，屬新材料作文范疇。從題目取材來看，節(jié)選了錢鐘書散文《吃飯》的一段話，顯得詼諧而深刻；從材料內(nèi)容來看，材料以“吃飯”與“結(jié)婚”類比開頭，提供了幾組對應(yīng)的關(guān)系，如“吃飯”與“吃菜”、“充饑”與“辨味”、“腸胃”與“舌頭”“研究藝術(shù)或哲學(xué)的真與美”與“利用真和美”，引發(fā)對“名”“實”關(guān)系的思考；從語意層面來看，文段以“不過”為界，前者討論“實用”（實）與“審美”（名），后者譏諷了名實不符的現(xiàn)象。從作者立場來看，錢鐘書的這段話，看似無褒貶但又有“立場”：既有贊同實用更要有審美的“人生觀”，又對“研究哲學(xué)和藝術(shù)”時心口不一、名實不符的現(xiàn)象語含譏諷。從命題意圖來看，該寫作題緊扣當(dāng)下社會現(xiàn)象，選材凸顯對考生人文素養(yǎng)的考查，幾組對應(yīng)關(guān)系的辨析，落實對考生理性思維的考查，顯得全面而又有一定的難度。在具體審題時，考生可抓住觀點性語句“名義上最主要的東西，其實往往是附屬品”，從幾組對應(yīng)關(guān)系的辨析中思考“名”“實”關(guān)系，得出辯證性觀點?？忌绻苷驹诟邔哟?，從人生觀角度思考“實用”與“審美”的關(guān)系，那也是相當(dāng)符合題意和能夠出彩的立意。當(dāng)然，也有考生抓住后半節(jié)中“我們?nèi)匀话严硎苎陲棡樾枰边@一句，討論“享受”與“需要”間的關(guān)系，那自然是次一等的立意了。綜上，本則材料的觀點：一類立意立足于“名實關(guān)系”或“實用與審美關(guān)系”，或兩者兼顧或兼顧同時側(cè)重一者；二類立意抓住“享受”與“需要”，強調(diào)要破飾享真、去浮華返璞歸真等；三類立意抓住“享受”與“需要”，談“需要”或“享受”的重要性；四類立意抓住材料幾組關(guān)系中的某一個或幾個詞，隨意談體會。范文展示名實相生，涓涓不壅“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”是我們對未來的期盼，而在通向未來的途中，必有名與實的落差的困擾，而我以為，名實相生，實至名歸，方可在人生之途綻放千萬薔薇。然而，錢鐘書所言名與實的落差或錯位，實則折射出一種時代困境。如今互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，“打卡”“網(wǎng)紅書店”等層出不窮，而“名”是我們可以看見的，“實”是埋藏在地底不為人知的，名與實的契合度，才彰顯了生命的厚度與思維的廣度。為此，在網(wǎng)絡(luò)的眾生喧囂之中，我們應(yīng)秉守本心，扣問自己，也抵達梭羅在《瓦爾登湖》所言“生命的內(nèi)里是沉潛而安靜”之意。而若當(dāng)名義成為掩飾的需要，不僅是對自己的蒙騙，也是對生命倫理的失敬。尼采之言猶在耳畔：“離你最遙遠的人其實是你自己?！碑?dāng)名義之名成為減少阻力，移花接木的工具，它也就失去了它本身的意義。其結(jié)果，不僅是真正功效的缺失，更是枉顧他人的期許，社會的資本投入。缺少真正用心投入與付出，恰如王小波在《白銀時代》所言“毫無意義的，白茫茫的一片空蒙”，豈不痛哉！為此，我求以對自己真實。破除障壁，躬耕自省是需要勇氣的。既如魯迅在《夜頌》之言，在“眾人的喧嘩，白日的吵鬧”中要看見“沉藏的，大的可怕的黑暗”，擁有“看夜的眼睛”和“聽夜的耳朵”。我們對自己的生活也應(yīng)如是，俯身用心洞察名與實的關(guān)系，若實不至名或名被故意擴大以成為蒙騙自己與他人的借口，便要時時警惕。當(dāng)個人擁有了名實相生的覺察力，社會中的個人更需要互助與包容，方能為祖國之錦輟滿璀璨繁星?！秶挕酚醒裕骸爸啬魢?，棟莫若德?！