1.訓(xùn)練用圈點(diǎn)勾畫(huà)法整體把握全文的閱讀技能。2.掌握信息推斷題的“三看”之法。
閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話(huà)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。
“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)”?！豆瓿?jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛(ài)自己的親人)為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”(“泛愛(ài)眾”)的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。
社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)’。”“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)
在圈點(diǎn)勾畫(huà)批注的基礎(chǔ)上，填出全文結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的空缺部分。
答案?、佟靶ⅰ笔羌彝惱碇凶钪匾挠^念②“孝”作為倫理規(guī)范和制度的哲理根據(jù)?、郜F(xiàn)代社會(huì)“孝”的內(nèi)涵會(huì)變化，但其“仁愛(ài)”精神不會(huì)改變
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更 重要的位置。B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特 有的家庭倫理。C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不 斷擴(kuò)大的過(guò)程。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提 倡的必要。
A項(xiàng)“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”曲解文意。由原文第3段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度”可知，社會(huì)倫理制度以家庭倫理規(guī)范為基礎(chǔ)并進(jìn)一步發(fā)展。B項(xiàng)“決定”表述絕對(duì)化。原文第2段“家庭不僅是生活單位……必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范”并未言明“(這套)家庭倫理規(guī)范”必須是“孝”。同時(shí)，“古代社會(huì)特有的”表述絕對(duì)化。由原文第5段“現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化……‘孝’的‘仁愛(ài)’精神則不會(huì)改變”可知，“孝”在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有家庭倫理意義。
D項(xiàng)“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要”表述絕對(duì)化。由原文第5段“例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’……‘二十四孝’中的某些形式已沒(méi)有必要提倡”可知，“無(wú)提倡必要”的只是“某些形式”，并非所有“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋 是一致的。B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意 義的論斷。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后 補(bǔ)充論述。D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的 思辨態(tài)度。
解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類(lèi)型等。A項(xiàng)“目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)‘孝’的理解詮釋是一致的”錯(cuò)。第2段引用孔子的一段話(huà)，目的是論證“‘孝’無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念”；第3段引用《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中的話(huà)，目的是證論“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)”；第5段引用魯迅的話(huà)，目的是論證“‘孝’之核心理念‘仁愛(ài)’作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義”。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者 的結(jié)合。B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理 的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自 覺(jué)自愿的。D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)舊 說(shuō)的反思。
“能使得‘孝’在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的”于文無(wú)據(jù)。原文第4段“以‘親親’(愛(ài)自己的親人)為基點(diǎn)……只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以‘仁學(xué)’為基礎(chǔ)的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)”并未提及“自覺(jué)自愿”。
