第一單元 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化 綜合測(cè)試一、單選題1．孔子曾說過“士志于道”“君子謀道不謀食”。他的弟子曾參說：“士不可以不弘 毅，任重而道遠(yuǎn)”。孟子說：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”。這些言論反映了（  ）A．士階層對(duì)道的探索 B．士階層的價(jià)值定位C．儒者們的高行美德 D．百家之道趨于統(tǒng)一2．想了解孔子的思想，應(yīng)該研究他曾整理的、或由其弟子整理記錄的相關(guān)典籍。如①《春秋》  ②《論語》  ③《史記》  ④《道德經(jīng)》A．①② B．①③ C．②④ D．③④3．“這些民間儒學(xué)流派致力于經(jīng)典的簡(jiǎn)化，如編撰《四書》而為科舉制度的教材，大批撰述修身和教育的論著，從文人的精神修煉一直到底層的蒙養(yǎng)讀本，與各種族規(guī)家訓(xùn)等人生指南，紛然并呈。”這些民間儒學(xué)流派的努力意在（   ）A．推動(dòng)儒學(xué)世俗化 B．突出思辨色彩 C．使儒學(xué)成為主流 D．提倡個(gè)性自由4．朝鮮《高麗律》篇章內(nèi)容都取法于《唐律》；日本文武天皇制定《大寶律令》也以《唐律》為藍(lán)本；越南李太尊時(shí)期頒布的《刑書》大都參用《唐律》。這反映了（   ）A．《唐律》被世界各國(guó)廣泛采用 B．《唐律》成為中華文化的代表C．中華法系對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生影響 D．這些國(guó)家完全采用中華法系5．“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效。”材料指出程朱理學(xué)A．重建了人們的價(jià)值與信仰 B．促進(jìn)了民眾文化教育普及C．更新取代了儒學(xué)原有體系 D．壓抑了知識(shí)階層個(gè)性發(fā)展6．小楚同學(xué)根據(jù)馮天瑜、楊華、任放的《中國(guó)文化史》制作了“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化圈分布圖”，該圖反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中華文化圈的主要特點(diǎn)是A．源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B．多元包容 C．涇渭分明 D．爭(zhēng)霸稱雄7．廣州的西漢南越王博物院收藏了很多珍貴寶物。有代表江南楚文化、中原文化、海外文化、嶺南文化等多種文化內(nèi)涵的珍貴器物。這表明（   ）A．文化重心隨經(jīng)濟(jì)重心南移 B．嶺南文化具有多元交融特點(diǎn)C．南北方地區(qū)長(zhǎng)期和睦共處 D．南方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文明水平高超8．《詩經(jīng)》分為風(fēng)雅頌3個(gè)部分。風(fēng)即各地的民間歌謠；雅即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂歌；頌即宗廟祭祀的樂歌和史詩。“王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯。大啟爾宇，為周室輔。”該詩句應(yīng)出自（   ）A．《詩經(jīng)·魯頌》 B．《詩經(jīng)·齊風(fēng)》 C．《詩經(jīng)·大雅》 D．《詩經(jīng)·小雅》9．自晚周以降，“中國(guó)”一詞從地理中心、政治中心含義派生出文化中心含義。趙武靈王指出，夷狄也擁有可資學(xué)習(xí)的文化長(zhǎng)處，如“胡服騎射”便利于作戰(zhàn)，中原人應(yīng)當(dāng)借取。這說明（   ）A．春秋時(shí)期已有了“華夏認(rèn)同”觀念 B．晚周前期“夷狄”主動(dòng)融入了華夏族C．先秦時(shí)進(jìn)入“胡漢”交融高漲階段 D．戰(zhàn)國(guó)時(shí)“中國(guó)”文化含義具有開放色彩10．面對(duì)人民不滿及周興起的危險(xiǎn)形勢(shì)，曾有大臣提醒紂，紂說：“我生不有命在天？”后商被周取代，周特別強(qiáng)調(diào)“周雖舊邦，其命維新”，但在其統(tǒng)治者內(nèi)部卻明確表示，保民就是敬天，敬天要做到保民。據(jù)此可知，周人（   ）A．深受儒家思想的影響 B．從人事角度思考天命C．構(gòu)建了新型政治體制 D．旨在宣揚(yáng)傳統(tǒng)天命觀11．下表是考古發(fā)掘的中國(guó)早期玉器生產(chǎn)的三個(gè)中心，可用于佐證早期中華文明（   ）中心距今時(shí)間分布地點(diǎn)玉器特征紅山文化遺址約5000年左右遼河流域有關(guān)自然崇拜和神權(quán)的禮器良渚文化遺址約5000年左右長(zhǎng)江中下游象征神權(quán)和王權(quán)的禮器二里頭文化遺址約4000年左右黃河中下游代表王權(quán)的禮器 A．以玉器開發(fā)使用為主要特征 B．具有一定程度的統(tǒng)一性的特征C．其有高度的同源同向性特征 D．