2022—2023學(xué)年（下）信陽市高級中學(xué)六校高一年級期中考試語文考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：愛智求是，天高地迥。海色澄清，靜慮憂思。中國哲學(xué)智能創(chuàng)新是哲學(xué)的生命線，是哲學(xué)發(fā)展的動力源，是哲學(xué)繁榮的必由之徑。中國哲學(xué)創(chuàng)新必須破除二蔽：一是哲學(xué)在中國抑或中國的哲學(xué)。有一種說法宣稱：中國原來沒有哲學(xué)，哲學(xué)是西方輸入的，故有說哲學(xué)在中國，不是原創(chuàng)的。這一說法顯然有失偏頗。若哲學(xué)為愛智慧，是對智慧的追求，那在雅斯貝爾斯看來，公元前800—200年的軸心時代，中國哲學(xué)、希臘哲學(xué)、印度哲學(xué)、希伯來哲學(xué)是各自發(fā)展進步的。中國先秦的儒、道、墨、兵、名各家，堪與古希臘哲學(xué)媲美。二是從黑格爾到德里達，不少西方的哲學(xué)家認為中國沒有哲學(xué)，只有思想。黑格爾認為“東方的思想必須排除在哲學(xué)史之外”“這里找不到哲學(xué)知識”，因為這里沒有意志的自由；而哲學(xué)是“理智的形而上學(xué)”，它與自由同在。中國的哲學(xué)思想的主流是開放的、包容的、自由的。春秋戰(zhàn)國開始，哲學(xué)思想百家爭鳴，百花齊放，自由論辯，相互切磋。中華民族的愛智的和合生生道體與自由同在。因此，“這里沒有意志的自由”只是西方哲學(xué)家的偏見、誤解。中國哲學(xué)的創(chuàng)新要把握好以下幾點：其一，志存高遠，學(xué)問思辨。要有“為天地立心，為生民立命”的自覺，要有高尚的情懷、高遠的志向，體認時代精神，以民族的形式、中國的風(fēng)格、人民的話語，去求索人類性的話題，追究“判天地之美，析萬物之理”。其二，入經(jīng)典意蘊，構(gòu)哲學(xué)新說。要有“為往圣繼絕學(xué)”的精神志向，能盡究古今中外經(jīng)典著作的哲學(xué)意蘊。在體認時代精神、化解時代所普遍存在的沖突危機中，把握時代精神的精華，唯變所適地構(gòu)建新的哲學(xué)理論思維體系，智能創(chuàng)新地構(gòu)建具有中國氣魄、風(fēng)格、神韻、話語的中國哲學(xué)理論思維新體系。其三，創(chuàng)新在于妙悟，造辭在于妙語。其創(chuàng)新的內(nèi)涵是以批判性的思維去對待人類生活，揭示生活中所蘊含的多種可能性；以懷疑性的思維去檢討古今中外各種理論前提，揭示理論前提的多種可能性，揭示為萬世開太平的新意義、新理想。其四，標新理于前人之表，領(lǐng)風(fēng)騷于世人之先。要敢于為世人先，敢于勇立潮頭。哲學(xué)作為時代精神精華的凝聚，哲學(xué)思想總是以核心話題的方式體現(xiàn)特定時代的意義追尋和價值創(chuàng)造，并通過核心話題反復(fù)論辯、對話、切磋，梳理盤根錯節(jié)的生命情結(jié)、建構(gòu)安身立命的精神家園。所以核心話題的轉(zhuǎn)變，是哲學(xué)創(chuàng)新的話語標志。其五，關(guān)注世界前沿信息，行融突包容之方。哲學(xué)思想的開放性、包容性、和合性，決定于哲學(xué)高遠的理想性，而中國哲學(xué)就表達著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的極高明的理想追求。因此必須開放、包容人類的一切優(yōu)秀理論思想，關(guān)注世界哲學(xué)前沿發(fā)展的信息。上述實現(xiàn)中國哲學(xué)創(chuàng)新的五大話題，在哲學(xué)走向現(xiàn)實、走向社會、走向生活、走向自我中，有助于激發(fā)人的主體意識、憂思思維、理性維度、創(chuàng)新精神。如此，必須培育中國哲學(xué)的創(chuàng)新素質(zhì)和品格，必須具有致廣大而盡精微的哲時、哲識、哲才和極高明而道中和的哲德、哲通。哲時、哲識、哲德、哲才、哲通，是哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)具備的素質(zhì)和品格，它激發(fā)人的想象力、批判力、反思力和創(chuàng)造力，而沖破人類思想觀念中的怠惰力、世俗力、守舊力、凝固力。使其闊步走在新理論、新思維、新范式、新體系的大道上。（摘編自張立文《中國哲學(xué)的創(chuàng)新論》）材料二：早在140多年前，恩格斯就深刻指出：“一個民族想要站上科學(xué)的各個高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！