薄皸潯笔亲T嗣同刑場上挺直的脊梁，也是黑暗中魯迅樹立的人格燈塔；“德”是新冠疫情下，白衣衛(wèi)士用生命守衛(wèi)生命的壯舉，也是冬奧會上運動健兒為祖國爭榮添彩的畫面。他們都是平凡人，都都因洞察名與實的一致性而不凡。更近來說，是將個人名實一致的期望與祖國的蒸蒸向上，欣欣向榮的美好期許同頻共振。同時，我們也需謹記，名實相生不可以降低期望為代價，而要以努力提高實力來達到。名是此岸，實是彼岸，而行動正是架在兩者之間的橋梁。百年前紅船上的愿景。因行動達到了如今第二個百年夢的啟程。而如今“雙碳”的承諾，也須以行動實踐才可變成真正的綠水青山。名實相生，方為圓滿。恰如《自由在高處》云：“愿此生遼闊高遠?！痹诿c實的落差或錯位中，我愿追求其一致性。相生相伴，共達夢想。名實相生，涓涓不壅。【點評】本文扣題準確,緊扣“名實”,從“名實相生”的角度立意與論述,關(guān)鍵詞相當(dāng)準確。先反面談“名實落差和錯位”,接著分析名不符實的危害,最后提出名實相生的價值。這篇作文具備優(yōu)秀作文的亮點，材料充實多樣,體現(xiàn)了考生的豐富的積累；語言追求文采,注重引用，增加了文章的感染力。文章不足之處是有個別引用和說明還是要斟酌，論證思路也需微調(diào)。繁華落盡見真淳時代洶涌，浪擊千里，歲月洪流，滾滾向前。在這個物欲橫流的時代，我們似乎都被名利遮住了眼，忘記了生活的本真。私以為，越是繁華浮躁，越需要回歸純真。孔子有言：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。”誠哉斯言，當(dāng)代社會直言所需似乎已成了一種羞于啟齒的事，說話總是拐彎抹角，“打太極”而忘記了本來的目的。與其為我們的享受、私欲找借口，不如直言不諱，坦然面對本心。這并不是什么令人羞愧的事。錢鐘書曾在《吃飯》中寫道，吃飯有時候很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。其實很多吃飯事實上只是吃菜，吃飯的目的由充饑變?yōu)楸嫖?，享受被掩飾為需要。這種主權(quán)旁移就是被欲望迷了眼的一種表現(xiàn)。“心有所欲，細嗅所望?！痹谶@個快節(jié)奏的時代里，一切都被這物欲橫流的社會裹挾，欲望被無限放大，純真似乎已一去不返。我們要正視自己的欲望，但不要讓欲望左右我們的人生。承認有欲望、有野心，并為之努力拼搏，這才是正確對待欲望。叔本華說：“欲望有遂得的必要，也有整理的必要。”我們要直面內(nèi)心深處的渴望，以他為目標(biāo)鞭促自己奮勇前行，但不可迷失純真，被欲望的洪流沖的四分五裂，本末倒置。我們要回歸于淳厚樸實的生活，那正是我們所缺失的。即使世事繁華浮躁，仍有人不忘內(nèi)心的淳樸。從深山里走出最終考取博士的黃國平經(jīng)歷過繁華的都市后，仍不忘感恩當(dāng)初在小山村里幫助過自己的人；劉強東創(chuàng)辦京東后回村幫助村民。他們都沒有被繁華迷住，仍堅守著心底的那份淳樸。吾輩青年站在歷史交匯點，應(yīng)立鴻鵠之志，保淳樸之心，不被繁華，也不被欲望裹挾，正視所求，竭力去爭取，不負盛世，不負韶華。歷經(jīng)繁華后保持本心，就如黃國平所言：“愿走出半生，歸來仍是少年。”草木蔓發(fā)，春山可塑，未來已近，行則將至。即使世界光怪陸離，紛繁變化，我們都要保持純真，回歸淳樸，相信繁華落盡見真淳。【點評】立意準確，亮出了樸素純真的審美見解，語言可感成熟有說服力，能夠理性而辯證地看待“欲望”與“淳真”的關(guān)系。例證有層次，突出漸進式思維，且能夠聯(lián)系生活經(jīng)驗，從個人發(fā)展的角度表述看法，無論是去欲守樸還是返璞歸真，都是將自己置身于時代洪流，放眼國家的強盛、民族的復(fù)興，為了實現(xiàn)人生的目標(biāo)，為了更好的成長和突破，從而凸顯了立意的縱深性與辯證性。

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