神權(quán)與王權(quán)從緊密結(jié)合到分離12．下表是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同學(xué)派思想家們關(guān)于義、利的言論。這些言論反映了戰(zhàn)圍時(shí)期（   ）A．諸子百家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)分歧 B．重義成為時(shí)代潮流C．新的階級(jí)對(duì)立日益凸顯 D．義利矛盾引發(fā)關(guān)注13．明朝時(shí),中國(guó)對(duì)“東西方碰撞交融”積極應(yīng)對(duì),在文化知識(shí)的層面,呈現(xiàn)出比較開放與包容的態(tài)勢(shì)。下列史實(shí)符合這一現(xiàn)象的是(　　)A．吳承恩融合佛教思想創(chuàng)作《西游記》 B．徐光啟與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》C．王陽明提出“致良知”“知行合一” D．歐洲傳教士翻譯“四書”“五經(jīng)”等14．晚清以來，在中國(guó)知識(shí)分子的邀請(qǐng)下，以艾迪為代表的西方學(xué)者紛紛來華開展集會(huì)演說，將中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀與社會(huì)問題置于世界潮流中，成為國(guó)人了解世界的重要窗口。其演說一面被視為外來先進(jìn)文化的代表，受到部分知識(shí)分子的禮遇，也因其站在西方立場(chǎng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的批評(píng)而遭到中國(guó)民族主義者的排斥與批判。這反映近代中國(guó)（   ）A．馬克思主義的廣泛傳播 B．知識(shí)分子主導(dǎo)政治變革C．民眾愛國(guó)意識(shí)不斷覺醒 D．救亡革新道路的復(fù)雜性15．西歐有一句諺語：“中國(guó)人的頭，阿拉伯人的口，法蘭克人的手。”通過“阿拉伯人的口”將哪些中國(guó)人的發(fā)明傳入歐洲①造紙術(shù)  ②指南針  ③火藥  ④0到9的計(jì)數(shù)法A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④16．黃宗羲海昌講學(xué)時(shí)，經(jīng)常推薦弟子讀《幾何原本》，著名思想家李二曲也常要求其學(xué)生習(xí)《農(nóng)政全書》、《泰西水法》等書籍；明末流行的《天工開物》是清初向國(guó)外出口的重要書籍之一。這反映了明清之際A．中學(xué)未能突破傳統(tǒng)窠臼 B．中西方文化的全面融合C．西方科技受到士大夫普遍認(rèn)可 D．經(jīng)世致用思潮有利于西學(xué)東漸17．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適主張輸入西方的概念及其哲學(xué)、科學(xué),結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的方法,對(duì)中國(guó)古代的學(xué)術(shù)進(jìn)行整理。整理古代學(xué)術(shù)的目的是使從前少數(shù)人懂得的,變成現(xiàn)在人人理解的。據(jù)此可知，胡適意在強(qiáng)調(diào)（   ）A．對(duì)待外來文化應(yīng)取其精華 B．思想界的排外意識(shí)較濃厚C．創(chuàng)造民族新文化的重要性 D．新文化運(yùn)動(dòng)要保持靈活性18．周人在不動(dòng)搖“天命”的前提下，強(qiáng)調(diào)人事的重要性。提出“順乎天而應(yīng)乎人”的觀點(diǎn)，就是既要順從天意，又要適應(yīng)人心，才能維持“天命”。因此，天子既要“敬天”，又須“保民”。由此可知，西周時(shí)期（   ）A．治國(guó)方略的理性成熟 B．人本思想已初具雛形C．個(gè)體意識(shí)的普遍覺醒 D．神權(quán)思想居統(tǒng)治地位19．古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（  ）A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)20．1910年，霍元甲在上海成立精武體育會(huì)，以體，智，德三星會(huì)旗和三星會(huì)徽為標(biāo)記，倡導(dǎo)“愛國(guó)、修身、正義、助人”、“強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)民、強(qiáng)身”、“乃文乃武”的精武精神，發(fā)揚(yáng)中華文化，寓教于體的理念。這反映了（   ）A．中國(guó)近代救亡圖存現(xiàn)實(shí)需要 B．政府重視傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)C．近代民族主義思想開始形成 D．中國(guó)民眾體質(zhì)有效提高 二、材料分析題21．閱讀材料，完成下列要求。材料  春秋戰(zhàn)國(guó)，儒家、道家、墨家思想都蘊(yùn)含著一定的“世界主義”思想。近代西方世界主義傳入中國(guó)，因之形成了中國(guó)的世界主義思潮。