苯裉欤诨A(chǔ)科學(xué)研究醞釀著重大科學(xué)革命的“奇點”時刻，在“卡脖子”技術(shù)正構(gòu)成中國道路之特殊困境的焦點時期，重溫恩格斯的名言，既有特殊現(xiàn)實意義，更有深層民族意涵。它深刻地提示著我們：作為“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，哲學(xué)思維特別是高水平的哲學(xué)智慧，不僅從認識上決定著我們把握科學(xué)技術(shù)之本質(zhì)規(guī)定的反思能力，而且從實踐上決定著我們引導(dǎo)和推動國家科技創(chuàng)新的方略水平，并在更深遠的價值追求上決定著21世紀科技發(fā)展的精神深度。就此來看，把哲學(xué)思維與科技發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動自覺而系統(tǒng)地關(guān)聯(lián)起來，堅持以哲學(xué)思維引導(dǎo)中國科學(xué)的開拓創(chuàng)新，既是當代中國科學(xué)發(fā)展需要高度關(guān)注的戰(zhàn)略焦點，也是中國道路成功崛起需要堅持面向的重大問題意識。而這里的關(guān)鍵，就是要努力為這種具有開拓性意義的體制化關(guān)聯(lián)，切實探索出新路徑并不斷邁上新境界。首先，注重在完善科學(xué)觀的高度上把握科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)規(guī)定。在更高的哲學(xué)思維層面上回歸對科學(xué)之本質(zhì)規(guī)定的辯證把握，應(yīng)當成為中國科學(xué)實現(xiàn)創(chuàng)新開拓的新的出發(fā)點和制高點。其次，注重在體現(xiàn)總體性思維的高度上厘定科技創(chuàng)新的國家方略。堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路，要求我們必須充分調(diào)動哲學(xué)思維所具有的總體性、前瞻性、引領(lǐng)性功能，在國家方略層面上為我國科技發(fā)展實現(xiàn)自主創(chuàng)新提供堅定引領(lǐng)和總體支撐。其三，努力在深化文明思維的高度上開掘人類科技發(fā)展的精神深度。在馬克思主義哲學(xué)的視野中，文明的辯證法是哲學(xué)的生命線，也是推動科學(xué)技術(shù)更好服務(wù)于人類永續(xù)發(fā)展的重要思維方式。而在文明的視野中，當代科技發(fā)展選擇什么樣的價值取向、各個國家選擇什么樣的科技創(chuàng)新戰(zhàn)略、每個人選擇什么樣的生活方式，不僅是當代最顯要的現(xiàn)實課題，也是最深層的哲學(xué)命題。而這，實際上就呼喚著中國科學(xué)界連接哲學(xué)與科學(xué)、溝通科技與人文的新開拓新實踐，需要站上文明思維的制高點，努力為人類發(fā)展去奠定并展現(xiàn)更合理、更深邃、更可持續(xù)的科技進步圖景。（摘編自馮鵬志《以哲學(xué)思維引導(dǎo)中國科技開拓創(chuàng)新》）1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（   ）A. 破除二蔽，清除創(chuàng)新道路上的遮蔽，有助于中國哲學(xué)出新知，創(chuàng)新學(xué)。B. “包容”是哲學(xué)創(chuàng)新的一個重要方法，哲學(xué)思想的包容性決定了哲學(xué)的理想性。C. 把握好中國哲學(xué)創(chuàng)新的五大話題，是培育中國哲學(xué)創(chuàng)新的素質(zhì)和品格的基礎(chǔ)。D. 哲學(xué)思維具有的總體性、前瞻性、引領(lǐng)性功能，使其成為中國科學(xué)創(chuàng)新開拓的制高點。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（   ）A. 材料一與材料二都談到了中國哲學(xué)思維的重要性，但二者論述的重心并不相同。B. 材料二明確了哲學(xué)思維與科技發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動應(yīng)自覺而系統(tǒng)地關(guān)聯(lián)起來，這對當代中國科技發(fā)展有重要意義。C. 