二、議論文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)議論文的“三段論”為“提出問題—分析問題—解決問題”，通常在寫作中闡釋為： 提出問題：提出作文的中心觀點(diǎn)。分析問題：分析中心觀點(diǎn)的正確性。解決問題：在分析問題之后得出結(jié)論。
這種“三段論”作文結(jié)構(gòu)在中學(xué)寫作中一般處理成如下結(jié)構(gòu)謀篇。即：
如2016年全國卷Ⅱ(考題見本專題“真題體驗(yàn)”T4)的中心話題是“語文學(xué)習(xí)的三條途徑”，由此，可以將本文的總體結(jié)構(gòu)列出：
當(dāng)然，應(yīng)試的800字的作文中，不必將上面的四個(gè)問題都完整地分析到位，只要分析一兩個(gè)問題就可以構(gòu)成一篇完整的議論文。至于選擇哪一兩個(gè)問題，可以根據(jù)相應(yīng)的作文試題或個(gè)人喜好，靈活變通即可。
一、并列式(分論點(diǎn)式)結(jié)構(gòu)基本模式：
第一部分：(引論)提出中心論點(diǎn)(解說中心論點(diǎn))。第二部分：(本論)提出分論點(diǎn)一(解說分論點(diǎn)一)——舉例或引理論論據(jù)——分析事例或解說理論論據(jù)。 提出分論點(diǎn)二(解說分論點(diǎn)二)——舉例或引理論論據(jù)——分析事例或解說理論論據(jù)。第三部分：(結(jié)論)重申全文中心論點(diǎn)，提出怎么辦。
說明：第二部分的分論點(diǎn)一般情況下設(shè)置二至三個(gè)，最多四個(gè)，可以是并列式的，可以是正反對比式的。分論點(diǎn)的句子一般放置在段落的開頭或單獨(dú)一段。這樣層次清晰，觀點(diǎn)鮮明。注意：并列式是面的展開，用的是橫向思維，其分論點(diǎn)與分論點(diǎn)之間沒有嚴(yán)格的順序。
如《談骨氣》的結(jié)構(gòu)提綱：1．提出論點(diǎn)(引論)：我們中國人是有骨氣的。分析：(1)什么叫有“骨氣”——富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。(2)“骨氣”是有階級性的。2．從不同角度論述(本論)：(1)文天祥“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”集中體現(xiàn)了中華民族的骨氣。(2)古代窮人“貧賤不能移”的典型事例。(3)聞一多“威武不能屈”的典型事例。
3．總結(jié)全文，重申論點(diǎn)(結(jié)論)：我們無產(chǎn)階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣……我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)。(照應(yīng)開頭)
(2016·天津卷)(考題見本專題“真題體驗(yàn)”T4)請用并列式結(jié)構(gòu)，寫出你的作文提綱。標(biāo)題：________________________________________中心論點(diǎn)：____________________________________分論點(diǎn)一：____________________________________分論點(diǎn)二：____________________________________分論點(diǎn)三：____________________________________總結(jié)：________________________________________
答案　(示例)標(biāo)題：閱讀的三重境界中心論點(diǎn)：在閱讀中充實(shí)自己，在閱讀中提升自己。分論點(diǎn)一：境界之一重——消遣式閱讀(電子閱讀)，讓自己愜意，快樂每一天。分論點(diǎn)二：境界之二重——充電式閱讀(多媒體閱讀，進(jìn)修業(yè)務(wù)，提升能力)，讓自己跟進(jìn)時(shí)代，跟進(jìn)知識。分論點(diǎn)三：境界之三重——養(yǎng)心式閱讀(傳統(tǒng)閱讀)，讓自己修養(yǎng)身心、陶冶性情，尋找精神的棲息地。結(jié)論：閱讀讓人快樂，閱讀讓人增長見識，閱讀讓人進(jìn)入美麗的人生大境界。
二、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，顧名思義，就是要層層遞進(jìn)，一般說來，要有三個(gè)或三個(gè)以上的層次。寫作時(shí)，先亮出中心論點(diǎn)，然后從“是什么”“為什么”“怎么辦”三個(gè)層次進(jìn)行論證，或者將中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)由淺入深、由簡單到復(fù)雜的分論點(diǎn)進(jìn)行論證，最后總結(jié)論點(diǎn)，這就是“層進(jìn)式結(jié)構(gòu)”。這種結(jié)構(gòu)較并列式結(jié)構(gòu)更易于深入論述論點(diǎn)，符合人們由淺入深認(rèn)識問題的規(guī)律。這種結(jié)構(gòu)模式要求文章各段落、各層次之間能夠由淺入深、由表及里、逐層深入地論述觀點(diǎn)，次序不能顛倒。