戊戌時(shí)期，譚嗣同主張打通古今中外，對(duì)西方的世界主義給予同情和理解?？涤袨槭澜缰髁x主張：破除國(guó)界，建立一個(gè)世界共同體，即“公政府”。五四時(shí)期，鑒于歐戰(zhàn)所造成的慘烈后果，中國(guó)知識(shí)界反思到：一味通過競(jìng)爭(zhēng)甚至以武力解決各種爭(zhēng)端的思路與手段遭受質(zhì)疑，代之的是世界各國(guó)和平相處、合作互助以獲取雙贏的新思維。二戰(zhàn)后，世界主義開始具備了實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。某學(xué)者指出：“不惟國(guó)界觀念，可逐漸消除，以增進(jìn)人類幸福，獲致永久和平，而第三次大戰(zhàn)之浩劫，亦可因之避免，中華天下一家，世界大同文化，從此推行全球一切地區(qū)，萬邦協(xié)和，天下為公，已肇其端，而全人類，今后出危而入安，撥亂而反正，可操左券矣?！本C上可見，中國(guó)文化中的“天下大同”理想是實(shí)現(xiàn)世界主義的理論基礎(chǔ)，中國(guó)對(duì)于世界主義的實(shí)現(xiàn)負(fù)有崇高的使命與責(zé)任。——摘編自馬克鋒《近代中國(guó)世界主義的思想歷程》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代中國(guó)世界主義思潮的發(fā)展歷程。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)中國(guó)的世界主義思潮。22．閱讀以下文字，結(jié)合所學(xué)，中華文化不斷發(fā)展的因素有哪些？先秦之后，中華文化繼續(xù)發(fā)展。為鞏固大一統(tǒng)的局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。隨著佛教傳入和道教興起，中華文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。到了宋代，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了思想界的活躍，黃宗羲等人批判理學(xué)，抨擊君主專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為中華文化的潮流。20 世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華民族追求的價(jià)值目標(biāo)。五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。——改編自《高中歷史教科書·選擇性必修3·文化交流與傳播》 三、論述題23．閱讀材料，完成下列要求。在全球史視野下，“漢化”固然是歷史發(fā)展的主旋律，但“胡化”也不容忽視，或言之“同化”更為恰當(dāng)。作為外來文化，它曾經(jīng)對(duì)中國(guó)歷史和社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生過重大的影響，如胡服、胡食、胡樂、胡舞、胡騎等都是中華文化的重要組成部分。全面的研究“漢化”和“胡化”能夠更客觀的反映中華文化多元一體、兼容并蓄的格局與特征。所謂胡與漢并非是獨(dú)立的兩個(gè)民族概念，而是在歷史的進(jìn)程中不斷的相互影響、兼并、融合、發(fā)展，在這一發(fā)展的過程中形成新的文化體系或文化面貌，不可簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)為此之瓊漿，彼之糟粕。事實(shí)上，兩者沒有貴賤之分、高低之別，僅是在特定的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的文化面貌。——摘編自《中國(guó)古代設(shè)計(jì)中的“胡化”研究》根據(jù)材料，以“民族交融”為主題，自擬一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，論證充分，表述清晰。）
參考答案：1．B【詳解】根據(jù)材料孔子、曾參、孟子從不同的角度論述對(duì)“道”的重視和維護(hù)，這體現(xiàn)了士階層的價(jià)值定位，即維護(hù)社會(huì)秩序的社會(huì)責(zé)任感，B項(xiàng)正確；材料不涉及“道”的內(nèi)容是什么，所以不能體現(xiàn)士階層對(duì)道的探索，排除A項(xiàng)；材料對(duì)“道”的維護(hù)代表了士階層的社會(huì)責(zé)任感，而不是儒者們的高行美德，排除C項(xiàng)；材料不體現(xiàn)百家，也不體現(xiàn)趨于統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．A【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，《春秋》相傳由孔子編著，是我國(guó)第一部編年體史書，其中體現(xiàn)了孔子的思想，所以①符合題意；《論語》是孔子弟子及再傳弟子根據(jù)直接記錄和傳聞追記整理而成，是研究孔子思想的重要資料，所以②符合題意。