科學(xué)家學(xué)會文明的辯證法，就能推動科學(xué)技術(shù)更好地服務(wù)于人類永續(xù)發(fā)展。D. 在文明的視野中，小到個人生活方式，大到國家的科技創(chuàng)新戰(zhàn)略，都是最深層的哲學(xué)命題。3. 下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（   ）A. 《爾雅》云：“哲，智也?！薄吨芤住は缔o上》曰：“形而上者謂之道。”B. 中國科學(xué)院正式成立哲學(xué)研究所，引發(fā)科技界、哲學(xué)社會科學(xué)界的廣泛關(guān)注。C. 漢唐時，儒、道、玄、佛相互論爭，道教與佛教互辯互學(xué)，玄佛互鑒互用。D. 陸九淵說：“為學(xué)患無疑，疑則有進。小疑則小進，大疑則大進?！?/span>4. 請結(jié)合材料一分析中國哲學(xué)的特征。5. 請結(jié)合材料二談?wù)務(wù)軐W(xué)思維對科技發(fā)展的意義。【答案】1. A    2. C    3. B    4. ①中國哲學(xué)源遠流長，起源不落后于其他文明。在軸心時代，中國同其他世界文明一樣，產(chǎn)生了哲學(xué)并發(fā)展進步，先秦的儒、道、墨、兵、名各家，堪與古希臘哲學(xué)媲美。②中國哲學(xué)思想是開放、自由的。從春秋戰(zhàn)國開始，中國的哲學(xué)思想就呈現(xiàn)出了開放、包容、自由的特征，中華民族的愛智的和合生生道體與自由同在。    5. ①認識上，決定著我們把握科學(xué)技術(shù)之本質(zhì)規(guī)定的反思能力。②實踐上，決定著我們引導(dǎo)和推動國家科技創(chuàng)新的方略水平。③價值追求上，決定著21世紀科技發(fā)展的精神深度。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雷雨（節(jié)選）曹禺（前情提示：魯大海聽說周萍要走，打了周萍。）周  萍（柔和地）我們兩次見面，都是我性子最壞的時候，叫你得著一個最壞的印象。魯大海（輕蔑地）不用推托，你是個少爺，你心地混賬！你們都是吃飯?zhí)菀祝袆艃翰恢涝鯓邮?，就拿著窮人家的女兒開開心，完了事可以不負一點兒責任。周  萍（看出大海的神氣，失望地）現(xiàn)在我想辯白是沒有用的。我知道你是有目的而來的。（平靜地）你把你的槍或者刀拿出來吧。我愿意任你收拾我。魯大海（侮蔑地）你會這樣大方，——在你家里，你很聰明！哼，可是你不值得我這樣，我現(xiàn)在還不愿意拿我這條有用的命換你這半死的東西。周  萍（直視大海，有勇氣地）我想你以為我現(xiàn)在是怕你。你錯了，與其說我怕你，不如說我怕我自己；我現(xiàn)在做錯了一件事，我不愿意做錯第二件事。魯大海（嘲笑地）我看像你這種人活著就錯了。剛才要不是我的母親，我當時就宰了你！（恐嚇地）現(xiàn)在你的命還在我的手心里。周  萍  我死了，那是我的福氣。（辛酸地）你以為我怕死，我不，我不，我恨活著，我歡迎你來。我夠了，我是活厭了的人。魯大海（厭恨地）哦，你——活厭了，可是你還拉著我年輕的糊涂妹妹陪著你，陪著你。周  萍（無法，強笑）你說我自私么？你以為我是真沒有心肝，跟她開心就完了么？你問問你的妹妹，她知道我是真愛她。她現(xiàn)在就是我能活著的一點生機。魯大海  你倒說得很好！（突然）那你為什么——為什么不娶她？周  萍（略頓）那就是我最恨的事情。我的環(huán)境太壞。你想想我這樣的家庭怎么允許有這樣的事。魯大海（辛辣地）哦，所以你就可以一面表示你是真心愛她，跟她做出什么不要臉的事都可以，一面你還得想著你的家庭，你的董事長爸爸。他們叫你隨便就丟掉她，再娶一個門當戶對的闊小姐來配你，對不對？周  萍（忍耐不下）我要你問問四鳳，她知道我這次出去，是離開了家庭，設(shè)法脫離了父親，有機會好跟她結(jié)婚的。魯大海（嘲弄）你推得好。那么像你深更半夜的，剛才跑到我家里，你怎樣推托呢？周  萍（迸發(fā)，激烈地）我所說的話不是推托，我也用不著跟你推托，我現(xiàn)在看你是四鳳的哥哥，我才這樣說。我愛四鳳，她也愛我，我們都年輕，我們都是人，兩個人天天在一起，結(jié)果免不了有點荒唐。然而我相信我以后會對得起她，我會娶她做我的太太，我沒有一點虧待她的地方。魯大海  這么，你反而很有理了。可是，董事長大少爺，誰相信你會愛上一個工人的妹妹，一個當老媽子的窮女兒？周  萍（略頓，囁嚅）那，那——那我也可以告訴你。有一個女人逼著我，激成我這樣的。魯大海（緊張地，低聲）什么，還有一個女人？周  萍（苦惱地）她是我的繼母！