(2015·浙江卷)閱讀下面的文字，根據(jù)要求答題。古人說“言為心聲”“文如其人”。性情褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠然。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。金代元好問《論詩絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”。藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。
對此你有什么看法？請用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，寫出你的作文提綱。中心論點(diǎn)：_____________________________________是什么：_______________________________________為什么：_______________________________________怎么辦：_______________________________________總結(jié)：_________________________________________
寫作指導(dǎo)　這道作文題給出兩則材料，前面一則側(cè)重于從審美角度談人與文的關(guān)系，突出人的性格對文風(fēng)的影響，認(rèn)為作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的；后面一則更側(cè)重于從道德層面討論文與人的關(guān)系，認(rèn)為作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。具體立意時(shí)，可以參考以下幾種角度：①文如其人，言為心聲。作品的格調(diào)趣味與作者的人品應(yīng)該是相符合的，性情褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。作品意境與內(nèi)涵深遠(yuǎn)與否在一定程度上反映了作者學(xué)識與涵養(yǎng)的多少。人的思想躍然紙上形成作品的格調(diào)，而人的思想付諸實(shí)踐形成人品。
②文不如其人。文章和人品沒有必然的聯(lián)系，文章寫得好，并不意味著人品一定好；文章寫得不好，也并不意味著人品一定不好。一個(gè)人的人品建立在他的言行之上，其文章僅是一個(gè)參考。③文章與人品關(guān)系復(fù)雜，不可一概而論。因?yàn)槲恼潞腿似分g，有一定的聯(lián)系，但沒有必然的聯(lián)系。人好文好、人好文差、人差文好、人差文差等各種情況都會存在，所以具體問題要具體分析。
答案　(示例)中心論點(diǎn)：逢文先勿論人品，且以作品論英雄。是什么：作品表現(xiàn)生活。為什么：作品如其人，也未必如其人。怎么辦：重作品，回歸文章本體——道?？偨Y(jié)：用作品傳遞力量。
優(yōu)秀作文　且以作品論英雄自孔孟以來，我們的閱讀模式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這種觀點(diǎn)是有道理的，但并不全面。因此，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。(開篇先抑后揚(yáng)，提出中心論點(diǎn)。)
我們很容易理解“言為心聲”，即作品反映作者人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩歌上的技巧，而是詩人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見。”試想，若是杜甫沒有憂國憂民之心，又怎會發(fā)出這肺腑之言？偉大的心靈，投映在文學(xué)上，必然是偉人的作品。(正面論證：以杜甫為例，點(diǎn)明“言為心聲”，揭示作品反映人品。)
然而這并不是說高尚的作品背后一定是脫俗之人。我們讀莎士比亞的《威尼斯商人》，能夠認(rèn)清作品中的猶太人斤斤計(jì)較、視財(cái)如命的險(xiǎn)惡心腸，明白人不能被金錢奴役，要追求人性上的美與善良——但事實(shí)上呢？莎士比亞成名后一直為錢財(cái)奔波，他拼命斂財(cái)，甚至放高利貸，更因一家人無法如期還清錢款而氣急敗壞，與這家人對簿公堂。這時(shí)候我們再看元好問的“文章寧復(fù)見為人”，便顯得格外諷刺且引人深思了：從高雅的作品中并不能看出創(chuàng)作它的人的人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一樣從所彈的曲子中推斷出創(chuàng)作這首曲子的人是文王呢？(反面論證：以莎士比亞為例，論證高尚的作品背后不一定是脫俗之人。)