由此可知，①②均符合題意，A項(xiàng)正確；《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體通史，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝時(shí)期的歷史未涉及孔子的思想，所以③不符合題意，排除B、D項(xiàng)；《道德經(jīng)》是道家老子的著作，所以④不符合題意，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。【點(diǎn)睛】3．A【詳解】從材料可知，儒家學(xué)派致力于儒家思想為教育、人生價(jià)值觀及基層管理等方面服務(wù)，說明儒學(xué)流派的努力意在推動(dòng)儒學(xué)世俗，A項(xiàng)正確；理學(xué)突出思辨色彩，排除B項(xiàng)；漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)成為主流，排除C項(xiàng)；材料與提倡個(gè)性自由無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．C【詳解】由材料及所學(xué)知識(shí)可知，朝鮮《高麗律》、日本《大寶律令》均以唐律為藍(lán)本，說明作為中華法系的代表作，《唐律》超越國(guó)界，對(duì)亞洲一些國(guó)家的法律產(chǎn)生了重大影響，C項(xiàng)正確；《唐律》被世界各國(guó)廣泛采用，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；《唐律》只是中華法律文化的代表之一，并不能完全代表中華文化，排除B項(xiàng)；“這些國(guó)家完全采用中華法系”表述太絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．A【詳解】根據(jù)“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效。”可得出，受到理學(xué)的影響，宋代士人更注重個(gè)人及民族的氣節(jié)，反映了出理學(xué)重建了人們的價(jià)值與信仰，A項(xiàng)正確；材料與文化普及無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料與更新思想體系無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)的積極作用，而不是局限，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。【點(diǎn)睛】6．B【詳解】材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化圈分布圖”體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)中原文化既相互并立又相互影響，說明的是中原文化圈的特點(diǎn)是多元包容，B項(xiàng)正確；材料與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、涇渭分明及爭(zhēng)雄稱霸的說法無關(guān)，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。【點(diǎn)睛】7．B【詳解】根據(jù)材料江南楚文化，中原文化，海外文化，嶺南文化等多種文化可以得出嶺南文化具有多元交融的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；材料沒有涉及南方經(jīng)濟(jì)重心南移的發(fā)展，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨不符，排除；材料中主要強(qiáng)調(diào)的是嶺南文化多元交融的特點(diǎn)，并不能體現(xiàn)南方農(nóng)耕文明的水平高超，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．A【詳解】題干材料“王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯。大啟爾宇，為周室輔”的意思是成王說道：“叔父，您諸子中擇立其長(zhǎng)，封于魯?shù)乜炜烨巴?，要去努力擴(kuò)土開疆，作為周室藩輔屏障”體現(xiàn)的是西周的宗法制，應(yīng)該屬于頌的內(nèi)容，A項(xiàng)正確；《詩經(jīng)·齊風(fēng)》屬于風(fēng)的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；《詩經(jīng)·大雅》《詩經(jīng)·小雅》屬于雅的內(nèi)容，排除CD兩項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．D【詳解】根據(jù)材料“夷狄也擁有可資學(xué)習(xí)的文化長(zhǎng)處，如‘胡服騎射’便利于作戰(zhàn)，中原人應(yīng)當(dāng)借取。”