——哦，我壓在心里多少年，我當誰也不敢說——她念過書，她受了很好的教育，她，她，——她看見我就跟我發(fā)生感情，她要我——（突停）那自然我也要負一部分責任。魯大海  四鳳知道么？周  萍  她知道，我知道她知道。（含著苦痛的眼淚，苦悶地）那時我太糊涂，以后我越過越怕，越恨，越厭惡。我恨這種不自然的關(guān)系，你懂么？我要離開她，然而她不放松我。她拉著我，不放我，她是個鬼，她什么都不顧忌。我真活厭了，你明白么？我喝酒，胡鬧，我只要離開她，我死都愿意。她叫我恨一切受過好教育，外面都裝得正經(jīng)的女兒。過后我見著四鳳，四鳳叫我明白，叫我又活了一年。魯大海（不覺吐出一口氣）哦！周  萍  這些話多少年我對誰也說不出的，然而——（緩慢地）奇怪，我忽然跟你說了。魯大海（陰沉地）那大概是你父親的報應(yīng)。周  萍（沒想到，厭惡地）你，你胡說！（覺得方才太沖動，對一個這么不相識的人說出心中的話。半晌，鎮(zhèn)靜下，自己想方才說出的原因，忽然，慢慢地）我告訴你，因為我認你是四鳳的哥哥，我要你相信我的誠心，我沒有一點騙她。魯大海（略露善意）那么你真心預(yù)備要四鳳么？你知道四鳳是個傻孩子，她不會再嫁第二個人。周  萍（誠懇地）嗯，我今天走了，過了一兩個月，我就來接她。魯大海  可是董事長少爺，這樣的話叫人相信么？周  萍（由衣袋取出一封信）你可以看這封信，這是我剛才寫給她的，就說的這件事。魯大海（故意閃避地）用不著給我看，我——沒有工夫！周  萍（半晌，抬頭）那我現(xiàn)在沒有什么旁的保證，你口袋里那件殺人的家伙是我的擔保。你再不相信我，我現(xiàn)在人還是在你手里。魯大海（辛酸地）周大少爺，你想想這樣我就完了么？（惡狠地）你覺得我真愿意我的妹妹嫁給你這種東西么？（忽然拿出自己的手槍來）周  萍（驚慌）你要怎么樣？魯大海（恨惡地）我要殺了你，你父親雖壞，看著還順眼。你真是世界上最用不著，最沒有勁的東西。周  萍  哦。好，你來吧?。攽值亻]上目）魯大海  可是——（嘆一口氣，遞手槍與周萍）你還是拿去吧。這是你們礦上的東西。周  萍（莫明其妙地）怎么？（接下槍）魯大海（苦悶地）沒有什么。老太太們最糊涂。我知道我的媽。我妹妹是她的命。只要你能夠叫四鳳好好地活著，我只好不提什么了。[周萍還想說話，大海揮手，叫他不必再說，周萍沉郁地到桌前把槍放好。]（有刪改）6. 下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（   ）A. 魯大海說“不愿意拿我這條有用的命換你這半死的東西”，他認為自己的生命有價值，而周萍是“半死的東西”，不值得以命換命。B. 周萍說“我現(xiàn)在做錯了一件事，我不愿意做錯第二件事”，第一件事指他與蘩漪的事情，第二件事指他與四鳳的事情。C. 面對魯大海的質(zhì)疑，周萍把問題歸于蘩漪的逼迫，并向魯大海講述了他與蘩漪的關(guān)系，表明了他與周家徹底決裂的決心。D. 魯大海想要殺掉周萍，說周萍是“世界上最用不著，最沒有勁的東西”，但最后決定放棄，有出于對魯媽和四鳳的考慮。7. 下列對文本藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項是（   ）A. 節(jié)選部分的人物語言個性鮮明，如魯大海的“你心地混賬”，表現(xiàn)了他的疾惡如仇。B. 舞臺說明有助于刻畫人物，“辛酸地”“惡狠地”細膩地展現(xiàn)了魯大海心理變化。C. “可是——”中的破折號表示魯大海語意未盡，表現(xiàn)了他對想殺掉周萍的愧悔。D. “槍”是節(jié)選部分的重要物象，增加了人物的緊張情緒，有利于塑造人物形象。8. 節(jié)選部分通過周萍和魯大海的對話，揭示了哪些人物矛盾？請結(jié)合文本簡要分析。9. 戲劇語言包括人物臺詞和舞臺說明。請結(jié)合本文的戲劇語言，分析周萍這一人物形象。【答案】6. C    7. C    8. ①周萍與魯大海的矛盾。周萍計劃先離開家庭再做打算，魯大海認為周萍要拋棄四鳳。
②周萍與周樸園的矛盾。周樸園會讓周萍娶一個門當戶對的闊小姐，而不是四鳳。
③周萍與蘩漪的矛盾。周萍想要離開蘩漪，但是蘩漪不肯放手。    9. ①懦弱、妥協(xié)。周萍不敢直接反抗他的父親和家庭，選擇“出走”。