活動(dòng)　掌握信息推斷題的“三看”之法
推斷，就是由已知的判斷(前提)合乎邏輯地推斷出一個(gè)新的判斷(結(jié)論)。其“前提”在原文之中，結(jié)論則在原文之外。推斷題的每個(gè)選項(xiàng)，大致由前提、結(jié)論及聯(lián)結(jié)兩者的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)組成。要判斷選項(xiàng)正誤，就要做到“三看”，即看其前提是否有據(jù)，看其過(guò)程是否符合邏輯，看其結(jié)論是否合理。
分析推斷前提是否有據(jù)，就是分析前提是否合乎文本內(nèi)容，也就是作為推斷的依據(jù)與原文內(nèi)容是否一致。看選項(xiàng)的前提時(shí)思考：(1)前提是否混淆范圍，如原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的，而選項(xiàng)則相反。(2)前提是否混淆語(yǔ)氣，注意前提中表示或然語(yǔ)氣的限制語(yǔ)，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會(huì)”——推斷可能成立；前提中表示必然語(yǔ)氣的限制語(yǔ)，如“一定”“必定”“肯定”——推斷不能成立；有時(shí)則是相反的。這就需要考生仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)中的前提與原文信息是否一致。(3)前提條件在文中是否有依據(jù)。
一、看推斷前提是否有據(jù)
請(qǐng)認(rèn)真比對(duì)下面選項(xiàng)與原文，看看選項(xiàng)錯(cuò)在何處。(1)選項(xiàng)：閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國(guó)散文從先秦開(kāi)始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。原文：這個(gè)選本(指《古文觀止》)所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來(lái)，古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來(lái)。
答案　選項(xiàng)錯(cuò)在“于文無(wú)據(jù)”。從原文中無(wú)法得知選文體例和標(biāo)準(zhǔn)的變化。
(2)選項(xiàng)：民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。原文：廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類(lèi)民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。
答案　選項(xiàng)“各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”夸大范圍，原文并無(wú)“都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”的信息。
推斷過(guò)程就是由前提到結(jié)論的過(guò)程。分析推斷過(guò)程是否符合邏輯，就是分析假設(shè)推斷、條件推斷、因果推斷、目的推斷等邏輯關(guān)系是否合理。選項(xiàng)一般以假設(shè)、條件、因果、目的等復(fù)句形式呈現(xiàn)。
二、看推斷過(guò)程是否符合邏輯
請(qǐng)認(rèn)真比對(duì)下面選項(xiàng)與原文，看看選項(xiàng)錯(cuò)在何處。(1)選項(xiàng)：作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。原文：目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。
答案　選項(xiàng)混淆了必要條件與充分條件。原文“目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)……”之后，用“然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中……”進(jìn)行轉(zhuǎn)折，說(shuō)明在具體實(shí)踐中很多作家、藝術(shù)家還存在一些困惑。選項(xiàng)把與時(shí)代互動(dòng)的理念作為實(shí)踐中以人民為中心的充分條件，這是不符合原文意思的。
(2)選項(xiàng)：新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。原文：“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂(yōu)：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。
答案　選項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。原文結(jié)尾表達(dá)的是必要條件，同時(shí)原文意思不是“建設(shè)之余”，而是“要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁”“留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”。而選項(xiàng)“如果……就……”的表述，表明建設(shè)之余的人文保護(hù)是不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”的充分條件，因此選項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。
推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，要求考生在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來(lái)、以整體推局部以及因果互推等。推斷的結(jié)論在選項(xiàng)中一般放在“由此可見(jiàn)”“說(shuō)明”“總之”“啟示”“將會(huì)”“應(yīng)該”等詞的后面，看這些詞語(yǔ)表述的結(jié)論是否能依據(jù)原文內(nèi)容相關(guān)信息推斷出來(lái)，也需“三看”：一看選項(xiàng)結(jié)論是否過(guò)于絕對(duì)，特別注意選項(xiàng)中表述過(guò)于絕對(duì)的詞語(yǔ)能否在原文中找到與之相匹配的信息。