可分析出夷狄文化也被納入“中國(guó)”文化之內(nèi)，因此，戰(zhàn)國(guó)時(shí)“中國(guó)”文化含義具有開放色彩，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出“華夏認(rèn)同”觀念，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是文化認(rèn)同，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出進(jìn)入高漲階段，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．B【詳解】根據(jù)材料“但在其統(tǒng)治者內(nèi)部卻明確表示，保民就是敬天，敬天要做到保民。”可知，體現(xiàn)了周朝敬天保民的思想，說明周人重視從保民的角度思考王朝的命運(yùn)，B項(xiàng)正確；深受儒家思想的影響，不符合史實(shí)，春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，排除A項(xiàng)；材料與周人構(gòu)建新型政治體制無關(guān)，排除C項(xiàng)；“旨在宣揚(yáng)傳統(tǒng)天命觀”與題干內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．B【詳解】根據(jù)材料中三個(gè)中心玉器的特征可以看出，三個(gè)地方玉器都有崇拜神靈的特征，且都在大河流域，反映出它們具有一定程度的統(tǒng)一性的特征，B項(xiàng)正確；沒有其他方面的比較不能得出是以玉器開發(fā)使用為主，排除A項(xiàng)；“高度”的說法太絕對(duì)和夸大，排除C項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)出神權(quán)與王權(quán)的分離，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．D【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞，關(guān)于義利取舍不同學(xué)派提出了各自認(rèn)識(shí)，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)義利矛盾引發(fā)關(guān)注，D項(xiàng)正確；材料中儒家、墨家和法家對(duì)義、利的言論實(shí)際上是治國(guó)之策的主張，而不是關(guān)于學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，追求利益是主要潮流，排除B項(xiàng)；材料信息反映了儒家、墨家和法家學(xué)派在傳統(tǒng)社會(huì)秩序大變革的背景下提出的構(gòu)建新的秩序的主張，新的階級(jí)對(duì)立指的是地主階級(jí)與奴隸主貴族之間的矛盾，荀子和韓非子代表地主階級(jí)利益，墨子代表平民階層的利益，所以“新的階級(jí)對(duì)立日益凸顯”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．B【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，利瑪竇是明末來中國(guó)傳教的意大利人,徐光啟與利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》是介紹西方數(shù)學(xué)的著作,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)在文化知識(shí)層面部分國(guó)人呈現(xiàn)出對(duì)西方科學(xué)文化比較開放與包容的態(tài)度,B項(xiàng)正確;佛教起源于古印度,并不是嚴(yán)格意義上的西方文化,A項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽明提出“致良知”“知行合一”與“東西方碰撞交融”無關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲傳教士翻譯“四書”“五經(jīng)”等,并不能反映出中國(guó)文化知識(shí)界的態(tài)度,D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．D【詳解】材料講到，以艾迪為代表的西方學(xué)者的演講一方面受到部分知識(shí)分子的禮遇，同時(shí)也遭到中國(guó)民族主義者的排斥與批判，由此可見國(guó)人在救亡道路的看法上的復(fù)雜性，D項(xiàng)正確；馬克思主義的廣泛傳播是在五四運(yùn)動(dòng)之后，排除A項(xiàng)；材料未反映近代中國(guó)近代知識(shí)分子主導(dǎo)政治變革，近代知識(shí)分子只能說是引領(lǐng)了中國(guó)的政治發(fā)展，排除B項(xiàng)；民眾愛國(guó)意識(shí)材料未反映，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．A【詳解】在文化上，阿拉伯充當(dāng)了東西方之間的交流使者。在歷史上，中國(guó)的文化有很大一部分是通過阿拉伯人傳入歐洲的，如造紙術(shù)經(jīng)由阿拉伯傳入歐洲；南宋海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，指南針廣泛用于航海，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲；13、14世紀(jì)，火藥和火藥武器傳入阿拉伯和歐洲。