②內(nèi)心壓抑、痛苦。他對魯大海傾訴他與繼母蘩漪的關(guān)系時“苦惱地”“含著苦痛的眼淚，苦悶地”等舞臺說明呈現(xiàn)了他的內(nèi)心世界。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。楚莊王見天不見妖，而地不出孽，則禱于山川曰：“天其忘予歟？”此能求過于天，必不逆諫矣。安不忘危，故能終而成霸功焉。或謂趙簡子曰：“君何不更乎？”簡子曰：“諾?！弊笥以唬骸熬从羞^，何更？”君曰：“吾謂是諾，未必有過也，吾將求以來諫者也；今我卻之，是卻諫者，諫者必止，我過無日矣?！?/span>韓武子田，獸已聚矣，田車合矣，傳來告曰：“晉公薨?！蔽渥又^欒懷子①曰：“子亦知吾好田獵也，獸已聚矣，田車合矣，吾可以卒獵而后吊乎？”懷子對曰：“范氏之亡也，多輔而少拂，今臣于君，輔也；畾②于君，拂也，君胡不問于畾也？”武子曰：“盈，而欲拂我乎？而拂我矣，何必思哉？”遂輟田。齊人弒其君，魯襄公援戈而起曰：“孰臣而敢殺其君乎？”師懼③曰：“夫齊君治之不能，任之不肖，縱一人之欲，以虐萬夫之性，非所以立君也。其身死，自取之也。今君不愛萬夫之命而傷一人之死，奚其過也。其臣已無道矣，其君亦不足惜也?！?/span>司城子罕相宋，謂宋君曰：“國家之危定百姓之治亂在君之行賞罰也賞當則賢人勸罰得則奸人止賞罰不當則賢人不勸奸人不止奸邪比周欺上蔽主以爭爵祿不可不慎也夫賞賜讓與者，人之所好也，君自行之；刑罰殺戮者，人之所惡也，臣請當之?！本唬骸吧疲又髌鋹?，寡人行其善，吾知不為諸侯笑矣?！庇谑撬尉匈p賜，而與子罕刑罰。國人知刑戮之威，專在子罕也，大臣親之，百姓附之，居期年，子罕逐其君而專其政。故曰：“無弱君無強大夫。”老子曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以借人?！贝酥^也。（節(jié)選自《說苑·君道》）【注】①欒懷子：即欒盈，晉平公時為下卿。②畾：人名，未詳姓字。③師懼：人名，魯國樂官。10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（   ）A. 國家之危定/百姓之治亂/在君之行/賞罰也/賞當則賢人勸/罰得則奸人止/賞罰不當/則賢人不勸/奸人不止/奸邪比周欺上/蔽主以爭爵祿/不可不慎也/B. 國家之危定/百姓之治亂/在君之行賞罰也/賞當則賢人勸/罰得則奸人止/賞罰不當/則賢人不勸/奸人不止/奸邪比周欺上/蔽主以爭爵祿/不可不慎也/C. 國家之危定/百姓之治亂/在君之行/賞罰也賞當則賢人勸/罰得則奸人止/賞罰不當/則賢人不勸/奸人不止/奸邪比周/欺上蔽主/以爭爵祿/不可不慎也/D. 國家之危定/百姓之治亂/在君之行賞罰也/賞當則賢人勸/罰得則奸人止/賞罰不當/則賢人不勸/奸人不止/奸邪比周/欺上蔽主/以爭爵祿/不可不慎也/11. 下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（   ）A. “君何不更乎”與“良庖歲更刀”（《庖丁解?！罚﹥删渲械摹案弊趾x相同。B. 薨，古代稱諸侯或有爵位的大官死去，也可用于皇帝的高等級妃嬪和所生育的皇子公主等。C. 寡人，寡德之人，即“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。D. “專在子罕”與“衣食所安，弗敢專也”（《曹劌論戰(zhàn)》）兩句中的“?！弊趾x相同。12. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（   ）A. 楚國風(fēng)調(diào)雨順，楚莊王卻極為忐忑，覺得上天忘記了他；趙簡子沒有過錯卻接受勸諫，他認為這是為了尋求進諫的人。B. 韓武子去打獵，晉公去世的消息傳來，但他不想停止，欒懷子以范氏的滅亡為例，勸諫他要停止打獵，否則會因為沉溺娛樂而亡國。C. 魯襄公聽到齊君被殺，援戈而起，師懼進諫，他認為齊國的國君沒有能力治國，也沒有任用有才華的人，傷害了很多人，他的死是咎由自取。D. 子罕建議宋國國君去賞賜好人，自己去懲罰那些壞人，最終大臣親近他、百姓依附他，子罕驅(qū)逐了宋國國君而掌握了政事。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①子亦知吾好田獵也，獸已聚矣，田車合矣，吾可以卒獵而后吊乎？②老子曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以借人?！贝酥^也。14. 君道，即為君之道。請簡要概括材料中有哪些“為君之道”。【答案】10. D    11. A    12. B    13. ①您也知道我喜歡打獵，野獸已經(jīng)聚集在一起了，打獵的車已經(jīng)合圍了，我可以打完獵之后再去吊唁嗎？②老子說：“魚不可以從深潭中脫離，國家的權(quán)柄不可以借給他人。”這說的就是這件事啊。    14. ①要居安思危。
②要接受進諫。
③不能一意孤行。
④要愛護萬民的生命。
