第10課 遼夏金元的統(tǒng)治一、選擇題1．史載：契丹舊俗，事簡職專，官制樸實……至于太宗，兼制中國，官分南北，以國制治契丹，以漢制待漢人。該設(shè)置有利于（   ）A．鞏固多民族國家的統(tǒng)一 B．農(nóng)耕文明的發(fā)展C．避免北方游牧民族襲擾 D．政治中心的穩(wěn)定2．遼在上京設(shè)國子監(jiān)，普遍設(shè)立府州縣學(xué)，“勒石能銘，登高能賦，師旅能誓”者不在少數(shù)；西夏設(shè)立番學(xué)和漢學(xué)，官學(xué)規(guī)模不斷擴大；進入官學(xué)或私學(xué)是金朝士子步入官場的主要通道，“士由科第位至宰輔者接踵"。這表明遼夏金的科舉實踐A．阻礙了政治制度的轉(zhuǎn)型 B．推動了經(jīng)濟文化重心的轉(zhuǎn)移C．導(dǎo)致了社會階層的固化 D．強化了中華一統(tǒng)的發(fā)展格局3．西夏反宋后，北宋“即詔……絕其互市，廢保安軍榷場”，導(dǎo)致西夏“互市久不通，飲無茶，衣食貴，國內(nèi)疲困”，后“元昊請臣，數(shù)遣使求復(fù)互市”。這說明榷場貿(mào)易有利于A．維護民族關(guān)系穩(wěn)定 B．促進西夏經(jīng)濟發(fā)展C．北宋獲得經(jīng)濟利益 D．少數(shù)民族的封建化4．金世宗時創(chuàng)建女真進士科，金章宗時加試騎射。河南發(fā)現(xiàn)的《女真進士題名碑》用女真文字記錄“十五日試策，十七日試論、詩”。這表明金朝科舉制度A．由女真人獨創(chuàng)后來推廣至中原 B．推動漢人學(xué)習(xí)和使用女真文字C．以程朱理學(xué)的解釋作答題標(biāo)準(zhǔn) D．模仿漢制但是保留其民族特色5．“喜鵲報喜”是漢文化中的傳統(tǒng)意象。元雜劇《虎頭牌》中，女真族將領(lǐng)中山壽馬從六兒口中得知有客人來訪后，開心地唱道：“疑怪這靈鵲兒在枝頭上穩(wěn)，暢好是有定準(zhǔn)兒”。這反映了A．女真統(tǒng)治者接納漢文化 B．民族交融得到進一步發(fā)展C．北方少數(shù)民族能歌善舞 D．元雜劇深受社會上層歡迎6．下面為四幅兩宋與遼、西夏、金并立示意圖。其中正確的一項是A． B．C． D．7．宋代時，“詔知府公事并須長吏、通判簽議連書，方許行下?！痹鷷r，無論行政、財政、軍事、司法諸事權(quán)，朝廷總是在直接掌握某些基本權(quán)力的同時，把相當(dāng)一部分權(quán)力分寄于行省。這表明從宋到元A．中央加強對地方權(quán)力的監(jiān)督 B．地方權(quán)力擴大抗衡中央C．政府通過分權(quán)加強中央集權(quán) D．地方行政體制有所調(diào)整8．元代行省以下的路、府、州各級政府，除了傳統(tǒng)意義上的地方行政長官總管、州尹、知府外，還設(shè)達魯花赤一名。達魯花赤是蒙語，意為鎮(zhèn)守者、制裁者、掌印者，代表中央駐扎地方。達魯花赤的設(shè)立A．完善了元朝的監(jiān)察體系 B．提高了行政效率C．有利于中央集權(quán)的強化 D．削弱了門閥勢力  9．元代建立后,元世祖在朝廷中設(shè)中書省,并由其管理全國政務(wù)。之后頻繁派中書省宰執(zhí)帶相銜臨時到某一地區(qū)負(fù)責(zé)行政或征伐事務(wù)。元世祖后期,行省具備“分鎮(zhèn)方面”“方面之寄”權(quán)利,行省的治所多在水陸交通要道和軍事要地。據(jù)此可知,元代行省的設(shè)置（    ）A．改變了地方積貧積弱的現(xiàn)狀 B．消除了地方分裂割據(jù)的隱患C．順應(yīng)了加強中央集權(quán)的需要 D．體現(xiàn)了因俗而治的治國理念10．元朝后期，燕山支脈居庸南口過街塔樓的壁面上鐫刻了很多題記，包括用梵文、八思巴字蒙古文、回鶻文、藏文、西夏文和漢字書寫的陀羅尼經(jīng)經(jīng)文，以及用后五種書面語記載的建塔功德記。這一現(xiàn)象可以用來佐證元朝A．多種文字的創(chuàng)建與并存 B．存在跨地域的文化交流C．各民族間和諧共同發(fā)展 D．大一統(tǒng)國家意識的形成11．