2023版高考語文二輪復(fù)習(xí)第1部分現(xiàn)代文閱讀專題1現(xiàn)代文閱讀Ⅰ學(xué)案1明確考向讀懂文本課件-課件下載-教習(xí)網(wǎng)

學(xué)案一　明確考向，讀懂文本
一、(2021·新高考卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題。(19分)材料一：十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。
據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。
據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?br/>其次，據(jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材?！?br/>換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。
但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體。”換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)
材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一?！薄爱嫻P善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情?！?br/>但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信。”宋代沈括《夢溪筆談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲”。
徐凝可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》)
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(　　)A．萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B．雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C．雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D．萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。
【答案】A【解析】“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”說法錯誤。由材料一第1段可知，萊辛提出“詩畫異質(zhì)說”是在十八世紀(jì)，而材料二第1段中提到晉代陸機也提出過類似的觀點，晉代要早于十八世紀(jì)，所以不能說“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)(　　)A．由于詩歌是時間的藝術(shù)，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。B．繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。C．“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，化靜為動，以動作來描繪景致。D．沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實沒有道理。
【答案】C【解析】A.“即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白”說法過于絕對。根據(jù)材料一第7段中的“畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言”可知，文章只是闡述了繪畫與詩歌適用的對象不同，并非所有的場景都是繪畫不如詩歌描述得生動和明白。B.“因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的”曲解文意。由材料一最后一段的“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程”可知，圖畫也可以表現(xiàn)動作的全過程，后人自然也可能推想出這一過程。
D.“后人關(guān)于王維‘詩中有畫，畫中有詩’的說法其實沒有道理”說法錯誤。材料二第2段中沈括質(zhì)疑唐代傳說的事例，是為了說明繪畫只能表現(xiàn)一個時刻的場景。而“詩中有畫，畫中有詩”指的是詩畫之間的滲透與相融，二者并無聯(lián)系。
3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是(3分)(　　)A．詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B．文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C．詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D．圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。
【答案】D【解析】萊辛“詩畫異質(zhì)”觀主要強調(diào)繪畫和詩歌在功能上的區(qū)別，D項符合題意。A.強調(diào)詩的空靈，與“詩畫異質(zhì)”觀無關(guān)。B.說的是詩和畫的聯(lián)系，“同趣”有違“異質(zhì)”觀。C.主要談詩和畫的融合，而非“異質(zhì)”。
4．請簡要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)【答案】①材料一首先提出“詩畫異質(zhì)”的論點，接著通過對比拉奧孔在詩歌和雕塑中的不同形象，探討詩畫并不同質(zhì)的原因，得出“畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作”的結(jié)論，最后補充說明詩畫雖不同質(zhì)但可以互補。②材料二先通過《拉奧孔》所講的繪畫與詩歌的區(qū)別引出了中國古人對該問題的看法，接著通過沈括、徐凝對相關(guān)問題的分析間接論證了該觀點。
5．嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?6分)【答案】①嵇康詩中的“目送歸鴻”描寫的是人的神態(tài)，“手揮五弦”描寫的是人的動作。顧愷之認為畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”，即繪畫可以呈現(xiàn)“手揮五弦”的動作，而很難表現(xiàn)“目送歸鴻”的狀態(tài)。②繪畫往往用來表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌則用來表現(xiàn)“動作”或情事。“目送歸鴻”不是簡單的某一時間點的人的狀態(tài)，它還包含著人的情感，繪畫作品可以傳遞直觀的狀態(tài)，但表達出細膩的情感絕非易事，這是顧愷之說“目送歸鴻難”的原因。