⑤不能把刑罰殺戮的權(quán)力交給大臣。參考譯文：楚莊王見上天未降示怪異，地上也沒有發(fā)生災(zāi)禍，就向山川禱告說：“上天難道忘記我了嗎？”這說明他能向上天請求譴責，這種人一定不會拒絕忠言諫勸。居安能夠思危，所以最終能夠建立霸王的功業(yè)。有人對趙簡子說：“您為什么不改正呢？”趙簡子說：“好。”左右的人說：“您沒有過失，改正什么呢？”趙簡子說：“我回答‘好’，不一定有過失，我將用它來尋求進諫的人；如果今天我拒絕了，這是讓進諫者退卻，進諫的人一定會停止進諫，我的過失不久就會產(chǎn)生了?！?/span>韓武子打獵，野獸已經(jīng)聚集在一起了，打獵的車已經(jīng)集合了，驛使傳來消息說：“晉公去世了?！表n武子對欒懷子說：“您也知道我喜歡打獵，野獸已經(jīng)聚集在一起了，打獵的車已經(jīng)合圍了，我可以打完獵之后再去吊唁嗎？”欒懷子回答說：“范氏的滅亡，是由于輔佐的人多而直言敢諫的人很少，現(xiàn)在我對于您來說，是輔助的人；畾對于您來說，是直言敢諫的人，您為什么不問問畾呢？”韓武子說：“欒懷子，你想要勸諫我嗎？你已經(jīng)勸諫我了，何必再問畾呢？”于是停止打獵。齊人殺死了他們的國君，魯襄公聽到消息拿起戈站起來說：“哪有臣子敢殺害他的國君呢？”師懼說：“齊國的國君沒有能力治國，任用沒有才華的人，放縱自己一個人的欲望，來虐待萬民的天性，不是應(yīng)該成為國君的人。他被人殺死，是咎由自取。現(xiàn)在您不愛護萬民的性命卻為一個人的死而傷心，多么錯誤啊。齊國的臣子已經(jīng)不守臣道，那齊君也不值得惋惜。”司城子罕做宋國的相，對宋國的國君說：“國家的危險和安定，百姓的安定和動蕩，在于國君實行的賞罰制度。賞賜合適那么賢能的人就勤勉，懲罰得當就能制止奸邪的人作亂；賞罰不得當，那么賢能的人不會勤勉，奸邪的人就不會停止作亂，周圍都是奸邪的人，欺騙蒙蔽君主，來爭奪爵位俸祿，不可以不謹慎啊。那獎賞、恩賜、推舉之類的事，是人們喜歡的，國君自己可以推行；懲處殺伐之類的事，是人們厭惡的，我請求承擔它?！彼螄鴩f：“好，您判決那些惡人，我表彰那些好人，我的機敏不會被諸侯恥笑。”于是宋國的國君推行賞賜，而交給子罕施以刑罰。國人知道了刑罰殺戮的權(quán)力獨霸在子罕手中，大臣親近他，百姓依附他，過了一年，子罕驅(qū)逐了宋國國君而掌握了政事 。所以說：“沒有懦弱的君主就沒有強權(quán)的大夫。”老子說：“ 不可以從深潭中脫離，國家的權(quán)柄不可以借給他人。”說的就是這件事啊。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩，完成下面小題。蘭竹畫劉溥湘江雨晴白云濕，湘妃①愁抱香蘭泣。望望夫君去不還，佩珠落盡無人拾。碧天秋冷明月多，千里洞庭橫白波。請君莫唱《竹枝》②曲，水遠山長其奈何。【注】①湘妃：傳說中舜的二妃，即娥皇、女英。舜晚年巡察南方時突然病故，娥皇和女英聞訊前往，一路失聲痛哭，她們的眼淚灑在山野的竹子上，形成美麗的斑紋，世人稱之為“斑竹”。②《竹枝》是巴蜀民歌，多表達怨苦之情。15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（   ）A. 由題目“蘭竹畫”可以看出，這是一首題畫詩，畫面的主體部分是蘭和竹。B. 詩的前四句用“湘妃”代竹，用擬人的手法，高度贊美了竹子堅貞不屈的氣節(jié)。C. 五、六句中“秋冷”點明這幅畫表現(xiàn)的季節(jié)，“千里”則寫出畫面給人以開闊之感。D. 七、八句使用祈使句，勸說朋友不要唱《竹枝》曲，水遠山長會讓內(nèi)心的怨苦加深。16. 古人說：“詩堪入畫方稱妙，畫可融詩乃為奇?！闭埥Y(jié)合內(nèi)容分析這首寫畫詩是如何巧妙呈現(xiàn)圖畫的。【答案】15. B    16. ①借助典故，合理想象。詩人將竹子和香蘭的圖畫想象成湘妃抱著香蘭哭泣，佩戴的珍珠落盡沒有人拾，畫面感極強。
②化靜為動，畫面生動。畫面中的蘭和竹是靜態(tài)的圖畫，“抱”“泣”“望望”等動詞的使用讓畫面富有動態(tài)感。