元延祐元年（1314年）恢復(fù)開科取士，規(guī)定凡考經(jīng)問或明經(jīng)的人，以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》為課本，以朱熹《四書章句集注》為參考書。由此，科舉再次成為思想與權(quán)力之間的制度化鏈接。此舉意在A．尊重前朝傳統(tǒng)文化信仰 B．爭取漢族士人的政治認(rèn)同C．緩和中央與地方的矛盾 D．恢復(fù)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位12．關(guān)于元代的“四等人制”，學(xué)術(shù)界有下列觀點，據(jù)此可推知 主要觀點來源逮蒙兀兒忽必烈汗滅宋，禹貢九州始盡淪胡俗。于時大別人類為四等，曰蒙兀人，曰色目人，曰漢人，曰南人。【清】屠寄《蒙兀兒史記·忽必烈汗本紀(jì)》元代之政治情態(tài)……第一最著者，為其政治上之顯分階級，一切地位不平等。元代依種類分為四種：一蒙古、二色目、三漢人、四南人。錢穆《國史大綱》將元代人口劃分為蒙古、色目、漢人、南人，并規(guī)定其差別待遇的“四等人制”，從未見諸任何元代官方文件。劉曉《元代司法審判中種族因素的影響》“四等人”概念不宜絕對化或夸大理解，也可稱為“四種人”“四類人”“四圈人”。四個集團彼此的界限不完全清楚，與其說他們是元朝統(tǒng)治集團劃分的，不如說是客觀存在或是自然形成的。張帆《元代真有四等人制嗎？》 A．元代客觀上存在族群差異 B．“四等人制”按照民族劃分C．當(dāng)代學(xué)者的研究更加可信 D．民族歧視導(dǎo)致了元朝滅亡13．閱讀材料，完成下列要求。材料一  二里頭時代（約距今3800～3500年）的二里頭都邑，就是當(dāng)時的中央之邦；二里頭文化所處的洛陽盆地乃至中原地區(qū)，就是最早的“中國”。……二里頭文化與后來的商周文明一道，構(gòu)成了華夏早期文明的主流，確立了以禮樂文化為根本的華夏文明的基本特質(zhì)。——許宏《最早的中國》材料二  至北宋時期，石介對當(dāng)時“中國”一詞的概念進行了總結(jié)性的界定……在地理上，“中國＂是指以“九州”為主的傳統(tǒng)意義上的漢族聚居之地，大體上就是指長城以南的黃河流域和長江、珠江流域，即所謂“天地之中”，并不包括少數(shù)民族居住的地區(qū)；“中國”之人主要是知”禮樂”、服“衣冠”從事種植農(nóng)業(yè)的漢族，少數(shù)民族也不在其中。——鄭煒、崔明德《遼金時期民族關(guān)系思想的發(fā)展與中華民族多元一體格局的形成》材料三  經(jīng)郝經(jīng)的闡發(fā)，元人的“中國觀”完備形成，其要點是：“中國”的疆域，是元統(tǒng)治地區(qū)加上南宋統(tǒng)治的江南；“中國”的人民是漢人和少數(shù)民兩大部分，“中國”的文化是農(nóng)耕文化和草原文化兩大系統(tǒng)；“中國”主權(quán)的行使者可以是漢人政權(quán)，也可以是“行中國之道”的少數(shù)民族政權(quán)。     ——何志虎《“中國觀”在元代的轉(zhuǎn)換》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代“中國觀”的變化。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析上述“中國觀”變化的原因。（3）綜上所述，談?wù)勀銓Α爸袊^”變化的認(rèn)識。       參考答案：1．B  根據(jù)材料“至于太宗，兼制中國，官分南北，以國制治契丹，以漢制待漢人?！笨芍?，遼采用南、北面官制度，在中央設(shè)置北面官和南面官，北面官負(fù)責(zé)契丹等游牧民族事務(wù)，南面官負(fù)責(zé)以漢人為主的農(nóng)耕民族事務(wù)，因俗而治，實際上是對先進的農(nóng)耕文明的保護，促進農(nóng)耕文明的發(fā)展，B項正確；遼是局部統(tǒng)一的政權(quán)，沒有建立統(tǒng)一的多民族國家，排除A項；根據(jù)所學(xué)知識，契丹是北方游牧民族，建立遼統(tǒng)一了北方游牧民族，不存在北方游牧民族襲擾的問題，排除C項；材料中的設(shè)置是因為契丹征服者一時不能適應(yīng)被征服地區(qū)先進的封建文明，于是因地制宜、因俗而治，實行雙軌政治制度分別管理，不涉及政治中心，排除D項。