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何？人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，“道”是作品的根本。我們不妨說，如果一部作品傳遞了真善美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了作品所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無法從作品中推知作者人品的情況是可能發(fā)生的——并不在考慮范圍之內(nèi)。作者或許可以依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。(深入論證，全面闡述“作品重于人品，應(yīng)看重作品，忽略人品”的觀點(diǎn)。)
所以我認(rèn)為，面對一部作品，且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的力量。作者終將逝去，其人品也會隨之消失，但若其作品高雅，便足以光照千古，惠澤古今。作品為重，道為重，應(yīng)以作品論英雄！(總結(jié)全文，得出結(jié)論。)
三、對照式結(jié)構(gòu)對照式結(jié)構(gòu)，就是在論證過程中，把兩種性質(zhì)、特征截然相反或有差異的事物加以比較，通過比較來講清道理，闡明觀點(diǎn)。正反對照式有“縱比”和“橫比”之分。發(fā)生在同一時(shí)期、同一地點(diǎn)的兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物的比較，叫作“橫比”；同一事物在不同的時(shí)間、地點(diǎn)的不同情況的比較，叫作“縱比”。文章運(yùn)用正反對照式的目的是通過兩個(gè)方面的比較，對壞的事物予以否定，對好的事物予以肯定。運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)方式能起到對比鮮明、深化觀點(diǎn)的作用。
閱讀下面的材料，根據(jù)要求答題。知止，則日進(jìn)無疆，反者，道之動(dòng)。知足不辱，知止不殆。(墨子)人生之善止，可防危境出現(xiàn)，不因功名而貪欲，不因感極而求妄。(曾國藩)知利之止，知欲之止，為知人生之成局！(李嘉誠)綜合上述材料，你有什么所思所感？請用對照式結(jié)構(gòu)，寫出你的作文提綱。
中心論點(diǎn)：_____________________________________正面論證：_____________________________________反面論證：_____________________________________正面論證：_____________________________________反面論證：_____________________________________總結(jié)：_________________________________________
寫作指導(dǎo)　這是一道名言類材料作文題。題目提供的是墨子、曾國藩、李嘉誠三人的名言，寫作時(shí)要關(guān)注提示語“綜合上述材料”。三則名言所談的話題都是“止”，整體上闡明了各人對生活的態(tài)度、對人生的態(tài)度。清人曾國藩一生的作為和成就，處處都有“止”的烙印；李嘉誠將“知止”二字高懸于辦公室的醒目之處，最終成為商界傳奇人物。他們均是“知止”的典范。當(dāng)然也有一些利欲熏心的人，對名利貪得無厭，沒有絲毫收斂，這既毀了自己又害了別人。
寫作時(shí)，可以從正面著眼，闡明“止”的重要性和必要性，也可以從反面著筆，論述“不止”的危害性和嚴(yán)重性?？梢粤⒁鉃椋孩僦拐咧?；②為“止”喝彩；③生活需要“止”；④懂“止”行“止”；⑤不止與止；⑥不止乃亡。具體構(gòu)思行文時(shí)，要以“止”字為突破口，立足生活，聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，寫出廣度和深度來。
答案　(示例)中心論點(diǎn)：適可而止與永不止步正面論證：“適可而止，無貪心也”。朱熹語，理論論證。反面論證：生活中有些時(shí)候需要“永不止步”。事例論證。正面論證：心如止水，淡泊明志?？酌髡Z，理論論證。反面論證：生活中的奢侈與攀比，害人不淺。事例論證?？偨Y(jié)：善于止，勇于不止。
優(yōu)秀作文　止與不止有一本謀略學(xué)著作，叫作“止學(xué)”。你可能會生出疑問：“止”能有什么學(xué)問呢？其實(shí)，“止”字雖然看起來比較簡單，但是“止”有時(shí)會決定一個(gè)人的成與敗、榮與辱、高尚與平凡。(由遠(yuǎn)及近，從“止學(xué)”談到“止”，切入話題。)