③巧用意象，色彩鮮明?！鞍自啤薄氨烫臁薄鞍撞ā钡纫庀蠼M成畫面，色彩感強。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17. 補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“______，______”兩句寫出了世事的艱難、自己的窮困潦倒，道盡了內(nèi)心的愁苦，給人以無限悲涼的感覺。（2）秦觀《鵲橋仙》中的“______，______”兩句，是愛情頌歌當中的千古絕唱，其愛情觀體現(xiàn)了秦觀的精神境界。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用“______，______”兩句點明了“哂”子路的原因。【答案】    ①. 艱難苦恨繁霜鬢    ②. 潦倒新停濁酒杯    ③. 兩情若是久長時    ④. 又豈在朝朝暮暮    ⑤. 為國以禮    ⑥. 其言不讓三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)媒體報道，“博物館游”悄然興起。有別于（A）______、拍照打卡的傳統(tǒng)觀光游，一些游客走進博物館，沉下心來鑒賞文物，聽取專業(yè)人員深度講解，全面了解文物蘊含的歷史文化和精彩故事。博物館得以更深入地走進群眾、走進生活，更好地發(fā)揮文化效益和社會效益，與博物館多年來（B）______地①“打開館門”、親近大眾密不可分。以故宮博物院為代表，一批博物館通過精心策展、拍攝紀錄片、制作文化綜藝節(jié)目、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品等文化活動，大大提升了博物館的公眾關(guān)注度，使博物館、館藏文物、文化故事持續(xù)成為全社會的熱門話題。博物館文物還與“非遺”文化互相交織、（C）______，共同推動文化熱潮。如果說博物館文物在主動走進群眾之后得以更好地融入生活、參與當下，那么很多②“非遺”文化本身就是當下的生活實踐，是人民群眾日常的衣、食、住、行、玩。日前，在陜西省榆林市舉辦的③“首屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護年會”開幕式上，“非遺”文化就以鮮活的形態(tài)構(gòu)成了別開生面的“非遺大集”。④“趕集人”沉浸在好吃、好玩、好看的“非遺”體驗內(nèi)容中，實現(xiàn)了“非遺”文化與現(xiàn)代生活的充分連接。18. 請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19. 請指出材料中加點處引號的用法。【答案】18. （A）走馬觀花  （B）不遺余力（想方設(shè)法）  （C）相得益彰（珠聯(lián)璧合）    19. ①表示特殊含義。②表示特定稱謂。③表示特定稱謂。④表示特殊含義。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。提起花粉過敏，不少人以為“這都是鮮花惹的禍”，實則不然。___①___：一類是春季的樹木花粉，一類是春夏季的禾本科花粉，一類是秋季的雜草花粉。植物花粉分為風(fēng)媒花粉和蟲媒花粉。凡是開得鮮艷的、通過昆蟲來授粉的花的花粉，都是蟲媒花粉，該類花粉一般不致敏。令人過敏的是風(fēng)媒花粉，它們可以隨風(fēng)飄散幾公里甚至十幾公里。風(fēng)媒花粉個頭小，小到肉眼看不見。很輕，數(shù)量也多。風(fēng)一吹，花粉在空氣中大量飄浮，人接觸和吸入后很容易致敏。細看“全國花粉過敏預(yù)警地圖”，各個地區(qū)的花粉過敏指數(shù)不盡相同。造成各地過敏指數(shù)不同的原因，除了各地致敏花粉來源植物分布不同外，氣候、氣溫差異也是重要原因。此外，也有研究表明，___②___。近年來由于部分地區(qū)空氣污染的原因，季節(jié)性花粉過敏癥和常年性呼吸道過敏性疾病的發(fā)病率均呈現(xiàn)明顯上升，有些人甚至?xí)煞N病疊加。面對大自然這份略帶挑戰(zhàn)的饋贈，過敏人群不必草木皆兵，但___③___。專家建議，過敏人群出門還需戴帽子、穿長袖外套，回家后衣服要及時洗，盡量不要放在室外晾曬，門窗也要盡量少開。可以多吃維生素C、多鍛煉身體，以增強抵抗力。20. 請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。21. 請根據(jù)材料第一段給“風(fēng)媒花粉”下定義，要求：語序合理，關(guān)鍵的信息完整，不超過35個字。22. 文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。【答案】20. ①花粉過敏原有三大類   ②空氣污染會加重過敏癥狀   ③也要防患于未然    21. 風(fēng)媒花粉是個頭小、較輕、數(shù)量多且通過風(fēng)傳播的容易致敏的植物花粉。    22. 近年來由于部分地區(qū)空氣污染，季節(jié)性花粉過敏癥和常年性呼吸道過敏性疾病的發(fā)病率均呈現(xiàn)明顯上升趨勢，有些人甚至?xí)煞N病疊加。