故選B項。2．D  根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，遼夏金的科舉實踐培養(yǎng)了大量治國理政人才，增進了南北文化交流，倡導(dǎo)了共通的思想理念，強化了中華一統(tǒng)的發(fā)展格局，D項正確；遼夏金借鑒中原王朝的科舉制有利于制度轉(zhuǎn)型，排除A項；B項說法與史實不符，排除B項；科舉制有利于社會流動，排除C項。故選D項。3．A 西夏反宋后，宋通過停止榷場貿(mào)易來牽制西夏，最終西夏請臣，恢復(fù)貿(mào)易。這說明榷場的設(shè)立是中原王朝牽制周邊少數(shù)民族的手段，A項正確；榷場貿(mào)易停止后，西夏國內(nèi)疲困，反映的是西夏對宋的經(jīng)濟依賴，體現(xiàn)不出促進了西夏自身經(jīng)濟的發(fā)展，排除B項；CD兩項與材料無關(guān)。故選A項。4．D  由材料“十五日試策，十七日試論、詩”可得出這是漢族科舉的內(nèi)容，“加試騎射”則是本民族的特色，故反映出模仿漢制但是保留其民族特色，D項正確；材料沒有體現(xiàn)其推廣，排除A項材料沒有體現(xiàn)漢人學(xué)習(xí)女真文字，排除B項；材料沒有涉及到理學(xué)，排除C項。故選D項。5．B  根據(jù)材料可知，“喜鵲報喜”是漢文化中的傳統(tǒng)意象，但少數(shù)民族女真族將領(lǐng)中山壽馬卻援引了這一漢族的傳統(tǒng)意象，說明當(dāng)時民族交融得到進一步發(fā)展，B項正確；女真族將領(lǐng)不等于女真統(tǒng)治者，接受“喜鵲報喜”也不等于接納整個漢文化，A項以偏概全，排除A項；C項說法過于絕對，且與材料無關(guān)，排除C項；元雜劇適應(yīng)了市民階層的需要，深受市民階層歡迎，且材料沒有體現(xiàn)元雜劇受那個階層歡迎，排除D項。故選B項。6．A  根據(jù)所學(xué)可知，北宋初期，出現(xiàn)了北宋、西夏、遼并立的局面，故A項符合題意；1125年金滅遼，出現(xiàn)北宋、西夏、金并立的局面，排除B項；1127年金滅北宋，南宋建立，出現(xiàn)南宋、西夏、金并立的局面，排除C項；1227年蒙古滅西夏，1271年忽必烈建立元朝，西夏和元不能并立，排除D項。故選A項。7．D 根據(jù)材料可知，宋代地方知府行使權(quán)力受到長吏、通判牽制，元代地方行省權(quán)力相對較大，這表明從宋到元地方行政體制有所調(diào)整，D項正確；元代相對于宋代，地方權(quán)力有所擴大，相對自由，排除A項；元代仍是中央集權(quán)制，地方權(quán)力擴大并不能抗衡中央，排除B項；元代地方權(quán)力有所擴大，材料主旨不是說明“政府通過分權(quán)加強中央集權(quán)”，排除C項。故選D項。8．C 元朝在地方行政體系中設(shè)置達魯花赤，這一機構(gòu)凌駕于地方行政長官之上，代表中央駐扎地方，意在加強中央集權(quán)，C項正確；達魯花赤并不負(fù)責(zé)監(jiān)察，排除A項；達魯花赤的設(shè)置和行政效率的提升無關(guān)，排除B項。唐宋以來，門閥勢力就在不斷下降，而達魯花赤的設(shè)置并不是為了解決門閥勢力，排除D項。故選C項。9．C 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，行省由最初中書省的臨時派出機構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ǖ摹⒅醒氤ＴO(shè)的地方最高官府，行省代表中央管理各地的使命愈發(fā)凸顯。另外，行省治所建在水陸交通要道和軍事要地，便于征收賦稅，方便朝廷聯(lián)絡(luò)和達到軍事鎮(zhèn)遏的目的，C項正確；A項無法體現(xiàn)，排除A項；中國古代分裂割據(jù)的根源是分散的小農(nóng)經(jīng)濟而非行省制度，排除B項；D項在材料中體現(xiàn)不出來，排除D項。故選C項。10．