二、(2021·新高考卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成后面的題。(17分)網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識。
但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復(fù)雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。
不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真相地卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。
底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識，而這種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。
所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r值意識”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認同，比如尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。
由于技術(shù)普遍是負載價值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負價值，如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》)
6．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　)A．青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。B．網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。C．青年在進入網(wǎng)絡(luò)空間時首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。D．“等效意識”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。
【答案】C【解析】A.“因此……來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)”錯。原文是“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”，可見應(yīng)當(dāng)規(guī)范的是青年的網(wǎng)絡(luò)行為。B.“導(dǎo)致線上工作效率不如線下”錯。原文是“信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余”，可見沒有對線上線下工作效率的比較。D.“行為要始終保持一致”錯。原文是“因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，是對線上線下的道德要求一致，并非線上線下的行為一致。
7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　)A．“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡(luò)行為做出的規(guī)范，如果違反可能會受到法律的懲罰。B．基準(zhǔn)意識是對網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說明“能做什么”比“不做什么”更重要。C．中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。D．網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機制框架內(nèi)無法解決的新問題。
【答案】B【解析】“比‘不做什么’更重要”無中生有。原文先介紹了底線意識，即“五不”要求，然后說“底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了‘做什么’，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識”，可見基準(zhǔn)意識是有了網(wǎng)絡(luò)行為后的肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識，文中并未將二者進行比較，談不上哪個更重要。
8．下列選項，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點的一項是(3分)(　　)A．沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護，誠信社會也難以建成。B．網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識加以引導(dǎo)，而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。C．“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識提供重要參照。D．引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長。
【答案】D【解析】本文的論點可以從文章第2段“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”得出。A.是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容。B.講的是網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識中的兩點，不全面。C.從底線意識講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文章的一部分內(nèi)容，不全面。
9．請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。(4分)【答案】文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點，引導(dǎo)青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長；接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再從“基準(zhǔn)意識”的角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。