四、寫作（60分）23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。據(jù)媒體報道，廣西某中學(xué)可以帶寵物去學(xué)校。網(wǎng)傳信息顯示，在聊天群中，群主發(fā)了一條“萌寵在校園”的信息，并“@全體同學(xué)”：即將開學(xué)，與其掛念著家里的鸚鵡、小烏龜、小貓咪、汪星人等愛寵，不如帶它們一起來上學(xué)，讓萌寵在美麗校園安家。同時，發(fā)布了“寵物入校證”和“文明養(yǎng)寵公約”，倡導(dǎo)衛(wèi)生、文明、科學(xué)、規(guī)范養(yǎng)寵。學(xué)校政教處的一位老師表示，學(xué)生寫了相關(guān)申請交給學(xué)校，包括養(yǎng)寵的公約、管理政策等。學(xué)?？戳酥笳J為，學(xué)生想得比較周到。綜合考慮孩子的愿望，這么美麗的校園也可以給小動物一個生存的空間，于是同意了。對該中學(xué)的做法，你有何看法？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文：允許萌寵進校園，這樣的“神仙學(xué)?！敝档命c贊近日，廣西南寧二中開創(chuàng)了一個新嘗試：允許學(xué)生帶寵物進校園。條件包括，寵物要打全疫苗，申請《寵物入校證》；只限高中年級的學(xué)生帶、每班一只；帶寵物的學(xué)生要遵守《文明養(yǎng)寵公約》，隨身攜帶糞便清理工具，不讓寵物嗅人、撲人等。該校政教處主任稱，此舉是為了讓學(xué)生在日常生活中更好地學(xué)習(xí)“責任與愛”，直觀地感受生命教育。俗話說，“堵不如疏，疏不如引”，學(xué)校的這一創(chuàng)舉正是人文關(guān)懷的體現(xiàn)——面對學(xué)生群體的養(yǎng)寵需求，校方并未視為洪水猛獸，而是站在學(xué)生的角度考慮，通過規(guī)范的制度和嚴謹?shù)某绦?，在確保安全的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)“萌寵進校園”。許多孩子都對小動物有天然的親近感，有研究表明，孩子在成長過程中擁有寵物的陪伴，更有利于他們的性格養(yǎng)成。孩子與寵物關(guān)系越密切，他們在日常生活中的社交能力就越強，也越樂于分享、合作和幫助他人。對于學(xué)生而言，能夠在課余時間與寵物進行互動，比如撫摸、喂食等，也可以從中學(xué)習(xí)到如何關(guān)愛寵物、照顧寵物，例如《公約》中提倡的“看到路上走失的寵物要積極聯(lián)系失主或相關(guān)班級進行收養(yǎng)，遇到不文明養(yǎng)寵行為要勇敢地站出來”。在這個潛移默化的過程中，培養(yǎng)愛心、責任與擔當。寵物，雖是陪伴人的動物，但本質(zhì)上同樣是生命。中科院心理研究所的陳祉研教授認為，“青少年在學(xué)校和家庭中往往是被管理、被照顧的角色，而面對寵物的時候，他可以轉(zhuǎn)換為照顧、關(guān)懷另一個生命的角色。”換句話說，同學(xué)們在與寵物的互相陪伴中，可以加深對生命的理解與珍視，完成心靈的建設(shè)與升華。不同于該校許多學(xué)生的開心，部分家長和公眾對于“萌寵進校園”還有所顧慮，焦點集中在衛(wèi)生與安全問題。雖然學(xué)校提出了方方面面的具體要求，但這些規(guī)定能否落實，現(xiàn)在確實也不好說，還需要學(xué)校、教師和學(xué)生都拿出實際行動來證明，也要在實施過程中不斷總結(jié)經(jīng)驗，動態(tài)調(diào)整完善。事實上，對寵物進入公共場所，比如地鐵、商場、劇院，大多數(shù)地方還是拒絕的態(tài)度。學(xué)校作為教育主體，本無義務(wù)承擔起管理學(xué)生帶寵物的職責，此前也并無類似的先例，南寧二中的舉措，似乎有點“自找麻煩”的意味。這也證明了該校在教育觀念上的包容和開放心態(tài)。學(xué)校不只是傳授知識的地方，它也是教會學(xué)生珍惜熱愛生命、培養(yǎng)學(xué)生心理情感健康的重要場所。學(xué)校如何“育人”？正是通過類似允許“萌寵進校園”這樣看似微不足道卻有勇氣的嘗試，來完成對學(xué)生生命和愛的教育。至于效果如何，能堅持多久，則需要多一點時間來觀察。“萌寵進校園”，從學(xué)生提出申請，到校方采納實行，再到老師與學(xué)生“約法三章”共同遵守。這種師生間的良性互動，讓校園生活更有趣，讓學(xué)校更有溫度，讓學(xué)生感受到了教育和生命的豐富內(nèi)涵。

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