B 材料表明元朝后期出現(xiàn)了多種文字并存的現(xiàn)象，據(jù)此可推知此時期存在多種文化的交流現(xiàn)象，而且過街塔樓的壁面上存在梵文及各民族文字，故此可佐證此時期存在跨地域的文化交流，B項正確；材料中體現(xiàn)不出文字何時創(chuàng)建，排除A項；材料只是體現(xiàn)多種文字的并存，看不出民族間的關(guān)系，且結(jié)合所學(xué)，元朝實行民族分化政策，排除C項；材料僅僅反映多種文字并存，體現(xiàn)不出大一統(tǒng)國家意識，排除D項。故選B項。11．B 結(jié)合所學(xué)可知，《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》《四書章句集注》均是漢族士人進入仕途的必讀儒家經(jīng)典，元朝恢復(fù)開科取士，以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》《四書章句集注》等書為課本和參考書，有利于漢族士人進入仕途，從而加強漢族士人對元朝的政治認(rèn)同，從而達到鞏固統(tǒng)治的目的，故B項正確；AD兩項均不是主要目的，排除；C項與材料無關(guān)，排除。故選B項。12．A 由材料中屠寄“大別人類”、錢穆“依種類分”、劉曉《元代司法審判中種族因素的影響》、張帆“四種人”“四類人”“四圈人”等信息可知，四位學(xué)者都強調(diào)了元代客觀上存在族群差異，故A正確；漢人和南人都是漢民族，故 B錯誤；沒有證據(jù)說明當(dāng)代學(xué)者的研究更加可信，故C錯誤；元朝滅亡的原因是階級矛盾的激化，故D錯誤。13．（1）民族：從華夏族或單一漢族到漢族與少數(shù)民族；疆域：從洛陽盆地到中原再到元朝所有疆域；文化：從單一的農(nóng)耕文化到農(nóng)耕、草原（或游牧）文化。（2）華夏文化的凝聚力與包容性；少數(shù)民族的主動融合；經(jīng)濟文化的不斷交流（各民族長期交往）；大一統(tǒng)王朝的發(fā)展與推動。（3）中國是歷史長期發(fā)展的結(jié)果；漢族和少數(shù)民族共同締造了中國的歷史；“多元一體”是中國的重要特征。（1）“變化”，根據(jù)材料一信息“二里頭文化所處的洛陽盆地乃至中原地區(qū)，就是最早的‘中國’、材料二信息“在地理上，‘中國’是指以‘九州’為主的傳統(tǒng)意義上的漢族聚居之地，大體上就是指長城以南的黃河流域和長江、珠江流域”、材料三信息“‘中國’的疆域，是元統(tǒng)治地區(qū)加上南宋統(tǒng)治的江南”得出：疆域上，從洛陽盆地到中原再到元朝所有疆域；由材料一信息“二里頭文化與后來的商周文明一道，構(gòu)成了華夏早期文明的主流”、材料二信息“并不包括少數(shù)民族居住的地區(qū)”、材料三信息“‘中國’的人民是漢人和少數(shù)民兩大部分” 得出：民族上，從華夏族或單一漢族到漢族與少數(shù)民族；由材料一信息“確立了以禮樂文化為根本的華夏文明的基本特質(zhì)”、材料二信息“從事種植農(nóng)業(yè)的漢族，少數(shù)民族也不在其中”、材料三信息“‘中國’的文化是農(nóng)耕文化和草原文化兩大系統(tǒng)”得出：文化上，從單一的農(nóng)耕文化到農(nóng)耕、草原（或游牧）文化。（2）“原因”，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識從華夏文化的凝聚力與包容性、少數(shù)民族的主動融合、經(jīng)濟文化的不斷交流、大一統(tǒng)王朝的發(fā)展與推動等角度分析。（3）“認(rèn)識”，綜上所述并結(jié)合所學(xué)知識從中國是歷史長期發(fā)展的結(jié)果、漢族和少數(shù)民族共同締造了中國的歷史、“多元一體”是中國的重要特征等角度分析說明。 
 

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第10課 遼夏金元的統(tǒng)治

版本： 人教統(tǒng)編版

年級： (必修)中外歷史綱要(上)

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