而0到9的計(jì)數(shù)法是由古印度人發(fā)明的。因此，①②③正確，④錯(cuò)誤，故本題正確答案為A，排除BCD。 16．D【詳解】材料體現(xiàn)的是明清之際中外科技的交流。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《幾何原本》、《泰西水法》等書籍的傳入得益于當(dāng)時(shí)的經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)，故D正確；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)中學(xué)是否突破傳統(tǒng)，故A錯(cuò)誤；B項(xiàng)錯(cuò)在“全面融合”；C項(xiàng)錯(cuò)在“普遍認(rèn)可”。17．C【詳解】根據(jù)材料可知，新文化運(yùn)動(dòng)期間，胡適把西方知識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)方法相結(jié)合，重新整理古代學(xué)術(shù)文化，推動(dòng)中國(guó)古代學(xué)術(shù)的社會(huì)普及。因此胡適主要強(qiáng)調(diào)重新創(chuàng)造民族新文化，C項(xiàng)正確；材料未涉及胡適對(duì)外來文化的去粗取精，排除A項(xiàng)；材料未涉及中國(guó)排外思想，排除B項(xiàng)；材料未涉及新文化運(yùn)動(dòng)的靈活性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18．B【詳解】根據(jù)材料“周人……強(qiáng)調(diào)人事的重要性……又要適應(yīng)人心……又須‘保民’”，并結(jié)合所學(xué)可知，周人重視民眾的作用，認(rèn)識(shí)到爭(zhēng)取民心在政治統(tǒng)治中的重要性，體現(xiàn)了人本思想已初具雛形，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是人本思想，無法體現(xiàn)治國(guó)方略的理性成熟，排除A項(xiàng)；材料是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)，而非“個(gè)體意識(shí)的普遍覺醒”，排除C項(xiàng)；材料反映的是統(tǒng)治思想的變化，而非強(qiáng)調(diào)神權(quán)思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19．C【詳解】試題分析：本題考查學(xué)生分析材料的能力。材料中通過敘述古代儒者借古諷今，借古代帝王的賢明來批判現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到自己的政治訴求。儒者的這種做法目的就是以此希望君主賢明，社會(huì)安定和諧，因此C選項(xiàng)正確。自漢武帝以后，儒家思想成為正統(tǒng)思想，現(xiàn)實(shí)政治主要是以儒家思想為主導(dǎo)，因此A選項(xiàng)錯(cuò)誤；B選項(xiàng)材料中沒有反映；儒者主張復(fù)古不是他們的真正目的，僅僅是一種政治手段，因此D選項(xiàng)錯(cuò)誤。【考點(diǎn)定位】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·儒者的政治訴求20．A【詳解】根據(jù)“愛國(guó)、修身、正義、助人”、“強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)民、強(qiáng)身”、“乃文乃武”可得出這反映出近代民眾救亡圖存的不斷探索，A項(xiàng)正確；材料只反映民間，并沒有體現(xiàn)政府態(tài)度，排除B項(xiàng)；開始的說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；材料只反映霍元甲創(chuàng)辦體育會(huì)，不能反映民眾素質(zhì)提高，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。21．(1)歷程：先秦時(shí)期“世界主義”萌發(fā)；近代西方世界主義傳入；戊戌變法時(shí)期主張“公政府”；五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)和平相處、合作互助；二戰(zhàn)后中國(guó)的世界主義主思潮強(qiáng)調(diào)“西學(xué)中源”。(2)評(píng)價(jià)：中國(guó)的世界主義是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中萌發(fā)而出現(xiàn)，近代以來受到西方世界主義的影響，并與中國(guó)的救亡圖存緊密相連。中國(guó)的世界主義思潮發(fā)展變化，反映出不同時(shí)期國(guó)人對(duì)于探索民族解放，救國(guó)救民道路的探索；世界主義的思潮拓展了人們的視野，促進(jìn)了思想解放，有利于中國(guó)與世界接軌。 