三、看推斷結(jié)論是否合理
二看選項(xiàng)結(jié)論與原文是否相悖，注意選項(xiàng)表述結(jié)論的語(yǔ)句和原文表述結(jié)論的信息是否相符。三看“啟示”“將會(huì)”“應(yīng)該”等詞的后面有關(guān)文本發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)是否合理。判斷這類(lèi)選項(xiàng)要注重文本相關(guān)內(nèi)容的分析，格外關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)測(cè)的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果是否合乎社會(huì)常理，即一般的規(guī)律，人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律。
請(qǐng)認(rèn)真比對(duì)下面選項(xiàng)與原文，看看選項(xiàng)錯(cuò)在何處。(1)選項(xiàng)：傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴(lài)動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值。原文：各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時(shí)空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)踐中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類(lèi)場(chǎng)館及專(zhuān)題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間搜集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。
答案　選項(xiàng)錯(cuò)在“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值”的說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)，曲解文意。由原文“較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題”可知，作者只是認(rèn)為這不是真正意義上的活態(tài)保護(hù)，并非沒(méi)有價(jià)值。
(2)選項(xiàng)：考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來(lái)的環(huán)境、組合和觀看方式。原文：需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫(huà)可能在它的流傳和收藏過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫(xiě)下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類(lèi)操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒(méi)有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類(lèi)器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。
答案　選項(xiàng)錯(cuò)在前提“考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了‘歷史物質(zhì)性’的轉(zhuǎn)換”，推導(dǎo)不出“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原……”。此外，根據(jù)原文“一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡”可知，美術(shù)館要還原這樣的環(huán)境并不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槠湓诹鱾鳌⑹詹睾完惲械倪^(guò)程中已經(jīng)成為“再造的歷史實(shí)體”，即另一種有生命價(jià)值的東西。
一、閱讀下面的文字，完成文后題目。突如其來(lái)的新冠肺炎疫情波及全球，給人類(lèi)帶來(lái)巨大的生命災(zāi)難和經(jīng)濟(jì)損失，也使人困惑、焦慮乃至恐懼。這是一場(chǎng)全人類(lèi)與病毒的斗爭(zhēng)，阻斷病毒傳播、控制疫情波及范圍是世界各國(guó)的當(dāng)務(wù)之急。人類(lèi)與流行病長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的歷史啟示我們，在思考疫情防控問(wèn)題時(shí)，除了對(duì)付病毒還應(yīng)超越病毒，探討其背后存在的人與動(dòng)物乃至人與自然的關(guān)系；除了隔離病人還應(yīng)治理環(huán)境，進(jìn)而思考生態(tài)安全的大問(wèn)題。