“適可而止，無貪心也?！敝祆涞倪@句話告訴我們，事情做到一定程度就停下來，不要過頭。再好的蔬菜熟過了也會老，再甜的果子熟過了也會爛，再美的花兒開得久了也會枯。人也是這樣，每個(gè)人都有欲望，為了欲望去努力奮斗，目標(biāo)達(dá)成后便可停止了，如果一味地想要得到更多，反而可能會因此付出慘痛的代價(jià)。(揭示論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“適可而止”的重要性。)
但是現(xiàn)實(shí)告訴我們，對待不同的事情要有不同的態(tài)度，所以我們既要適可而止，又要永不止步。當(dāng)然，是對人生信念與夢想的追求永不止步。說到永不止步，我就自然而然地想到了《永不止步》這本書的作者——尼克·胡哲。他生來沒有四肢，小時(shí)候他多次想到過自殺。但是當(dāng)他十歲時(shí)，他第一次意識到人要為自己的快樂負(fù)責(zé)，于是他重拾信心，以演講師的身份踏上了輝煌的人生旅程。他的身影出現(xiàn)在各個(gè)校園，他通過講述自己的故事，討論挫折、成長、愛情、心理等話題，鼓勵(lì)人們勇敢面對生活中的挫折。他的經(jīng)歷告訴我們什么叫永不止步，以及如何做一位心靈強(qiáng)大的強(qiáng)者。(反向提出“永不止步”的觀點(diǎn)，論述在生活中有些時(shí)候需要“永不止步”。)
心如止水也是“止”的重要內(nèi)容，諸葛亮說“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，這便提示我們要心如止水。只有心如止水，才能脫離焦躁，才能理清思路，做任何事都有條不紊。心如止水，并不是說要對任何事都不聞不問，而是指一份淡泊心境，是如今翻出原來耿耿于懷的人或事，一笑置之；是如今看待曾經(jīng)放不下的情愫，學(xué)會釋懷。這樣才能真正心如止水。(闡釋“心如止水”的觀點(diǎn)，介紹另一種人生境界。)
在我們的生活中，很多時(shí)候需要“止”：記仇需要“止”，嫉妒需要“止”，浪費(fèi)需要“止”，奢侈需要“止”，攀比需要“止”，污染環(huán)境需要“止”，假冒偽劣需要“止”，造謠惑眾需要“止”，貪污腐化需要“止”……在我們的生活中，很多時(shí)候也需要“不止”：助人為樂、救死扶傷、孝順感恩、團(tuán)結(jié)友愛、學(xué)習(xí)探索等都需要“不止”。“人生之善止，可防危境出現(xiàn)”，人生之善“不止”，可開掘美麗前景。(結(jié)合生活實(shí)際，闡明哪些該“止”，哪些不該“止”，對比鮮明，令人深思。)
把握“止”與“不止”的度，善于“止”，勇于“不止”，才能在人生之路上游刃有余，自由而行。(表明觀點(diǎn)態(tài)度，總結(jié)全文。)
四、引議聯(lián)結(jié)式結(jié)構(gòu)引議聯(lián)結(jié)式結(jié)構(gòu)，也是議論文常用的結(jié)構(gòu)模式。引，就是用精練的語言引述材料，并根據(jù)材料鮮明地提出自己的觀點(diǎn)；議，就是對自己提出的觀點(diǎn)進(jìn)行有針對性的議論分析，論證觀點(diǎn)的正確性；聯(lián)，就是廣泛聯(lián)系個(gè)人、社會、歷史、現(xiàn)實(shí)等實(shí)際情況，全方位、多角度地對論點(diǎn)進(jìn)行論證；結(jié)，就是總結(jié)全文，深化觀點(diǎn)。引議聯(lián)結(jié)的過程，本質(zhì)上也是提出問題—分析問題—解決問題的過程。根據(jù)這種結(jié)構(gòu)模式寫出來的文章，一定是思路清晰、內(nèi)容充實(shí)、結(jié)構(gòu)完整且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮梦恼隆?br/>(2015·上海卷)閱讀下面的材料，根據(jù)要求答題。人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西，如何對待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我。對此，你有什么看法？請用引議聯(lián)結(jié)式結(jié)構(gòu)，寫出你的作文提綱。中心論點(diǎn)：______________________________________引：____________________________________________議：____________________________________________聯(lián)：____________________________________________結(jié)：____________________________________________