【詳解】（1）歷程：根據(jù)“ 春秋戰(zhàn)國(guó)，儒家、道家、墨家思想都蘊(yùn)含著一定的‘世界主義’思想。”可得出先秦時(shí)期“世界主義”萌發(fā)；根據(jù)“近代西方世界主義傳入中國(guó)，因之形成了中國(guó)的世界主義思潮”可得出近代西方世界主義傳入；根據(jù)“康有為世界主義主張：破除國(guó)界，建立一個(gè)世界共同體”得出戊戌變法時(shí)期主張“公政府”；根據(jù)“五四時(shí)期，鑒于歐戰(zhàn)所造成的慘烈后果，中國(guó)知識(shí)界反思到：一味通過競(jìng)爭(zhēng)甚至以武力解決各種爭(zhēng)端的思路與手段遭受質(zhì)疑，代之的是世界各國(guó)和平相處、合作互助以獲取雙贏的新思維。”得出五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)和平相處、合作互助；根據(jù)“綜上可見，中國(guó)文化中的‘天下大同’理想是實(shí)現(xiàn)世界主義的理論基礎(chǔ)，中國(guó)對(duì)于世界主義的實(shí)現(xiàn)負(fù)有崇高的使命與責(zé)任。”可得出二戰(zhàn)后中國(guó)的世界主義主思潮強(qiáng)調(diào)“西學(xué)中源”。（2）評(píng)價(jià)：結(jié)合材料的內(nèi)容和所學(xué)可得出中國(guó)的世界主義是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中萌發(fā)而出現(xiàn)，近代以來受到西方世界主義的影響，并與中國(guó)的救亡圖存緊密相連。中國(guó)的世界主義思潮發(fā)展變化，反映出不同時(shí)期國(guó)人對(duì)于探索民族解放，救國(guó)救民道路的探索；世界主義的思潮拓展了人們的視野，促進(jìn)了思想解放，有利于中國(guó)與世界接軌。22．漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；儒、佛、道交匯融通；吸收佛、道思想；批判繼承；向西方學(xué)習(xí)；科學(xué)民主思想的影響；馬克思主義的推動(dòng)。 【詳解】根據(jù)“漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位”得出漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；根據(jù)“中華文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象”得出儒、佛、道交匯融通；根據(jù)“吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成”得出吸收佛、道思想；根據(jù)“批判理學(xué)，抨擊君主專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用”得出批判繼承；根據(jù)“向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為中華文化的潮流”得出向西方學(xué)習(xí)；根據(jù)“科學(xué)與民主成為中華民族追求的價(jià)值目標(biāo)”得出科學(xué)民主思想的影響；根據(jù)“馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步”得出馬克思主義的推動(dòng)。23．答案舉例：觀點(diǎn)1：唐代的胡漢交融，使唐朝形成了兼收并蓄、開放包容的文化特征。觀點(diǎn)2：宋元時(shí)期政權(quán)動(dòng)蕩，促使胡漢文化相互融合，豐富了中國(guó)文化的寶庫。觀點(diǎn)3：魏晉南北朝的文學(xué)藝術(shù)特色，是民族交融、胡漢融合的重要體現(xiàn)。【詳解】觀點(diǎn)1：從唐朝時(shí)期的文化政策以及特征分析，得出唐代的胡漢交融，使唐朝形成了兼收并蓄、開放包容的文化特征。論述的過程中，列舉唐朝與周邊少數(shù)民族的關(guān)系事例，如：唐與吐蕃的關(guān)系，與突厥的關(guān)系等等即可。最后得出唐朝時(shí)期的文化特征。觀點(diǎn)2：依據(jù)材料“而是在歷史的進(jìn)程中不斷的相互影響、兼并、融合、發(fā)展，在這一發(fā)展的過程中形成新的文化體系或文化面貌”，結(jié)合宋元時(shí)期的歷史，得出宋元時(shí)期政權(quán)動(dòng)蕩，促使胡漢文化相互融合，豐富了中國(guó)文化的寶庫。論述的過程中，列舉宋朝與遼夏金元之間的民族關(guān)系即可。最后得出結(jié)論：宋元時(shí)期政權(quán)動(dòng)蕩，促使胡漢文化相互融合，豐富了中國(guó)文化的寶庫。觀點(diǎn)3：從魏晉南北朝的文學(xué)藝術(shù)角度分析，得出魏晉南北朝的文學(xué)藝術(shù)特色，是民族交融、胡漢融合的重要體現(xiàn)。論述過程中，列舉魏晉時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)成就，如：繪畫、雕塑、文學(xué)等等即可。最后得出魏晉南北朝的文學(xué)藝術(shù)特色，是民族交融、胡漢融合的重要體現(xiàn)。
 