10．互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。(4分)【答案】①為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴懲。②這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范。③他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益。④他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識中的“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”，規(guī)范自己的行為，做一個合格、文明的青年網(wǎng)民。
一、把握信息類(論述類)文本的分類和基本特征1．常見文體及特點。
2．文本基本特征。(1)論述類文本的基本行文脈絡(luò)：提出問題(論題、論點)—分析問題(論據(jù)、論證)—解決問題(得出結(jié)論)。(2)論證過程的兩種基本結(jié)構(gòu)：橫向、縱向。橫向就是圍繞一個論題(論點)從不同角度展開議論，不同角度之間基本是并列的關(guān)系；縱向就是圍繞一個論題(論點)從不同角度展開議論，不同角度之間基本是層層深入的關(guān)系。
二、掌握論述類文本的三大要素
1．論點。(1)論點是正確、鮮明闡述作者觀點的陳述句，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)帥。(2)任何一篇文章只有一個中心論點，一般可以有分論點。(3)論點的位置有五個：文題、開頭、文章段落開頭、文章中間、結(jié)尾。
(4)提出論點的方式。①文章標(biāo)題點明中心論點。②文章開頭提出中心論點。③文章結(jié)尾歸納出中心論點。④文章中間用某個承上啟下的句子提出中心論點。⑤文章沒有直接提出中心論點，但始終圍繞×××展開論述。(5)有的論述文的論點在文章中用明確的語句表述出來，我們只要把它們找出來即可；有的則沒有用明確的語句直接表述出來，需要讀者自己去提取、概括。概括出來的句子不應(yīng)含有修辭手法。值得注意的是，反問句與比喻句不能作為論點，必須是陳述句。
2．論據(jù)。論據(jù)是用來證明論點的材料，有事實論據(jù)和理論論據(jù)兩種。(1)事實論據(jù)。包括代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實等，具有典型性。它在論述過程中的作用十分明顯：通過典型的事實，凸顯道理，突出論點。(2)理論論據(jù)?？梢允谴蠹冶容^熟悉的名言、警句、俗話、諺語、定理、公式等，也可以是社會普遍認可的道理。運用理論論據(jù)要做到精確，不篡改歪曲，能和論點建立必然的聯(lián)系，能恰當(dāng)?shù)刈C明論點。
使用論據(jù)的要求：①確鑿性。我們必須選擇那些確鑿的、典型的事實。引用經(jīng)過實踐檢驗的理論材料作為論據(jù)時，必須注意所引理論本身的精確含義。②典型性。引用的事例應(yīng)該具有廣泛的代表性，代表這一類事物的普遍特點和一般性質(zhì)。③論據(jù)與論點的統(tǒng)一。論據(jù)是為了證明論點的，因此，二者的聯(lián)系應(yīng)該緊密一致。
3．論證。論證是用嚴密的論據(jù)來證明論點的過程。論證的目的在于揭示出論點和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。(1)論述文的論證一般分為立論和駁論兩大類型。①立論，是對一定的事件或問題從正面闡述作者的見解和主張的論證方法。②駁論，是以有力的論據(jù)反駁別人錯誤論點的論證方式。有三種方法：反駁論點、反駁論據(jù)、反駁論證。由于議論文是由論點、論據(jù)、論證三部分有機構(gòu)成的，因此駁倒了論據(jù)或論證，也就否定了論點，與直接反駁論點具有同樣的效果。
一篇駁論文可以將幾種反駁方式結(jié)合起來使用，以加強反駁的力量和說服力：a.反駁論點，即直接反駁對方論點本身的片面、虛假或謬誤，這是駁論中最常用的方法。b.反駁論據(jù)，即揭示對方論據(jù)的錯誤，以達到推倒對方論點的目的；因為錯誤的論據(jù)必定得出錯誤的論點。c.反駁論證，即揭露對方在論證過程中的邏輯錯誤，如大前提、小前提與結(jié)論的矛盾，對方各論點之間的矛盾，論點與論據(jù)之間的矛盾，等等。立論和駁論都是一種證明，無非一個是從正面證明其正確，而另一個是從反面證明其錯誤。它們可以使用基本相同的論證方法。
(2)主要論證思路。①提分解式：提出問題(論題、論點)、分析問題(展開論證)、解決問題(得出結(jié)論)。②駁論式：提出錯誤觀點、批駁錯誤觀點、提出正確觀點。
(3)常見的論證方法。
(4)常見的論證結(jié)構(gòu)。
考生閱讀論述類文本時，要確定“論”的具體內(nèi)容，把握每個分論點的具體內(nèi)容以及分論點之間的關(guān)系等，從篇章結(jié)構(gòu)出發(fā)，分析文本在結(jié)構(gòu)上有何特點。
三、信息類(實用類)文本知識
一、改變閱讀習(xí)慣，調(diào)整應(yīng)試心態(tài)1．習(xí)慣：學(xué)會逆向閱讀。考生應(yīng)該快速閱讀文本，遇到疑問也不要過多糾纏，從選擇項中進行重點篩查，帶著疑問再次閱讀文本，定位問題區(qū)間，重點審查，順利選出正確答案。
2．心態(tài)放松、專注、仔細。信息類文本閱讀是從語文學(xué)習(xí)的角度考查分析、概括和推理的思維能力，不是考查對某一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究能力。因此，面對枯燥高深的專業(yè)術(shù)語，沒有必要慌張；做題的時候，考生盡量保持精神高度專注，面對細微的變化，字字斟酌，細加揣摩。
二、規(guī)范閱讀步驟，把握關(guān)鍵信息1．讀前預(yù)設(shè)：讀前大致瀏覽，大膽預(yù)測。(1)分清類屬：信息類文本涵蓋面非常廣，閱讀一篇具體的文章，首先要認定其類屬，是歷史文化類的，還是文學(xué)藝術(shù)類的。因為文章的類屬不同，話題就不同。認定類屬，有助于喚起回憶，調(diào)動知識儲備，迅速進入文章特定的內(nèi)容。(2)預(yù)測內(nèi)容：文本主要談的是什么問題或是就什么事情闡述道理的；作者的基本立場、觀點、情感和態(tài)度是怎樣的。
(3)預(yù)覽行文：文本是依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章的，其段落之間的關(guān)系如何。(4)預(yù)估材料：行文中為凸顯立意主要運用了哪些論證方法和材料。2．速讀勾畫：在快速閱讀時，考生邊讀邊畫出關(guān)鍵詞句。抓住關(guān)鍵詞句要注意：盡量落實到詞；可以用符號將有用信息做好標(biāo)記；找出出現(xiàn)頻率較高的詞，盡快弄清文章的觀點；把握全文的順序，概括全文的中心。