寫作指導(dǎo)　“堅(jiān)硬”和“柔軟”是對立的孿生兄弟，說它們“對立”，是因?yàn)樗鼈兊男再|(zhì)不一樣；說它們“孿生”，是因?yàn)槊總€(gè)人的內(nèi)心都有它們，它們關(guān)乎每個(gè)人的成熟與成長?？梢詮膬烧叩慕y(tǒng)一性來寫，主張形成和諧人格，也可以側(cè)重一個(gè)方面來寫。行文前首先要弄清“堅(jiān)硬”與“柔軟”是什么，如正直、執(zhí)著、剛毅、勇敢、無畏等都可算是人心中“堅(jiān)硬”的東西，善良、通達(dá)、仁慈、溫順等都可算是人心中“柔軟”的東西。參考立意如下：①以柔克剛；②亦剛亦柔成就和諧自我；③把“堅(jiān)硬”堅(jiān)持到底；④堅(jiān)者自堅(jiān)，柔者自柔。
答案　(示例)中心論點(diǎn)：亦柔亦堅(jiān)，成就和諧。引：引用老子的話“天下之至柔……”開篇，引出全文中心論點(diǎn)。議：議論“堅(jiān)”的重要性——守住初心。聯(lián)①：聯(lián)系社會實(shí)際，論證“亦柔亦堅(jiān)”的必要性。聯(lián)②：聯(lián)系名人軼事，論證“亦柔亦堅(jiān)、亦剛亦讓”的重要性。結(jié)：照應(yīng)開頭，總括議論，點(diǎn)題。
優(yōu)秀作文　亦堅(jiān)亦柔，成就和諧老子曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！边@便是所謂人心的奇妙之處，有堅(jiān)如磐石時(shí)，亦有溫柔如水時(shí)，二者共享方寸之地，方有一個(gè)和諧的自我卓然而立。(引：引用老子名言，緊扣材料和標(biāo)題，提出論點(diǎn)。)
優(yōu)等的心，不必華麗，但必須堅(jiān)固。誠如畢淑敏所言，人心，首先應(yīng)該是一座堅(jiān)固的堡壘。以道德準(zhǔn)則為盾牌、以理想信念為防線的我們都是天賦使命的戰(zhàn)士，應(yīng)有勇氣也有毅力捍衛(wèi)生命中那些真正神圣的東西，就像英國文豪托爾金在《魔戒》中詮釋的那樣，“相信這世界并非不可救藥，而一定存在某種良善，值得我們奮戰(zhàn)到底”。沒有人能做到始終無畏不悔，那是只存在于神話之中的品質(zhì)，而常人真正能做到的是，守護(hù)堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的初心，即守護(hù)生命耿直不移的態(tài)度，這樣才能展現(xiàn)生命的偉大力量。(議：扣住材料分析，強(qiáng)化觀點(diǎn)，闡明人心堅(jiān)固的重要性。)
然而，人心的堅(jiān)硬并不等同于固執(zhí)，冰冷剛硬到不可觸碰更不應(yīng)成為人生的常態(tài)，很多時(shí)候，我們也需要讓心靈受到溫存與愛意的滋養(yǎng)，讓心靈由寸草不生的荒漠變?yōu)樘幪幏被ǖ腻\繡花園。是啊，在這個(gè)正在被冷漠的鐵壁銅墻侵占的世界里，我們總以為百毒不侵、刀槍不入、自我封閉就是堅(jiān)強(qiáng)，可如果我們連呵護(hù)真誠、期許美好、擁抱愛情的能力都已失去，那么這種機(jī)械冰冷的生活不配稱為“人生”，甚至算不上好好“活過”。我們既然沒有理由扼殺美好，何不以最陽光的姿態(tài)享受心靈深處的柔軟？故而，人心中那些必不可少的柔軟的東西，與堅(jiān)硬的東西一樣，都是構(gòu)成精彩人生的要素；故而，唯有亦堅(jiān)亦柔，方能塑造和諧的自我。(聯(lián)：聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)生活，論證唯有“亦堅(jiān)亦柔”，才能“塑造和諧的自我”。)
我想，真正洞察了這一道理的人，一定會懂得英國詩人西格里夫·薩松寫下的“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”的溫存，因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)與溫柔是相互融合而非完全對立的存在；一定會明了HITA在《天命風(fēng)流》中唱出的“靈秀上眉頭，浩氣存胸口”的灑脫，因?yàn)楹狼闈M懷的人依然需要情感的滋養(yǎng)；一定會欣賞荀夜羽所寫的“擊鼓動(dòng)遠(yuǎn)雷，琵琶脆漣漪”的和諧，因?yàn)橛職馀c溫柔的契合才是生命最本真的形態(tài)。所以，要想造就一個(gè)和諧的自我，要想活出一世動(dòng)人的精彩，最重要的，便是讓這方寸之地，亦堅(jiān)亦柔，亦剛亦讓。(聯(lián)：聯(lián)系英國詩人西格里夫·薩松、歌手HITA、荀夜羽等人的事例，縱橫拓展，強(qiáng)化觀點(diǎn)的表達(dá)。)
心寄方寸，所求為何？亦堅(jiān)亦柔，成就和諧。如此，方能一路攜美好同行，方能一生盡光明磊落。(結(jié)：總括議論，再次點(diǎn)題，收束全文。)