英語朗讀寶
相關(guān)資料 更多
資料下載及使用幫助
版權(quán)申訴
版權(quán)申訴
若您為此資料的原創(chuàng)作者，認(rèn)為該資料內(nèi)容侵犯了您的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，請(qǐng)掃碼添加我們的相關(guān)工作人員，我們盡可能的保護(hù)您的合法權(quán)益。
入駐教習(xí)網(wǎng)，可獲得資源免費(fèi)推廣曝光，還可獲得多重現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)，申請(qǐng) 精品資源制作， 工作室入駐。
版權(quán)申訴二維碼
高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修3 文化交流與傳播電子課本

本單元綜合與測(cè)試

版本： 人教統(tǒng)編版

年級(jí)： 選擇性必修3 文化交流與傳播

切換課文
  • 課件
  • 教案
  • 試卷
  • 學(xué)案
  • 更多
所有DOC左下方推薦
歡迎來到教習(xí)網(wǎng)
  • 900萬優(yōu)選資源，讓備課更輕松
  • 600萬優(yōu)選試題，支持自由組卷
  • 高質(zhì)量可編輯，日均更新2000+
  • 百萬教師選擇，專業(yè)更值得信賴
微信掃碼注冊(cè)
qrcode
二維碼已過期
刷新

微信掃碼，快速注冊(cè)

手機(jī)號(hào)注冊(cè)
手機(jī)號(hào)碼

手機(jī)號(hào)格式錯(cuò)誤

手機(jī)驗(yàn)證碼 獲取驗(yàn)證碼

手機(jī)驗(yàn)證碼已經(jīng)成功發(fā)送，5分鐘內(nèi)有效

設(shè)置密碼

6-20個(gè)字符，數(shù)字、字母或符號(hào)

注冊(cè)即視為同意教習(xí)網(wǎng)「注冊(cè)協(xié)議」及「隱私條款」
QQ注冊(cè)
手機(jī)號(hào)注冊(cè)
微信注冊(cè)

注冊(cè)成功

返回
頂部