三、信息類文本的三步讀文法第一步：邊閱讀，邊勾畫。(1)勾畫論點句。論點通常用判斷句表述，是全文的中心，一般來說，在文章的開頭；也有在“所以”“總而言之”“總之”“因此”“歸根結(jié)底”等詞之后的。(2)勾畫論據(jù)。圈注“如”“例”等句可迅速把握事實論據(jù)；圈注表示比較、對比、引述等的句子可迅速把握理論論據(jù)。
(3)標(biāo)注關(guān)鍵詞。①表示范圍、程度的副詞；②表示時間、結(jié)果的關(guān)鍵詞；③某些指代詞；④含有肯定和否定意義的關(guān)鍵詞；⑤提示信息的詞；⑥文中反復(fù)出現(xiàn)的詞。第二步：邊思考，邊篩選。勾畫的信息是為做題服務(wù)的，因此，需要思考每一則材料的主要內(nèi)容是什么，關(guān)鍵信息是什么，每一道題涉及材料的區(qū)間在哪兒。這樣把對做題有用的信息篩選出來，根據(jù)勾畫的信息抓住材料的關(guān)鍵，關(guān)注細節(jié)。
第三步：邊比較，邊概括。在思考與篩選的基礎(chǔ)上，進行比較聯(lián)系：比較異同(說法上的異同、內(nèi)容上的異同)，然后綜合各方面信息進行概括，揣摩命題者把多則閱讀材料放在一起的意圖。
(2020·新高考卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：①歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實際產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。
②成書于公元1世紀(jì)的《漢書·地理志》對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。
③在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會生活帶來相當(dāng)大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問——沿革地理。④沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識，都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。
⑤但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究內(nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。
⑥顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團體禹貢學(xué)會及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以The Chinese Histrical Gegraphy(中國歷史地理)作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學(xué)會的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。中華人民共和國成立后，對學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。
到20世紀(jì)60年代中期，中國歷史地理的研究機構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來，我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚沿革地理注重文獻考證的傳統(tǒng)，充分運用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻研究和整理等方面都取得顯著成績，有的已居國際領(lǐng)先地位。中國歷史地理學(xué)的研究在整體上達到一個新的水平，標(biāo)志著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個向現(xiàn)代化全面邁進的新階段。(摘編自葛劍雄《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》)
材料二：①歷史地理學(xué)在以空間為研究對象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨特性，即空間過程和時間過程相結(jié)合。英國近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過去的地理，如果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時間的尺度，才能考察變化的過程，并顯示出今日的地理只不過是一系列階段的最新一個階段。②歷史地理學(xué)把空間和時間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。
而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長的時間過程，如長江三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演變，時間之漫長達到十萬至數(shù)千萬年；我國許多城市的興起距今已有1 000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達4 000～5 000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3 100～3 600年。這種形成的演變過程，只有全面系統(tǒng)地進行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測其未來的發(fā)展趨勢。(摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對象》)
【讀文指導(dǎo)】[材料一]1．邊閱讀，邊勾畫。材料一第①段畫線部分是對《禹貢》的介紹，第②段是對《漢書·地理志》和《水經(jīng)注》的介紹。[提示]此分析有助于分析判斷“典題體驗”(下同，不再標(biāo)明)第1題A項和第2題A項的正誤。
第④段畫線句“歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識”交代了沿革地理研究的范疇。[提示]此分析有助于第3題答案的正確選擇。第⑤段畫線句“中國沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分”將中國沿革地理和歷史地理學(xué)加以區(qū)分。[提示]此分析有助于分析判斷第1題B項和C項的正誤。