如果說(shuō)疾病“與人類(lèi)始終同在，并一如既往，仍將是影響人類(lèi)歷史的基本參數(shù)和決定因素之一”，流行病更是如此，它在人類(lèi)歷史上一直產(chǎn)生著重要影響。美國(guó)細(xì)菌學(xué)家和病理學(xué)家漢斯·辛瑟爾認(rèn)為，“刀劍、長(zhǎng)矛、弓箭甚至是烈性炸藥，對(duì)一個(gè)民族的命運(yùn)所造成的影響，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及傳播鼠疫的跳蚤和傳播黃熱病的蚊子”，因?yàn)樗鼈兪莻鞑チ餍胁〉拿浇?，流行病在人?lèi)一系列重大事件中起到了不容忽視的作用，包括加速羅馬帝國(guó)的滅亡、加劇三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害等。同時(shí)，辛瑟爾批評(píng)“人類(lèi)常常以自我為中心去看待大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物”，并斥責(zé)認(rèn)為虱子是許多流行病傳播的罪魁禍?zhǔn)椎挠^點(diǎn)。此外，辛瑟爾強(qiáng)調(diào)各國(guó)在流行病應(yīng)對(duì)中應(yīng)求同存異、通力合作。這提醒著人們，在流行病暴發(fā)與擴(kuò)散的歷史中，不僅人類(lèi)自身，而且人類(lèi)與其他相關(guān)生物都有著共同的命運(yùn)，將它們的故事整合起來(lái)，才能更好地認(rèn)識(shí)和研究整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。
美國(guó)著名史學(xué)家威廉·麥克尼爾在《瘟疫與人》一書(shū)中系統(tǒng)梳理了自古以來(lái)各類(lèi)傳染病對(duì)人類(lèi)歷史的影響，從探討“人類(lèi)共同體”到探討“瘟疫與人”的互動(dòng)，不僅把疾病納入人與自然互動(dòng)共生的歷史進(jìn)程中，而且強(qiáng)調(diào)疾病“無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在都在自然平衡中扮演著至關(guān)重要的角色”。人類(lèi)與流行病的斗爭(zhēng)從未停歇，學(xué)界和社會(huì)上普遍認(rèn)為，部分是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)地球的關(guān)心不夠，沒(méi)能處理好與自然界其他生物的關(guān)系，尤其是對(duì)自然界過(guò)于貪婪和掠奪，給其他生物帶來(lái)了生存壓力，從而為病毒和疾病向人類(lèi)擴(kuò)散提供了機(jī)會(huì)。2014年出現(xiàn)在幾內(nèi)亞的埃博拉病毒，源于西非國(guó)家砍伐棕櫚樹(shù)，驅(qū)走了在此棲息的蝙蝠，攜帶數(shù)百種致命病毒的蝙蝠不得不離開(kāi)賴(lài)以生存的家園，四處流浪。這促使有危機(jī)感的學(xué)者深刻意識(shí)到，人類(lèi)的健康以生物多樣性為基礎(chǔ)，當(dāng)前生物多樣性面臨的威脅也使人類(lèi)面臨生存危機(jī)，構(gòu)建生態(tài)倫理和生態(tài)安全迫在眉睫。
人類(lèi)與流行病斗爭(zhēng)的歷史告誡我們，人類(lèi)與其他生命都是地球上的生物，地球是人類(lèi)和其他生物共有的家園。人類(lèi)與其他生命處于平衡狀態(tài)之時(shí)，相安無(wú)事；如果平衡被打破，人類(lèi)會(huì)飽受痛苦。人類(lèi)與流行病的斗爭(zhēng)只有長(zhǎng)短不一的鏖戰(zhàn)，沒(méi)有絕對(duì)的輸贏。因此，人類(lèi)在流行病防御面前，不僅應(yīng)通力合作，構(gòu)建防御疾病命運(yùn)共同體，而且要突破人類(lèi)中心意識(shí)，構(gòu)建多樣化的生態(tài)安全環(huán)境。只有這樣，才能在積極研發(fā)各類(lèi)針對(duì)病毒的疫苗的同時(shí)，真正重視起生態(tài)安全，努力維護(hù)生態(tài)多樣性和生態(tài)平衡，以求實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。(摘編自梅雪芹、毛利霞《從對(duì)付病毒到重視生態(tài)安全——人類(lèi)與流行病斗爭(zhēng)的歷史啟示》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.與疫情防控相比，重視生態(tài)安全，維護(hù)生態(tài)多樣性和人與自然的和諧 共生顯得更為重要。B.辛瑟爾反對(duì)人類(lèi)中心意識(shí)，并認(rèn)為傳播流行病的罪魁禍?zhǔn)滋椤⑽米? 比武器破壞力更大。C.破壞生物多樣性會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)面臨生存危機(jī)，因而，人類(lèi)與其他生物的 和諧相處非常重要。D.人類(lèi)只有通力合作，構(gòu)建防御疾病命運(yùn)共同體和多樣化的生態(tài)環(huán)境， 才能消滅流行病。
A項(xiàng)根據(jù)原文第一段“在思考疫情防控問(wèn)題時(shí)，除了對(duì)付病毒還應(yīng)超越病毒”可知，選項(xiàng)“更為重要”錯(cuò)。B項(xiàng)根據(jù)原文第二段“對(duì)一個(gè)民族的命運(yùn)所造成的影響，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及傳播鼠疫的跳蚤和傳播黃熱病的蚊子”可知，選項(xiàng)說(shuō)“跳蚤、蚊子”是“罪魁禍?zhǔn)住卞e(cuò)。D項(xiàng)根據(jù)原文最后一段“只有這樣，才能在積極研發(fā)各類(lèi)針對(duì)病毒的疫苗的同時(shí)……”可知，選項(xiàng)“才能消滅流行病”錯(cuò)。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章基于現(xiàn)實(shí)需要與歷史經(jīng)驗(yàn)提出論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了在流行病防御中應(yīng)重 視生態(tài)安全。B.文章從史學(xué)和科學(xué)兩個(gè)角度探討流行病的防控，指出了人與自然和諧 共生的重要性。C.文章借辛瑟爾與麥克尼爾的觀點(diǎn)表達(dá)對(duì)人類(lèi)共同體的思考，并以埃博 拉病毒為證。D.文章不僅用準(zhǔn)確嚴(yán)密的語(yǔ)言傳遞觀點(diǎn)，也借“四處流浪”“鏖戰(zhàn)”等 體現(xiàn)了語(yǔ)言的形象性。
麥克尼爾的觀點(diǎn)是“瘟疫與人”的互動(dòng)，舉“埃博拉病毒”的例子意在證明人與其他生物和諧共生的重要性。

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