1．請按照提示，為作文《快與慢》列出相應(yīng)的提綱。提綱一：并列結(jié)構(gòu)答：____________________________________________提綱二：層進(jìn)結(jié)構(gòu)答：____________________________________________提綱三：對照結(jié)構(gòu)答：____________________________________________
答案　(示例)提綱一：并列結(jié)構(gòu)中心論點(diǎn)：慢一些，我們會看到別樣的風(fēng)景。分論點(diǎn)一：慢是一種智慧。分論點(diǎn)二：慢是一種豁達(dá)。分論點(diǎn)三：慢是一種享受。總結(jié)：懷著“慢”的心態(tài)“快”行動(dòng)，才是時(shí)代對我們的指示。
提綱二：層進(jìn)結(jié)構(gòu)中心論點(diǎn)：誠然，快，帶給了我們更多的物質(zhì)享受，可生活在這樣一個(gè)快得令人眼花繚亂的社會里，壓力、煩躁，甚至“過勞死”也成了不容忽視的社會問題。 為什么：我們的機(jī)體以如此快的節(jié)奏運(yùn)作，是為了我們生活得更好，而不是走馬觀花，風(fēng)塵仆仆，何必太匆匆？怎么辦：請停一停，等待靈魂的腳步。
總結(jié)：請停一停，給心靈一個(gè)小憩的時(shí)間；請停一停，給情感一個(gè)宣泄的空間；請停一停，給靈魂一個(gè)思索的機(jī)會。磨刀不誤砍柴工，唯有當(dāng)我們打點(diǎn)好心情，確定前進(jìn)坐標(biāo)之后，我們才能快步前行，所向披靡！
提綱三：對照結(jié)構(gòu)中心論點(diǎn)：要學(xué)會“快與慢”的辯證法正面論證：俗話說：兵貴神速，打仗是要講究速度的，速度要快，否則就會貽誤戰(zhàn)機(jī)。反面論證：“快”固然有好的一面，但是一味地求快，卻可能失去很多的東西，甚至帶來嚴(yán)重的后果?？偨Y(jié)：在該快的時(shí)候，請勇敢地向前大步邁進(jìn)！在該慢的時(shí)候，請輕輕地放慢腳步流連一下！
2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求答題。有人說，這是一個(gè)快速變化、發(fā)展的時(shí)代，要追尋潮流乃至立于潮頭之上，如果一個(gè)人不能融入現(xiàn)代潮流，那他就會成為落伍者。也有人說，任憑潮流涌動(dòng)，我只做自己內(nèi)心的國王，就如“風(fēng)可以吹走/一張無助的紙片/卻吹不走/一只會飛的蝴蝶/因?yàn)樯牧α吭谟诓豁槒摹?。還有人說，追尋潮流與追尋自我并不矛盾，一方面順應(yīng)潮流但保持理性的距離，另一方面順應(yīng)內(nèi)心但不被自我蒙蔽。
對此，你有什么看法？請用引議聯(lián)結(jié)式結(jié)構(gòu)，寫出你的作文提綱。中心論點(diǎn)：______________________________________引：____________________________________________議：____________________________________________聯(lián)：____________________________________________結(jié)：____________________________________________
寫作指導(dǎo)　材料層次分明地提出了三種不同的觀點(diǎn)：①追尋潮流，做時(shí)代的弄潮兒；②遵從內(nèi)心，做自己內(nèi)心的國王；③既要追尋潮流，又要遵從內(nèi)心，二者兼而有之。這三種觀點(diǎn)從本質(zhì)上而言，其實(shí)就是在追尋潮流和遵從內(nèi)心這二者之間作出不同的選擇。第一種觀點(diǎn)要抓住時(shí)代變化的特點(diǎn)，以日新月異的現(xiàn)代生活、殘酷淘汰的社會競爭來論說遵循潮流的重要性。此外還要以那些一味遵從內(nèi)心聲音的落伍者為例，反面論證觀點(diǎn)。
第二種觀點(diǎn)要抓住風(fēng)可以吹走無助的紙片和吹不走會飛的蝴蝶的比喻的含義。風(fēng)吹走無助的紙片象征著那些喪失了自己本心的人在時(shí)代潮流中隨波逐流的狀態(tài)，而蝴蝶則是喻指那些擁有自己獨(dú)立思想的人在潮流中保持定力、氣定神閑的狀態(tài)。兩相對比之下，便可明確遵從內(nèi)心的具體內(nèi)涵是面對時(shí)代洪流的裹挾也要遵從自己的內(nèi)心。第三種觀點(diǎn)告訴我們，一方面要順應(yīng)潮流但應(yīng)保持理性的距離，另一方面順應(yīng)內(nèi)心但不被自我蒙蔽。參考立意如下：①追尋潮流，勇做弄潮兒；②內(nèi)方外圓，順勢而為；③立定腳跟不放松；④追尋潮流，順應(yīng)本心；⑤不要隨波逐流；⑥保持定力；等等。

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