第⑥段畫線句“改革開放以來，我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚……取得顯著成績，有的已居國際領(lǐng)先地位”交代了改革開放以來，我國歷史地理學(xué)的一些研究在國際上領(lǐng)先的原因。[提示]此分析有助于分析判斷第2題C項的正誤。
2．邊思考，邊篩選。第①段追溯歷史地理學(xué)的起源，引出對《禹貢》的介紹，第②段介紹了《漢書·地理志》和《水經(jīng)注》，第③段引出“沿革地理”的概念，第④段介紹了沿革地理研究的內(nèi)容和成就等，第⑤段將沿革地理和歷史地理學(xué)進行了比較，第⑥段介紹了歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展以及改革開放后取得的成就。[提示]此分析有助于第5題梳理行文脈絡(luò)。
3．邊比較，邊概括。材料一共6段文字，首先對歷史地理學(xué)進行溯源，以古代地理文獻引出傳統(tǒng)的沿革地理；進而將沿革地理與歷史地理學(xué)對比，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)；按年代介紹我國歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展，以及改革開放后取得的巨大成就。
[材料二]1．邊閱讀，邊勾畫。第①段畫線句中“獨特性”點明了歷史地理學(xué)的本質(zhì)特征。第②段畫線句提到“地理環(huán)境”時列舉了長江三峽等地貌的形成演變和我國許多城市的興起，但并不能說地理環(huán)境就是由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成的。[提示]此分析有助于分析判斷第1題D項的正誤。
2．邊思考，邊篩選。第①段第一句指出歷史地理學(xué)的獨特性，“即空間過程和時間過程相結(jié)合”。第②段畫線句主要強調(diào)這種獨特性體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，先強調(diào)對空間關(guān)系的研究，接著提出地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長的時間過程，論證了時間過程和空間過程相結(jié)合的本質(zhì)特征。3．邊比較，邊概括。材料二共2段文字，主要分析歷史地理學(xué)的研究對象。第①段主要是對歷史地理學(xué)獨特性的解說，“即空間過程和時間過程相結(jié)合”。第②段強調(diào)“要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律”。[提示]第4題給“歷史地理學(xué)”下定義需要結(jié)合上述內(nèi)容進行概括。
【典題體驗】1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(　　)A．《禹貢》和《漢書·地理志》都對以往的地理現(xiàn)象做了追溯，包含沿革地理的知識，也含有歷史地理學(xué)的成分。B．沿革地理在中國古代較為發(fā)達，是因為古代學(xué)者需要借助它來開展儒學(xué)和歷史研究，但它并沒有獨立的學(xué)術(shù)空間。C．學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興起于西方，它的研究體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征。D．地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成，兩者的形成和演變都遵循一定的規(guī)律，而且都會經(jīng)歷較為漫長的演變過程。
【答案】A【解析】B.“沒有獨立的學(xué)術(shù)空間”錯，原文說的是“早已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科”。C.“最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征”于文無據(jù)，原文只是說“歷史地理學(xué)則有自己獨立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分”。D.“地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成”在文中找不到判斷依據(jù)，材料二只是在提到“地理環(huán)境”時列舉了長江三峽等地貌的形成演變和我國許多城市的興起，但并不能說地理環(huán)境就是由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成的。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　)A．如果我們今天想要了解戰(zhàn)國時期某個諸侯國轄域的大致情況，《漢書·地理志》應(yīng)是重要的參考書目。B．通過對比1935年《禹貢》半月刊所用的中英文刊名，可以看出這個刊物兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代的學(xué)術(shù)視野。C．改革開放以來，我國歷史地理學(xué)的一些研究在國際上領(lǐng)先，主要得益于學(xué)科分支的開拓和研究領(lǐng)域的擴大。D．從歷史地理學(xué)的角度研究某一地區(qū)運河開鑿的路線選擇，可以為該地區(qū)未來的運河網(wǎng)規(guī)劃提供重要參考。
【答案】C【解析】根據(jù)材料一最后一段可知，改革開放以來，我國歷史地理學(xué)的一些研究在國際上領(lǐng)先的原因有“我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚沿革地理注重文獻考證的傳統(tǒng)……擴大研究領(lǐng)域”，并沒有說哪個原因是主要的。
3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于沿革地理研究范疇的一項是(　　)A．歷代州域形勢變遷研究B．赤壁之戰(zhàn)地名考釋C．隋唐時期海河水道研究D．黃土高原溝壑演變研究【答案】D
【解析】A.“歷代州域形勢變遷研究”屬于“歷代疆域和政區(qū)的變遷”的范疇，屬于“沿革地理”研究范疇。B.“赤壁之戰(zhàn)地名考釋”屬于“歷史地名的注釋和考證”的范疇，屬于“沿革地理”研究范疇。C.“隋唐時期海河水道研究”屬于“水道的變遷”的范疇，屬于“沿革地理”研究范疇。D.“黃土高原溝壑演變研究”側(cè)重于對其變化發(fā)展的原因和背后規(guī)律的研究，屬于“歷史地理學(xué)”研究范疇，可從材料二的出處以及材料二中“如長江三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演變，時間之漫長達到十萬至數(shù)千萬年”“這種形成的演變過程……規(guī)律性的內(nèi)容”看出。

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